存在與思維的關(guān)系探究

朱哲校

存在與思維即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，在講述這一問題時，經(jīng)常會有學(xué)生提出這樣一個疑問：存在與思維之間是否構(gòu)成一對矛盾？要解決這一問題，我們首先要弄清矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。也就是說存在與思維之間要構(gòu)成矛盾，必須符合兩個條件：第一，存在與思維互相排斥、互相斗爭;第二，存在與思維相互依存，在一定的條件下，各向其相反的方向轉(zhuǎn)化。

接下來的問題就是我們要設(shè)法證明存在與思維的關(guān)系是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，或者否認它們之間存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。這樣的話，學(xué)生的疑問也就順利解決了。下面筆者從三個方面進行分析。

一、人類出現(xiàn)之前的客觀世界，存在與思維是不可能構(gòu)成矛盾關(guān)系的

現(xiàn)在我們假定這個世界是在人類出現(xiàn)之前，那么這一客觀事物中是不可能構(gòu)成存在與思維這對矛盾對立統(tǒng)一體的，理由很清楚，因為在人類出現(xiàn)之前，是不可能出現(xiàn)思維現(xiàn)象的，那么也就不可能構(gòu)成存在與思維之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。因此，我們認為在人類出現(xiàn)之前，還沒有產(chǎn)生人類的思維，也就不可能構(gòu)成存在與思維的對立統(tǒng)一體。

二、人類出現(xiàn)之后的整個世界，存在與思維之間的關(guān)系也要具體分析

人類出現(xiàn)之后，也就產(chǎn)生了人的思維。那么，我們是否能夠認為存在與思維必然構(gòu)成一對矛盾？對此，我們要從兩方面來分析。

1.人類出現(xiàn)之后，整個世界還有許多具體的事物人們尚未接觸和認識，對于這一部分世界，人類不可能形成反映這些事物的思維，但這些事物是客觀存在的，因此存在與思維也就不可能構(gòu)成矛盾的對立統(tǒng)一體。

2.在人類認識的整個世界中，要證明存在與思維之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，也并不那么容易。第一，存在與思維相互排斥、相互斗爭，要證明這一點，相對比較容易，因為存在是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人們的感覺而存在，而思維是對客觀存在的反映，兩者之間存在本質(zhì)的區(qū)別，存在的決定作用和思維的反作用是有區(qū)別的，它們的性質(zhì)和作用是相互排斥、相互對立的。第二，存在與思維在一定的條件下能否向自己相反的方向轉(zhuǎn)化？要證明這一點就不那么容易了。如：人們雖然很早就認識了月亮、太陽等宇宙天體，但也就僅僅停留在對這些天體的表面認識上，甚至有些認識還是錯誤的，更談不上對這部分客觀世界的改造。因此，教師在教學(xué)中經(jīng)常引用“夢想成真”“心想事成”其實是不可能的，它只是人們的美好愿望，必須要付諸實踐才能實現(xiàn)。因此，存在與思維之間也不可能實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，當然也就不可能存在對立統(tǒng)一關(guān)系。

三、人類認識并經(jīng)過改造的世界，存在與思維則構(gòu)成了一對矛盾

經(jīng)過人類改造的這部分世界，其內(nèi)部肯定包含存在與思維的對立統(tǒng)一關(guān)系，因為客觀世界經(jīng)過改造后，它既具有客觀實在性，同時又是人的認識發(fā)生作用的結(jié)果。下面從兩個角度進行分析。

第一，存在與思維之間相互排斥、相互斗爭。如：人們改造河流山川，河流山川是客觀存在而不是主觀認識，人們對河流山川的改造計劃則是主觀思維。

第二，存在與思維相互依存，在一定的條件下各向其相反的方向轉(zhuǎn)化。比如：余姚天下玉苑景區(qū)，如果沒有這個地理位置，人們就不可能有關(guān)于玉苑的認識，如果沒有在關(guān)于玉苑的認識指導(dǎo)下改造了玉苑，就不可能有我們今天看到的這個既實實在在的，又打上人類意識印記的自然景觀和人文景觀融為一體的風(fēng)景區(qū)。在這里，天下玉苑景區(qū)這一事物是存在與思維的統(tǒng)一體，在這個統(tǒng)一體中存在與思維相互依存。再比如：人類對月球的認識。在過去很長的時間內(nèi)，人們僅僅停留在對月球表面的認識。但隨著人類社會發(fā)展，人們不但更全面地了解了月球，更踏上月球，“嫦娥飛天”不再是人類的夢想。在這種情況下，存在與思維實現(xiàn)了相互轉(zhuǎn)化。

通過上面的分析可知，存在與思維是否構(gòu)成矛盾是有條件的，我們不能簡單地肯定或否定。