初中道德與法治教學(xué)中身體的偏失與匡正

李曄

道德與法治從來(lái)都是以說(shuō)理的方式進(jìn)行課堂教學(xué)的，這種坐而論道式的說(shuō)理課經(jīng)常因缺少身體參與而顯得蒼白無(wú)力、枯燥乏味。在西方哲學(xué)心智二元論和傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的鉗制下，課堂教學(xué)游離于身體，身體偏失和被遮蔽的教學(xué)樣態(tài)勢(shì)必會(huì)造成教學(xué)低效、師生關(guān)系緊張。如何走出身體偏失、生硬說(shuō)理的泥淖？近幾年國(guó)家出臺(tái)的有關(guān)道德與法治的文件為教學(xué)實(shí)現(xiàn)身體轉(zhuǎn)向提供政策支撐?；诰呱碚J(rèn)知的視角審視當(dāng)下的道德與法治課堂教學(xué)，應(yīng)讓身體重回課堂，營(yíng)造“我”參與的教學(xué)之境，創(chuàng)造“身”在其中的教學(xué)之策，打造家—?！鐓^(qū)一體的教學(xué)之制，最終實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)由身體偏失到匡正的轉(zhuǎn)向。

一、坐而論道：道德與法治課堂教學(xué)中的身體遭遇

1.身體的隱遁消匿——課堂教學(xué)之沉疴。

離身認(rèn)知下的坐而論道致使課堂教學(xué)中存在身體實(shí)踐的盲區(qū)，抑身?yè)P(yáng)心，忽視身體和經(jīng)驗(yàn)，而強(qiáng)調(diào)對(duì)符號(hào)表征的關(guān)切。這種離身式教學(xué)思維方式在道法課堂教學(xué)中集中表現(xiàn)為“灌輸式”教學(xué)。灌輸將認(rèn)知異化為無(wú)身體參與下的死記硬背，即學(xué)生身體的經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)作教學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)立面而遭到拋棄。教師“一人唱獨(dú)角戲”、相對(duì)沉悶的教學(xué)生態(tài)令人擔(dān)憂(yōu)。功利化地處理教材內(nèi)容，凡是考試要考的知識(shí)點(diǎn)就必須予以強(qiáng)化重復(fù)，非考試部分就一帶而過(guò)。坐而論道式的離身課堂最終演變成晦澀難懂、壓抑沉悶的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)，其屢遭詬病也委實(shí)在所難免。

2.主體缺場(chǎng)下的人性圈囿——課堂教學(xué)之困厄。

坐而論道式的教學(xué)因被異化為知識(shí)符號(hào)的傳遞活動(dòng)而導(dǎo)致教學(xué)被放逐于學(xué)生生活世界之外。課堂教學(xué)顯然被淪為師生以文本為依托的輸入和輸出。顯然，這種囿于客觀(guān)知識(shí)傳遞的教學(xué)必然造成教學(xué)脫離身體與情境，使教學(xué)脫離生活世界，學(xué)生以“隱身”的方式存在于課堂教學(xué)之中?！半[身”的存在方式剝奪了作為主體的人的存在，缺少身體參與，學(xué)生僅帶著耳朵坐著來(lái)聽(tīng)教者論道的道法課，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人性的不尊重，違背學(xué)科專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐特征。

坐而論道式的離身教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生主體性的缺失，課堂教學(xué)是學(xué)生主體缺場(chǎng)下的人性圈囿。對(duì)身體的貶斥和漠視，教師傾向于把學(xué)生看作知識(shí)的容器，壓抑學(xué)生主體性的單向知識(shí)傳遞是冰冷沒(méi)有溫度的，被淪為被動(dòng)的客體與物的學(xué)生，其失去的是屬人的自由與尊嚴(yán)。主體缺場(chǎng)下的人性圈囿是離身教學(xué)文化導(dǎo)致的必然后果。離身教學(xué)文化貶抑遮蔽身體，撇開(kāi)課堂教學(xué)作為師生以文本為載體的身心參與的互動(dòng)過(guò)程之根本。

二、走向具身實(shí)踐：新時(shí)代道德與法治教學(xué)的優(yōu)化進(jìn)路與策略

1.營(yíng)造有“我”參與的教學(xué)之境。

“身體在課程中的復(fù)位”是具身教育課程的主旨，即明確身體參與認(rèn)知的合理性和規(guī)定性。道法課堂教學(xué)的人性意蘊(yùn)即指：以學(xué)生為主體，營(yíng)造有“我”之境，沖破人性圈囿的樊籬，實(shí)現(xiàn)主體在場(chǎng)和身體主體性。對(duì)身體的絕對(duì)尊重必然要求對(duì)人的主體的關(guān)切和關(guān)注學(xué)生在教學(xué)中主體性的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)以人的成長(zhǎng)為基本統(tǒng)領(lǐng)，以生命邏輯為主線(xiàn)，以生活邏輯為根本，設(shè)計(jì)關(guān)乎學(xué)生成長(zhǎng)的教學(xué)片斷，增加學(xué)生反思、提問(wèn)環(huán)節(jié)，充分釋放學(xué)生的身體，營(yíng)造“主體”在場(chǎng)之境。因?yàn)椤靶闹请x不開(kāi)身體經(jīng)驗(yàn)……我們的范疇、概念、推理和心智并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀(guān)的、鏡像的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)所形成，特別是與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)密切相關(guān)的”。實(shí)踐的本質(zhì)是身體體驗(yàn)的過(guò)程。

2.創(chuàng)造“身”在其中的教學(xué)之策。

（1）情景劇表演激活課堂。

道德與法治課堂教學(xué)離不開(kāi)說(shuō)理，而教師引入的案例資源大多都是發(fā)生在別人身上的，即便生活中的案例也是如此，這種距離感會(huì)加大說(shuō)理的空洞性且影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。怎樣讓說(shuō)理不再晦澀？讓學(xué)生來(lái)演不失為一種好的辦法。

教師依據(jù)班級(jí)實(shí)際情況，將同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)共同體，由共同體同學(xué)搜集與本節(jié)課有關(guān)的生活場(chǎng)景或者將教材中的素材改編為劇本，組織排練表演。情景劇具有代入感，從情感上縮小與同學(xué)的距離。情景劇的受益者不僅僅是表演的同學(xué)，由于表演本身具有很強(qiáng)的感染力，會(huì)讓本來(lái)平面靜態(tài)的文字立體鮮活起來(lái)，容易引發(fā)臺(tái)下同學(xué)共鳴，創(chuàng)造一種身臨其境的場(chǎng)景。

（2）學(xué)科專(zhuān)業(yè)模擬教室點(diǎn)亮課堂。

教師可以根據(jù)統(tǒng)編教材中的欄目，如“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”“探究與分享”“拓展空間”等涉及的法治專(zhuān)題，開(kāi)展模擬法庭活動(dòng)。根據(jù)案件寫(xiě)好模擬法庭劇本，由學(xué)習(xí)共同體的同學(xué)負(fù)責(zé)，全班分成審判組、辯護(hù)組、公訴組、綜合組（公安、法警、被告等）進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)庭審。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教室的具身模擬審判活動(dòng)，使學(xué)生更深刻地理解相關(guān)法律知識(shí)，了解法庭審理程序，更直觀(guān)地感受到堅(jiān)守法律底線(xiàn)、樹(shù)立法治觀(guān)念的重要價(jià)值。

可見(jiàn)，專(zhuān)業(yè)教室的設(shè)置讓僅僅通過(guò)視頻才能體悟到的知識(shí)更立體、更豐滿(mǎn)，讓知識(shí)活起來(lái)?？梢?jiàn)，具身實(shí)踐體驗(yàn)的課堂教學(xué)才是有生命力的課堂。因?yàn)檫@種道德認(rèn)知方式是有身體參與的有切身體驗(yàn)的實(shí)踐，它直抵道德規(guī)范所包含的生活內(nèi)容和意蘊(yùn)。

（3）心理游戲撬動(dòng)課堂。

自下而上的身體感覺(jué)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于道德的影響作用是具身認(rèn)知理論所關(guān)注和推崇的。穩(wěn)固的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為是不能通過(guò)抽象符號(hào)形成的。但具體的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，身體與環(huán)境的交互作用，卻是構(gòu)建道德認(rèn)知、道德情感和道德行為不可或缺的要素。因此，在道法課堂教學(xué)中貶抑身體參與的離身式空洞說(shuō)教和自上而下的灌輸式教學(xué)無(wú)疑是不可取的。唯有調(diào)動(dòng)身體視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感知覺(jué)參與互動(dòng)的、有感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的、自下而上的教育活動(dòng)方能收到良好的德育實(shí)效。

心理游戲的情境性、主體性和體驗(yàn)性等特質(zhì)與具身認(rèn)知理念的旨趣是一致的。因此，在道法課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以適時(shí)引入心理游戲，起到投石激浪的作用。

總之，心理游戲是在情境創(chuàng)設(shè)下的身體互動(dòng)參與，它是學(xué)生身體在放松狀態(tài)下的真實(shí)參與，是助力教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的積極有效方式。

3.打造家—?！鐓^(qū)一體的教學(xué)之制。

社會(huì)是大課堂，實(shí)踐性是學(xué)科特質(zhì)之一。教材中每課的“拓展空間”欄目為學(xué)生課外實(shí)踐提供很多素材。例如，統(tǒng)編道德與法治九年級(jí)上冊(cè)第三課第一框“生活在新型民主國(guó)家”的“拓展空間”：假設(shè)你是一名政協(xié)委員，與同學(xué)合作調(diào)查所在地區(qū)存在的民生問(wèn)題，試著寫(xiě)出你們的“提案”。學(xué)生走出教室調(diào)查社區(qū)存在的問(wèn)題，走向社會(huì)探索問(wèn)題事件產(chǎn)生的根源，走進(jìn)圖書(shū)館查閱相關(guān)資料，走訪(fǎng)相關(guān)人員，從足不出戶(hù)的坐而論道到起而行之的社會(huì)實(shí)踐，這種研究性學(xué)習(xí)的方式讓平靜的課堂不再平靜。同學(xué)們帶著這些體驗(yàn)回到課堂，課堂升騰出的是對(duì)知識(shí)的深刻理解和對(duì)生澀說(shuō)理的超越揚(yáng)棄。這種學(xué)科素養(yǎng)的提升不是靠“告訴”和“要求”“灌輸”，而是學(xué)生親身體驗(yàn)實(shí)踐的獲得。所以，教師要善于整合挖掘社會(huì)大課堂的教育資源，社會(huì)是課堂教學(xué)的延伸而非終結(jié)。

教學(xué)改革的關(guān)鍵是教學(xué)哲學(xué)的變革。具身實(shí)踐是對(duì)傳統(tǒng)課堂主客體脫離、身心脫節(jié)、“離身性”的批判和超越。提升道法課的學(xué)科品性，重建道法學(xué)科教學(xué)內(nèi)涵和學(xué)科自信，還課堂本真面目，這些都可以從道法學(xué)科的具身實(shí)踐中達(dá)成。

注：本文系江蘇省“十四五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《初中道德與法治學(xué)科和其它學(xué)科協(xié)同育人的策略研究》（課題編號(hào)：E-b/2021/11）的階段性成果。