打撈民族多元一體的集體記憶

緩之

近讀米彥青教授的《中國(guó)古代蒙古族漢詩(shī)研究》，印象深刻。此書(shū)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度，系統(tǒng)深入地描述了元明清時(shí)期蒙古族漢詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)軔、發(fā)展以及嬗變的軌跡，是作者多年積累的重要收獲。

首先，作者占有豐富的史料，包括大量的詩(shī)文集、游記、日記等，為深入解讀詩(shī)歌意蘊(yùn)奠定堅(jiān)實(shí)可信的基礎(chǔ)。

元明清時(shí)期蒙古族文人詩(shī)集數(shù)量不菲，收集不易。如桂霖詩(shī)詞集《觀自在齋詩(shī)稿》《青霞室哀禪詞》等，在清人編《八旗藝文編目》及今人編《中國(guó)古籍總目》中均未著錄。作者在第一歷史檔案館查詢(xún)桂霖檔案，知道他曾在云南、貴州等地任職，沿著這樣的線(xiàn)索，終于在云南省圖書(shū)館查到《觀自在齋詩(shī)稿》，在貴州省圖書(shū)館查到了《青霞室哀禪詞》?！肚嘞际野ФU詞》雖然收錄到《清詞珍本叢刊》中，但貴州圖書(shū)館所收為不同版本，有著獨(dú)特的價(jià)值。至于收藏在民間的文獻(xiàn)典籍，如恭銘《石眉課藝》，作者通過(guò)多方聯(lián)系溝通才有機(jī)會(huì)看到影像資料。

有些詩(shī)集從未刊刻過(guò)，只存有鈔稿本。如清代蒙古族文人和瑛的《濼源詩(shī)集》，稿本藏在我國(guó)臺(tái)灣的傅斯年圖書(shū)館，壁昌的《星泉吟草》，稿本藏在中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館，景文的《抱筠亭集》為海內(nèi)孤本，藏在故宮博物院圖書(shū)館。這些稿本有著較高的文學(xué)價(jià)值， 值得整理出來(lái)。譬如景文，他出身于世宦之家，父親伍彌泰是乾隆朝的大學(xué)士， 博學(xué)多識(shí)。景文從小就受到良好的教育，文武兼長(zhǎng)，雅好操觚，稱(chēng)得上是蒙古王公大臣子弟中的佼佼者。景文創(chuàng)作最叫人感興趣的，是與其外甥和珅、和琳的交游酬唱。和珅《嘉樂(lè)堂詩(shī)集》中有多首憶念景文的詩(shī)歌，流露出一些難得的情懷。如“齊心默禱為民請(qǐng)，幸獲甘和三日霖”“臣本無(wú)功民有福，志誠(chéng)感恪頌吾皇”（《步喜兩吟韻聊以解嘲》）等，能在頌圣之中體察民情。又《和彥翁渭陽(yáng)近作二首》之一：“我素不擅飲，寄情杯斗外。喜與雅士觴，厭共酒徒令。遮莫槽共枕，何如醫(yī)可蓋。晝起笑蟻旋，宵寢譬蛇蛻。名教樂(lè)地多，及亂萬(wàn)惡最。醉醒慎在躬，易為行止害?！保ā恫阶硪髌嵔枰苑罟{》），寫(xiě)自己不擅長(zhǎng)飲酒，喜歡雅士而厭惡酒徒，并時(shí)時(shí)警醒自己躬行勿醉。和珅的這些詩(shī)句呈現(xiàn)出與一般人印象中不一樣的形象。

在史料取舍上，除詩(shī)文集外，作者還廣泛閱讀了蒙古文人日記、游記之類(lèi)的作品。錫珍是清代蒙古族作家和瑛的曾孫， 游宦四方，多有詩(shī)文紀(jì)行。同治十三年（一八七四）四月，錫珍奉使喀爾喀，六月歸京，往返六十一日，他將沿途中見(jiàn)聞所感寫(xiě)成《奉使喀爾喀紀(jì)程》;光緒七年（一八八一），出使朝鮮，作有《奉使朝鮮紀(jì)程》;光緒十一年（一八八五）六月，赴臺(tái)灣查辦臺(tái)灣道劉璈，又作《閩還紀(jì)程》等，詩(shī)文互證，可以看出錫珍的創(chuàng)作具有一定的史詩(shī)色彩。如出使朝鮮時(shí)，他的詩(shī)文中常常提到遼陽(yáng)城、鳳凰邊門(mén)、通遠(yuǎn)堡、醫(yī)巫閭等地名，有的在遼寧境內(nèi)， 也有的在今朝鮮境內(nèi)，這有助于理解他的詩(shī)歌內(nèi)容。他的詩(shī)多以自然之筆，抒寫(xiě)內(nèi)心情感。如《朝鮮貧弱時(shí)事棘矣慨然有作》：“營(yíng)州踰海地東偏，猶是箕封禮俗傳。赫赫中天依日月，茫茫下土奠山川。海潮終古無(wú)消長(zhǎng)，人事于今有變遷。漫說(shuō)通商為受命，他時(shí)涕出更誰(shuí)憐。”記遠(yuǎn)行之景，抒憂(yōu)民之嗟。錫珍赴臺(tái)灣前后，清朝海軍在馬尾海戰(zhàn)中全軍覆沒(méi)，中法戰(zhàn)事成為作者一塊心?。骸昂Ｉ蠚w槎迥，淮南返棹輕。湖菱添客饌， 堤柳入詩(shī)情。興廢徒懷古，關(guān)河正洗兵。翻悲身歷碌，終是絆浮名。”（《寶應(yīng)舟中》）。身為朝廷重臣，面對(duì)如此頹敗的國(guó)事，亦無(wú)可奈何。結(jié)合《閩還紀(jì)程》，錫珍種種復(fù)雜的情感，得以形象地浮現(xiàn)出來(lái)。其他游記如柏葰《奉使朝鮮驛程日記》，花沙納《滇輶日記》，文孚《青海事宜節(jié)略》，瑞洵《散木居奏稿》，托渾布《東道紀(jì)略》《西道紀(jì)略》《畿輔事宜》，博迪蘇《朔漠紀(jì)程》，博明《西齋偶得》《鳳城鎖錄》等，都為作者所關(guān)注、征引，博觀約取，足相參印，擴(kuò)大了讀者的視野。

在收集蒙古族漢詩(shī)創(chuàng)作資料的過(guò)程中， 作者深感讀書(shū)不易，于是萌生了將眾多別集匯為一編的想法，為廣大讀者提供更加便捷、更為豐富的學(xué)術(shù)資源。在國(guó)家圖書(shū)館出版社的大力支持下，作者主持編纂了《清代蒙古族別集叢刊》，收錄八十七種別集，合成四十冊(cè)，已于二0二一年出版?！肚宕晒抛鍎e集叢刊續(xù)編》凡二十冊(cè)也即將面世，《元明蒙古族別集叢刊》則在編纂中。這些文獻(xiàn)的出版，為深入系統(tǒng)地研究華夏多民族文學(xué)，提供了基本資料。

其次，在作家的判定上，作者從廣義上界定文學(xué)家，提出四項(xiàng)取舍標(biāo)準(zhǔn)：一是有詩(shī)作或辭賦等文學(xué)作品存世者，二是有文學(xué)批評(píng)著作存世者，三是雖無(wú)作品傳世而據(jù)傳文或史志記其能詩(shī)而生平可考者，四是傳統(tǒng)記載中以之為詩(shī)人者。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，作者采用史書(shū)常見(jiàn)的“互現(xiàn)法”，對(duì)一百多位元明清蒙古族漢詩(shī)創(chuàng)作者進(jìn)行了歷時(shí)性的研究。

元明清時(shí)期的蒙古族文人，多數(shù)并不顯赫，有些甚至默默無(wú)聞。作者依靠地方志、科舉文獻(xiàn)、家譜、檔案等資料，試圖對(duì)元明清蒙古族文人的生平事跡做地毯式的清理。舉例來(lái)說(shuō)，清代蒙古族文人既有旗人，又有民籍，還有外藩的蒙古王公，查詢(xún)他們的生平文獻(xiàn)， 途徑不一， 重點(diǎn)不同。以人數(shù)最多的旗人而論，研究清朝旗人世家、人物的官修典籍如《八旗通志初集》《欽定八旗通志》《八旗滿(mǎn)洲氏族通譜》等書(shū)，收錄范圍截止到嘉慶時(shí)期，此后付之闕如?！肚迨犯濉贰肚迨妨袀鳌返仁窌?shū)，主要關(guān)注對(duì)當(dāng)時(shí)有重要影響的將相臣僚，而那些為數(shù)眾多的八旗子弟，很難悉入官方載集。他們的生平事跡，需要從筆記、方志、奏折、檔案等材料中多方考察，并結(jié)合他們各自的創(chuàng)作，鉤沉索隱，暼觀疏記，才能得知一二。問(wèn)題的復(fù)雜性還在于，滿(mǎn)蒙旗人的記述，習(xí)慣稱(chēng)名不稱(chēng)姓，記載蒙古人事跡的史料，常常不載姓氏，閱讀時(shí)，稍有疏忽，就會(huì)忽略過(guò)去。如前面提到的乾嘉時(shí)期的蒙古族詩(shī)人景文，很多學(xué)者將其與咸豐、同治時(shí)期的駐藏大臣景紋相混淆，就是典型一例。有些民籍蒙古族詩(shī)人只能通過(guò)家譜、族譜去尋找其線(xiàn)索。至于外藩的蒙古王公，則需要借助《欽定外藩蒙古回部王公表傳》《玉牒》《蒙古游牧記》《皇朝藩部要略》等典籍，甚至還要參考蒙文《金輪千?！返任墨I(xiàn)才能確定其身份。

不管怎樣，上述文人，多少還有一定地位，還可以在相關(guān)文獻(xiàn)中尋找到蛛絲馬跡。那些底層文人的生平事跡就更難探尋，真猶如大海撈針一般。如清代杭州駐防文人貴成的生平資料就很少，作者從第一歷史檔案館中發(fā)現(xiàn)了一則《奏為熱河道貴成邊俸期滿(mǎn)循例送部引見(jiàn)所遺員缺請(qǐng)旨簡(jiǎn)放》，其中有關(guān)于貴成生平行年的記載，令作者喜出望外，學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)之旅既有艱辛，更有樂(lè)趣。

再次，在作品的評(píng)價(jià)上，作者秉持一種歷史的眼光，既要考察其文學(xué)的意義，更要挖掘出歷史的價(jià)值。

從文學(xué)的意義看，元代薩都剌、清代法式善等，都是繞不過(guò)的重要作家。如薩都剌，作者用了近七萬(wàn)字的篇幅展開(kāi)論述，如果能再充實(shí)一些文獻(xiàn)考訂的內(nèi)容，完全可以成為一部專(zhuān)著。法式善的詩(shī)歌創(chuàng)作非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)作近三千首。嗣孫來(lái)秀曾作《望江南詞》四十首，分為“風(fēng)土人情”和“釣游舊跡”，堪稱(chēng)北京風(fēng)情組畫(huà)。不僅如此，法式善文學(xué)思想也很有特色， 他的《梧門(mén)詩(shī)話(huà)》系統(tǒng)地評(píng)點(diǎn)了康雍乾及同時(shí)代詩(shī)人詩(shī)作，提倡“真性情”，與同時(shí)代的袁枚的“性靈”詩(shī)學(xué)思想相頡頏。所附“八旗詩(shī)話(huà)”是對(duì)八旗文人詩(shī)作及詩(shī)學(xué)思想的專(zhuān)門(mén)論述?？傊?，《梧門(mén)詩(shī)話(huà)》在蒙古族文人漢語(yǔ)創(chuàng)作中具有無(wú)可撼動(dòng)的經(jīng)典地位。與法式善相似，和瑛文學(xué)家族既是官宦世家，也是科舉世家，四代皆有詩(shī)集存留，詩(shī)作千余首。這在蒙古族詩(shī)人中不多見(jiàn)， 在清詩(shī)史上也是少有的。本書(shū)通過(guò)對(duì)上述作家作品的系統(tǒng)論述，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了他們?cè)谥腥A文學(xué)史上的獨(dú)特位置， 言而有據(jù)，信而可征。

從歷史的價(jià)值看，蒙古族詩(shī)人的創(chuàng)作，為我們了解一些重大歷史事件，提供了很多背景資料。元明清時(shí)期的蒙古族文人多任職邊疆，創(chuàng)作了很多描繪邊疆風(fēng)情的作品，明顯有別于通過(guò)想象或者根據(jù)閱讀得來(lái)的知識(shí)而寫(xiě)成的有關(guān)邊地的詩(shī)文。解讀這類(lèi)作品，必須密切結(jié)合不同時(shí)期的邊疆政策，不同地域的民俗風(fēng)情，才能得其詩(shī)中三昧。譬如和瑛家族成員多有在邊疆戍守的經(jīng)歷。類(lèi)似這樣的文人還有很多，譬如松筠任職新疆，文孚任職青海，三多任職外蒙古，恭釗任職西寧，果勒敏任職廣州， 桂霖任職云南，博明任職廣西，托渾布任職臺(tái)灣，等等。他們的創(chuàng)作，除前述桂霖的《觀自在齋詩(shī)稿》《青霞室哀禪詞》，還有恭釗的《湟中竹枝詞》《續(xù)湟中竹枝詞》，果勒敏的《廣州土俗竹枝詞》，博明的《永昌竹枝詞》《廬陽(yáng)竹枝詞》，托渾布的《臺(tái)陽(yáng)紀(jì)事八首并序》等，或記述所見(jiàn)所感，或模仿地方民歌，形象地展現(xiàn)了新疆、西藏、甘肅、青海、嶺南、云南等地的風(fēng)土人情。

托渾布的紀(jì)事詩(shī)，詳細(xì)記錄了他任職臺(tái)灣知府期間鎮(zhèn)壓暴亂的過(guò)程， 具體而微， 語(yǔ)簡(jiǎn)事賅。滄州駐防桂茂《德山詩(shī)錄》，據(jù)事直書(shū)，內(nèi)容豐富。其中如《弱秀才》《三百人》《老炮手》《義軍嘆》等詩(shī)，表現(xiàn)了太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間的社會(huì)面貌，具有重要的史料價(jià)值。延清親見(jiàn)親聞了八國(guó)聯(lián)軍的侵華惡行，創(chuàng)作了二百多首《庚子都門(mén)紀(jì)事詩(shī)》，悲憤地記錄了中國(guó)人民反抗外辱的不屈歷程，被阿英選入《庚子事變文學(xué)集》中。

一部蒙古族漢詩(shī)創(chuàng)作的歷史，連接著古代的華夏文明，又與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，既是一個(gè)民族的記憶，也是中華民族多元一體的集體記憶。米彥青的研究成果，開(kāi)辟了中國(guó)古代蒙漢文化交流研究的新天地。

（《中國(guó)古代蒙古族漢詩(shī)研究》， 米彥青著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社二0二一年版）