基于應(yīng)用型課程背景下的“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)

周 靜，何雨露

（四川工商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 611745）

前言

為全面提升應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量，提高應(yīng)用型本科院校學(xué)科專業(yè)建設(shè)的科學(xué)性，加強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)省級(jí)一流專業(yè)建設(shè)，提升學(xué)生科學(xué)研究水平和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的能力。同時(shí)，當(dāng)下市場(chǎng)三蘇文化文創(chuàng)產(chǎn)品存在同質(zhì)化現(xiàn)象和老舊化現(xiàn)象，產(chǎn)品存在設(shè)計(jì)感較差，針對(duì)性較弱，銷量滯后的現(xiàn)象，對(duì)此，《（巴蜀）文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程中就三蘇文化進(jìn)行了深入研究，通過設(shè)計(jì)調(diào)研、競(jìng)品分析、受眾心理分析、商業(yè)前景等研究，進(jìn)行周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)，以此提升學(xué)生實(shí)踐能力、應(yīng)用能力等和眉山旅游經(jīng)濟(jì)效益。

1 應(yīng)用型專業(yè)課程建設(shè)

四川工商學(xué)院一直堅(jiān)持“地方性、應(yīng)用型、開放性”[1]的辦學(xué)定位，走“以文育人，德才兼修”“校地合作，服務(wù)地方”“產(chǎn)教融合，協(xié)同育人”“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，教賽一體”的辦學(xué)特色[2]，作為應(yīng)用型本科院校，學(xué)科專業(yè)建設(shè)是院校人才培養(yǎng)的基本平臺(tái)[3]，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)一直秉持著該辦學(xué)定位和辦學(xué)特色進(jìn)行課程建設(shè)，并為社會(huì)輸出了大量的應(yīng)用型人才。以省級(jí)應(yīng)用型示范課程《（巴蜀）文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)》為例，該課程為藝術(shù)學(xué)院精品課程，本課程主要是以巴蜀文化為研究背景，依托巴蜀地區(qū)具有代表性的文化特色，比如三星堆文化、熊貓文化、三蘇文化等，采用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，通過校地合作方式、產(chǎn)教融合方式服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)，振興地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2 “三蘇文化”概述

眉山蘇氏家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘇氏精神、蘇氏形象雖然深入人心，但當(dāng)代年輕人對(duì)其文化內(nèi)涵的弘揚(yáng)比較缺乏，因此在新時(shí)代背景下，要傳承發(fā)揚(yáng)“三蘇文化”的精神也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的變化。“三蘇文化”的傳承、推廣以及文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念可以從現(xiàn)代化公眾的精神需求切入，利用“三蘇文化”的精神內(nèi)涵及其特征，化抽象為具象，充分體現(xiàn)“三蘇文化”提升人文素養(yǎng)、加強(qiáng)文化自信和煥發(fā)傳統(tǒng)文化教育功能的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)下物質(zhì)文化豐富多樣，物欲橫流的世界里，精神文明就顯得單一化，新一代年輕人懶于了解文化內(nèi)涵，懶于豐富自身修養(yǎng)，精神文明滯后于物質(zhì)生活，在信息化背景下的當(dāng)代年輕人迫切需要優(yōu)質(zhì)的精神文明來提升和引導(dǎo)人文素質(zhì)，來樹立正確的價(jià)值觀、牢固中國傳統(tǒng)文化自信。當(dāng)下“三蘇文化”特征：一可以建立正確的世界觀、價(jià)值觀，提升個(gè)人自我修養(yǎng)；二牢固中國傳統(tǒng)文化自信，獲得優(yōu)質(zhì)的美學(xué)思想和文學(xué)思想；三煥發(fā)家庭教育魅力。

3 “三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)必要性

文創(chuàng)產(chǎn)品是精神文化與物質(zhì)文化的媒介，在于所展現(xiàn)的并不只是物質(zhì)文化的本身，更包含了文化背后的精神文化（品德精神、社會(huì)秩序與價(jià)值觀等)，但精神文化總是隱含于無形之中，三蘇精神文化隱含于典藏詩文、經(jīng)典事跡之中。因此要在文創(chuàng)產(chǎn)品中展現(xiàn)文化的意涵，則需要文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)前針對(duì)文化的表征及意涵加以調(diào)查，再運(yùn)用抽象化具象、符號(hào)象征法手法進(jìn)行轉(zhuǎn)換，通過設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)匕盐幕畔⒈磉_(dá)在產(chǎn)品中，經(jīng)過對(duì)文化認(rèn)知的詮釋進(jìn)而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵[4]，使之能夠讓文化在產(chǎn)品使用中自然而然的傳播開去[5]。

同時(shí)為了建設(shè)“三蘇文化”特色校園文化。學(xué)校實(shí)施“五位一體”的以“三蘇”特色的文化育人工程，以文育人、德才兼修，塑造師生書香氣息，讓三蘇基因根植工商，千載詩書浸潤校園。同時(shí)也是為了繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，三蘇文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，學(xué)校致力于繼承和發(fā)展三蘇文化，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然結(jié)果，學(xué)校把“三蘇文化”作為文化“源頭”，流淌出具有時(shí)代價(jià)值的“水”，并滋養(yǎng)四川工商學(xué)院。讓新一代年輕人愛上三蘇文化，通過使用承載三蘇文化的產(chǎn)品進(jìn)行文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，彰顯產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程建設(shè)為三蘇文化研究做的貢獻(xiàn)。

4 “三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)方法

“三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)應(yīng)注意以下六點(diǎn)：一是以三蘇哲學(xué)思想為文化根源進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)；二是注重與消費(fèi)群體情感的共鳴體驗(yàn)，以情動(dòng)人；三是具有時(shí)代審美性、正確的加直觀引導(dǎo)和教育意義，符合當(dāng)代90 后、80 后、00 后的消費(fèi)群體審美，能夠傳遞正確的加直觀，對(duì)當(dāng)下年輕人有一定的教育意義；四是產(chǎn)品呈現(xiàn)系列化趨勢(shì)，引發(fā)消費(fèi)者關(guān)注；五是運(yùn)用皮爾斯符號(hào)學(xué)相關(guān)理論的文創(chuàng)設(shè)計(jì)模式，將抽象的文化概念和創(chuàng)意巧妙融合為一體，設(shè)計(jì)出具體文創(chuàng)產(chǎn)品，通過傳播符號(hào)學(xué)理論傳播文化創(chuàng)意產(chǎn)品[6]。

將以上進(jìn)行歸納，可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)。

（1）視覺元素提取

好的視覺元素可以轉(zhuǎn)換成好的產(chǎn)品，視覺符號(hào)的典型性、高辨識(shí)度可以增強(qiáng)產(chǎn)品的流傳度。比如三蘇祠博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中視覺元素的提取和符號(hào)性表現(xiàn)，以三蘇祠中的經(jīng)典圖形為基礎(chǔ)，如博物館的標(biāo)識(shí)，就是將漢文化與文字傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合而形成的象征圖形，再加以中國傳統(tǒng)紋樣云紋，表現(xiàn)人物瀟灑飄逸的性格[6]。產(chǎn)品中的視覺元素不應(yīng)只是將經(jīng)典紋樣進(jìn)行復(fù)制與粘貼在某一產(chǎn)品上，毫無創(chuàng)新性，應(yīng)將某一原有視覺元素結(jié)合產(chǎn)品特征進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使之能夠符合產(chǎn)品載體的特征，或者結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特征對(duì)該視覺元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使之具有形式美和使用價(jià)值[7]。

（2）情感共鳴

綜所周知，三蘇即蘇軾、蘇轍、蘇洵三人及其發(fā)生的故事在宋朝，與當(dāng)下的歷史背景不同，當(dāng)代消費(fèi)者很難與之產(chǎn)生情感上的共鳴，首先沒有共處的空間，其次沒有同一時(shí)間內(nèi)，想要消費(fèi)者與之產(chǎn)品情感上的交集，文創(chuàng)產(chǎn)品是最好的傳遞媒介，是故古今的橋梁?！叭K文化”文創(chuàng)產(chǎn)品首先直接承載著三蘇文化，消費(fèi)者可以直接或間接獲取，其次消費(fèi)者可以在相關(guān)旅游地或者文獻(xiàn)書籍獲取三蘇文化后，在文創(chuàng)產(chǎn)品中找到共情的視覺元素，使抽象的文化變得可以感知，可以通過文創(chuàng)產(chǎn)品的形狀、色彩、肌理等造型元素，讓消費(fèi)者欣賞、使用產(chǎn)品過程中激發(fā)人們的聯(lián)想、產(chǎn)品共鳴，獲得情感上的滿足和精神上的愉悅[8]。

（3）產(chǎn)品的時(shí)代性

這里的時(shí)代性分為時(shí)代審美性、時(shí)代價(jià)值觀、時(shí)代教育性。時(shí)代審美是指當(dāng)下主流的消費(fèi)群體的審美特征，也就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、生活、工作、活動(dòng)中建立起來的審美情趣，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要符合消費(fèi)者的審美而且還要具有前瞻性，能夠引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚動(dòng)向，能夠讓文創(chuàng)產(chǎn)品在承載優(yōu)秀文化的同時(shí)還能夠長(zhǎng)久的占領(lǐng)市場(chǎng)份額，使產(chǎn)品在使用過程中發(fā)揮潤物細(xì)無聲的作用，給予消費(fèi)者美好的生活體驗(yàn)。時(shí)代價(jià)值是指在當(dāng)下國情情況下，物語橫流的社會(huì)環(huán)境下，不能縱使物質(zhì)沖昏了年輕消費(fèi)者的頭腦，以“三蘇文化”為設(shè)計(jì)內(nèi)涵，影響新一代年輕人向蘇軾、蘇轍、蘇洵及其精神學(xué)習(xí)，樹立正確的21世紀(jì)價(jià)值觀，做當(dāng)代新青年。時(shí)代教育性是指產(chǎn)品具有一定的教育意義，通過產(chǎn)品的外觀造型和文字內(nèi)容助推我國傳統(tǒng)文化的宣傳和傳播，從而提升產(chǎn)品的教育意義。

（4）產(chǎn)品呈現(xiàn)系列化

系列化設(shè)計(jì)定義為“同一品種或同一形式的產(chǎn)品，按一定的規(guī)格進(jìn)行合理安排，以最少的品種滿足最廣泛的需要”[9]。系列化文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于目前市場(chǎng)而言，主題鮮明統(tǒng)一，風(fēng)格統(tǒng)一，表現(xiàn)形式多樣，擁有強(qiáng)大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力以及生命力。文創(chuàng)產(chǎn)品系列化不僅能為企業(yè)樹立良好形象，獲得一定的粉絲效應(yīng)，還能縮短生產(chǎn)周期，降低生產(chǎn)成本。在產(chǎn)品呈現(xiàn)系列化的商品展示時(shí)，能夠快速吸引消費(fèi)者眼球，擴(kuò)大品牌影響力。

5 “三蘇文化”文創(chuàng)產(chǎn)品系列成果

基于《（巴蜀）文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程中對(duì)三蘇文化的研究，對(duì)此完成以下系列化成果。

（1）國潮風(fēng)文具系列

該系列作品主要以三蘇文化為研究背景，從產(chǎn)品外觀造型、色彩表達(dá)和圖案紋樣設(shè)計(jì)出發(fā)，使用當(dāng)下年輕人喜歡的國潮風(fēng)表達(dá)方式進(jìn)行系列的文具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要包含三蘇筆、三蘇戒尺、三蘇膠帶切割器，該系列產(chǎn)品可以用于文化傳播和售賣。

該系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：一是產(chǎn)品情感共鳴性，產(chǎn)品所展示的是三蘇人物形象及相關(guān)元素，學(xué)生時(shí)代即使沒有去過三蘇祠，也會(huì)在文學(xué)中學(xué)習(xí)三蘇詩詞及其故事，當(dāng)用戶精神世界得到滿足后，與之相對(duì)的物質(zhì)文化相互碰撞，自然會(huì)引起消費(fèi)者的情感共鳴，會(huì)讓用戶想起詩詞中的三蘇形象。二是產(chǎn)品的時(shí)代性，以下產(chǎn)品具有時(shí)代教育性和審美性，文具類產(chǎn)品的消費(fèi)群體是小學(xué)生、初中生、高中生以及大學(xué)生或者從事文字相關(guān)的人員，此類人群特點(diǎn)氏正在接受教育或已經(jīng)接受完教育，有一定的知識(shí)文化水平，更愿意選擇與其認(rèn)知文化相匹配的文具產(chǎn)品，在使用此類產(chǎn)品時(shí)，同時(shí)也是起到三蘇文化認(rèn)可和三蘇文化宣傳的作用，當(dāng)然，消費(fèi)者也可以通過此類文具產(chǎn)品加深對(duì)三蘇文化的認(rèn)知。同時(shí)具有時(shí)代審美性，當(dāng)下對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的流行源于故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)，以國潮風(fēng)的設(shè)計(jì)審美走入年輕人的視野里，以一種年輕、時(shí)尚的風(fēng)格打動(dòng)當(dāng)代年輕人，故具有國潮風(fēng)的三蘇文具能夠讓當(dāng)代年輕人接受。三是產(chǎn)品呈現(xiàn)系列化設(shè)計(jì)語言，從統(tǒng)一的文化元素、色彩的表達(dá)和產(chǎn)品功能屬性進(jìn)行設(shè)計(jì)，以系列化的方式展示，引起消費(fèi)者注意，打造品牌形象。

圖1 國潮風(fēng)文具系列（設(shè)計(jì)者：邊琴）

（2）桌面文房系列

該系列作品以三蘇文化為背景，以蘇軾、蘇轍、蘇洵人物形象為創(chuàng)作原型，以抽象的手法進(jìn)行表達(dá)，產(chǎn)品包括筆架和印章。

該系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是：一是產(chǎn)品視覺元素的抽象提取，將蘇軾、蘇轍、蘇洵的人物形象進(jìn)行抽象化表達(dá)，提取人物神韻、發(fā)髻、官帽和文人特質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，取其精華，祛其糟粕，做到極簡(jiǎn)主義的表達(dá)，通過簡(jiǎn)潔的造型語言傳遞人物神韻。二是情感共鳴，文房產(chǎn)品的用戶是具有一定知識(shí)文化的人群，在對(duì)三蘇精神有一定了解后，自然會(huì)對(duì)三蘇的文房產(chǎn)品產(chǎn)生情感上的共鳴，心生喜愛，同時(shí)也是展示了用戶的文化素養(yǎng)。三是產(chǎn)品具有時(shí)代審美性，產(chǎn)品的不銹鋼金屬質(zhì)感帶給人現(xiàn)代化的感覺，與現(xiàn)代簡(jiǎn)約的辦公桌面比較匹配，是將傳統(tǒng)人物形象進(jìn)行現(xiàn)代化手法的表達(dá)。四是產(chǎn)品呈現(xiàn)系列化展示，該產(chǎn)品可以作為桌面置筆、印章作用，還可以作為桌面系列擺件展示，同樣具有藝術(shù)美感。

圖2 三蘇文房（設(shè)計(jì)者：黃與悅?cè)唬?/p>

（3）三蘇盲盒系列

該系列作品主要以三蘇文化為背景，用蘇軾、蘇轍、蘇洵人物形象為創(chuàng)作原型，進(jìn)行人物的Q 版人物造型設(shè)計(jì)，并以當(dāng)下流行的盲盒形式進(jìn)行展示。

該系列作品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是：一是具有代表性視覺符號(hào)，三蘇形象具有較高的辨識(shí)度，主要從人物形象的帽子、服裝、手持物等，都能夠非常明顯的展示出三蘇人物特點(diǎn)。二是產(chǎn)品具有時(shí)代性，當(dāng)下盲盒產(chǎn)品非常流行，也是當(dāng)下年輕人消費(fèi)的趨勢(shì)，盲盒產(chǎn)品抓住了消費(fèi)者的好奇心理和期盼心理，通過熱門的消費(fèi)方式達(dá)到文化宣傳和產(chǎn)品傳播的目的。三是產(chǎn)品同樣是系列化展示，與當(dāng)前市面上熱銷的盲盒產(chǎn)品一樣，采用人物多動(dòng)態(tài)的方式和多造型的形式進(jìn)行表達(dá)，打造品牌形象的同時(shí)引起消費(fèi)者注意。

圖3 三蘇盲盒（設(shè)計(jì)者：汪瑾彥）

通過《（巴蜀）文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的學(xué)習(xí)，將三蘇文創(chuàng)項(xiàng)目與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，成功打造多套三蘇文創(chuàng)產(chǎn)品，該系列產(chǎn)品可做商業(yè)投入使用，不僅給學(xué)生提供了更多的實(shí)踐項(xiàng)目，而且也將三蘇文化發(fā)揚(yáng)廣大，讓學(xué)生在此過程中親自體驗(yàn)將知識(shí)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的過程，掌握產(chǎn)品與文化宣傳的關(guān)系，掌握產(chǎn)品與市場(chǎng)的關(guān)系。

6 結(jié)語

該省級(jí)應(yīng)用型課程的建設(shè)，從教學(xué)方法、教學(xué)成果上避免了教學(xué)和市場(chǎng)需求不相適應(yīng)的現(xiàn)象，把理論和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，把課堂作品轉(zhuǎn)化成商品，讓課堂貼近市場(chǎng)，讓課堂教學(xué)走出教室，走進(jìn)商業(yè)，直接與商業(yè)接軌，讓市場(chǎng)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，這樣才能讓學(xué)生的創(chuàng)意思維不再是紙上談兵，而是更具商業(yè)價(jià)值，實(shí)用價(jià)值的商品，同時(shí)也是對(duì)三蘇文化最好的宣傳和發(fā)揚(yáng)，讓用戶在使用產(chǎn)品過程中學(xué)習(xí)三蘇精神，弘揚(yáng)中國文化[10]。