視覺文化時(shí)代我國民族史詩典籍對外出版與傳播研究

吳 斐

（湖南工程學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南·湘潭 411104）

20 世紀(jì)70年代末，美國社會學(xué)家兼文化傳播學(xué)者丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中，明確指出“當(dāng)代文化正逐漸轉(zhuǎn)向視覺文化，圖像化是現(xiàn)代化傳播的主要特征之一?！彪S著人工智能技術(shù)及融媒體的發(fā)展，聲音和影像，將成為文化交流的重要形式。以影像和圖像為載體的多模態(tài)視覺傳媒，打破了傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的主導(dǎo)地位，視覺文化時(shí)代已然來臨。這種“圖像的轉(zhuǎn)向”影響了世界各國人們的認(rèn)知方式、文化傳播和交流模式，也讓文化走出去面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

2021 年5月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局就加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。要深刻認(rèn)識新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，為我國改革發(fā)展穩(wěn)定營造有利外部輿論環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！币陨现v話內(nèi)容明確了新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播的重要意義。中華史詩典籍作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)當(dāng)成為對外傳播的核心要素。“史詩典籍是敘述英雄傳說或重大歷史事件的古代敘事長詩，是人類最早的精神產(chǎn)品?！敝腥A史詩典籍包括漢民族典籍和其他55個(gè)少數(shù)民族典籍，目前對漢民族史詩典籍關(guān)注度較高，但少數(shù)民族史詩典籍出版?zhèn)鞑スぷ髌鸩捷^晚，而視覺文化時(shí)代也賦予其新的內(nèi)涵，如何更新我國民族史詩典籍對外譯介、出版和傳播的理念，克服傳統(tǒng)紙質(zhì)史詩典籍類圖書出版的弊端，探索融媒體視覺文化情境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外出版與傳播新路徑，是深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作”重要講話精神、貫徹好文化自信精神的實(shí)踐探索。

一、視覺文化時(shí)代我國民族史詩典籍對外出版與傳播的現(xiàn)狀和問題

（一） 我國民族史詩典籍對外出版與傳播現(xiàn)狀

我國民族典籍屬于中國文化典籍的范疇。在學(xué)術(shù)界，狹義上的中國民族史詩，“主要是指藏族的英雄史詩《格薩爾王傳》，柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》，蒙古族的英雄史詩《江格爾》這三大史詩”。因?yàn)橐陨鲜吩姷浼钤绫煌诰?，影響力也最大。廣義上則包括各民族史詩典籍。從建國到改革開放前，我國民族史詩典籍主要以整理和搜集為主，其對外出版和傳播工作較為零散，并未形成較大規(guī)模。1978年以來，國家逐漸開始重視這項(xiàng)工作，影響力較大的包括1981年出版的“熊貓叢書”及1999年推出的《大中華文庫》，后者規(guī)模之大，內(nèi)容之多，堪稱我國文化走出去的巔峰之作。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著多媒體信息技術(shù)的發(fā)展，視覺文化開始出現(xiàn)雛形，與此同時(shí)，中國文化典籍翻譯出版與傳播工作日漸繁榮，2009年推出了“經(jīng)典中國國際出版工程”。2013年“一帶一路”倡議使我國民族典籍出版?zhèn)鞑ビ瓉砹税l(fā)展的春風(fēng)，“一帶一路”沿線不少國家都有跨境民族居住，怎樣講好民族故事和歷史，將中華民族多元一體格局呈現(xiàn)在世界舞臺的重要性顯得日益迫切。

目前，我國民族史詩典籍對外出版的內(nèi)容比較全面，幾乎覆蓋了國內(nèi)主要民族史詩文獻(xiàn)。最著名的三部民族史詩中，《格薩爾王傳》譯本出現(xiàn)最早，目前比較盛行的有大衛(wèi)·尼爾、道格拉斯·潘尼克和王國振3個(gè)英譯本。另外兩部民族史詩，《江格爾》和《瑪納斯》在國內(nèi)首次出現(xiàn)的英譯本分別是2010年和2013年，它們都由新疆大學(xué)出版社出版。除了以上3部經(jīng)典民族史詩之外，其他民族史詩典籍譯本也先后涌現(xiàn)。2012年，《少郎和岱夫》的英譯本由民族出版社出版；2015年，瑤族史詩典籍《盤王大歌》的英譯本由湖南人民出版社出版；2018年，外語教學(xué)與研究出版社出版了土家族典籍《梯瑪歌》的英譯本；2019年，珠穆朗瑪出版社出版了藏族史詩《格丹格言》的英譯本?！叭欢黝悺膸臁畢矔盗袌D書’主要還是集中在漢族典籍的外譯，少數(shù)民族典籍外譯叢書近年來才逐漸興起?！蹦壳?個(gè)大型少數(shù)民族典籍外譯項(xiàng)目正式啟動(dòng)。2016年，《中華大國學(xué)經(jīng)典文庫·少數(shù)民族卷》由中國國際廣播出版社推出，維吾爾族《福樂智慧》、藏族《格薩爾王傳》等42部作品首次被納入進(jìn)來。2018年，《云南少數(shù)民族經(jīng)典作品英譯文庫》由云南人民出版社發(fā)行，收錄了《召樹屯》等英譯本圖書共10冊。

我國民族史詩典籍對外出版?zhèn)鞑パ芯恳伯愜娡黄?，在一定程度上推?dòng)其實(shí)踐的發(fā)展。第一，從2006 年至今，民族文化史詩典籍譯介傳播研究成為國家社科基金經(jīng)久不衰的主題。第二，從2012年起，中國典籍翻譯學(xué)術(shù)研討會每兩年定期舉行，有利于創(chuàng)新我國民族典籍對外出版?zhèn)鞑ダ碚摗５谌?，我國民族史詩典籍譯介出版?zhèn)鞑ト瞬挪粩嘤楷F(xiàn)，“汪榕培、王宏印、段峰、韓家權(quán)、李正栓、張立玉、王治國等從理論到實(shí)踐都為此作出了貢獻(xiàn)?！庇纱丝梢?，雖然我國民族史詩典籍對外出版?zhèn)鞑スぷ麟m起步較晚，但方興未艾，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，同時(shí)，在視覺文化時(shí)代，也暴露了不少問題。

（二） 我國民族史詩典籍對外出版與傳播問題

首先，我國民族史詩典籍對外出版存在內(nèi)部發(fā)展冷熱不均的弊端。藏族、蒙古族等典籍譯本較多，關(guān)注度也高。而在北美和東南亞地區(qū)分布較廣的苗族，盡管也備受國際社會關(guān)注，但苗族史詩典籍譯本較少，直到2012年才出現(xiàn)由貴州民族出版社出版，美國漢學(xué)家馬克·本爾德和吳一文合譯的三語版《苗族史詩》。個(gè)別少數(shù)民族，如東鄉(xiāng)族、土族等人數(shù)較少的民族史詩典籍尚處于挖掘階段，因此其海外出版和傳播尚未被提上日程。

其次，盡管和以前比較，我國民族史詩典籍對外出版?zhèn)鞑スぷ魅〉昧巳娴倪M(jìn)步，但從出版?zhèn)鞑W(xué)來看，仍然存在重出版輕傳播的傾向。雖然我國民族史詩典籍英譯本不斷增多，但出版社多集中在國內(nèi)，也有和國外出版社合作推出的版本，其傳播效果比國內(nèi)出版社好，但由于意識形態(tài)或利益分配等問題，僅僅和少量國外出版社達(dá)成了合作出版意向。從譯本來看，國內(nèi)譯者翻譯的典籍在海外傳播效果并不理想，即使是被國外學(xué)術(shù)界熟知的《孫子兵法》亦是如此。李寧在美國北亞歷桑那大學(xué)訪學(xué)期間，利用worldchat數(shù)據(jù)庫，從館藏情況、讀者問卷調(diào)查和書評等3個(gè)方面，對《大中華文庫》 中所收錄的林茂蓀版本《孫子兵法》海外傳播效果進(jìn)行研究，結(jié)果表明：“該譯本接受程度不及國外譯本，并非譯本不可接受，而是由于流通量小，保有量少?！币晃幻绹淌谥毖圆恢M，該譯本賣家不在美國，考慮到國際郵寄和關(guān)稅等因素，不是為了學(xué)術(shù)研究需要，他不會選擇購買該版本。大名鼎鼎的《孫子兵法》尚且如此，我國民族史詩典籍對外傳播所面臨的挑戰(zhàn)更大。

最后，視覺文化時(shí)代，我國民族史詩典籍對外數(shù)字化圖像出版?zhèn)鞑スぷ魃胁怀墒煲彩菍?dǎo)致傳播效果不佳的重要因素。傳統(tǒng)紙質(zhì)譯本以語言文字呈現(xiàn)形式為主，它已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)今文學(xué)圖像化語境的閱讀要求。而在視覺文化時(shí)代，文學(xué)圖像化語境下我國史詩典籍出版呈現(xiàn)新的特征，掌握其特征和發(fā)展趨勢，將有利于采取相應(yīng)的策略，來提升出版?zhèn)鞑バЧ?/p>

二、視覺文化時(shí)代我國民族史詩典籍對外出版?zhèn)鞑サ奶卣骷鞍l(fā)展趨勢

（一） 我國民族史詩典籍對外出版的傳播特征

符號學(xué)理論認(rèn)為，獲取知識的本質(zhì)是人類認(rèn)知的符號化?！耙曈X是人類感知世界的主要方式，高達(dá)80%信息與視覺息息相關(guān)，而圖像是人們認(rèn)知世界的視覺符號載體?！薄靶畔⒒夹g(shù)尚未興起時(shí)，傳統(tǒng)典籍傳播載體是語言文字，圖像通常作為副文本形式存在，視覺文化時(shí)代圖像轉(zhuǎn)向打破了語言文字在典籍等圖書中的統(tǒng)治者地位，圖文并茂，相互交融，成為敘事的新模式?！薄皥D像化是世俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化和影像文化三者交織而成的結(jié)果?！迸c傳統(tǒng)紙質(zhì)出版比較，視覺文化時(shí)代典籍等圖書在出版內(nèi)容、形式方面呈現(xiàn)出了新的特征。

1. 審美主體大眾化推動(dòng)典籍文本內(nèi)容通俗化。“視覺時(shí)代要求語言文字所蘊(yùn)含的內(nèi)涵被表達(dá)得更加視覺化和直觀化。”語言文字文本呈現(xiàn)的典籍是一種線性和靜態(tài)的符號。受眾在閱讀前要充分調(diào)動(dòng)腦海中已有的語言認(rèn)知圖式，通過審美將其轉(zhuǎn)換為具象化的畫面，并且主動(dòng)去體會文字后面的弦外之音。視覺化的圖像文本以動(dòng)態(tài)和立體網(wǎng)狀的符號形態(tài)存在，更為生動(dòng)和形象，受眾不需要過多的思考，僅僅調(diào)動(dòng)多種感官就能理解審美對象所要傳遞的信息與寫作意圖。在此情境下，原本艱澀枯燥的民族史詩典籍能夠跳出學(xué)術(shù)傳播圈子，以生動(dòng)平實(shí)大眾化的形態(tài)呈現(xiàn)給普通讀者，拉近了讀者和作品的審美距離，自然而然地，審美主體大眾化推動(dòng)著典籍文本內(nèi)容通俗化。以上特征要求譯者和出版者迎合受眾，在民族史詩典籍編譯和出版過程中，先對內(nèi)容進(jìn)行敘事性的加工，語言盡量平實(shí)?！皩Τ橄蟮牡胤?，除了提供副文本外，還可以遵循圖文結(jié)合、語境優(yōu)先，巧妙構(gòu)思、精于布局的原則，將民族史詩典籍文化推向更多的大眾讀者?！?/p>

2. 典籍文本出版的視覺化、多元化。在現(xiàn)代信息技術(shù)和多媒體技術(shù)的推動(dòng)下，我國民族史詩典籍文本出版呈現(xiàn)出視覺化和多元化的特征。出版物載體不再局限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本，而是聲音、圖像、文字、動(dòng)畫、視頻綜合而成的多模態(tài)文本，可以視為不同的符號?！皵⑹逻^程中，每個(gè)符號系統(tǒng)，如語言一樣，都是一個(gè)意義潛勢?！痹诖饲榫诚拢浼谋居蓡我坏恼Z言藝術(shù)過渡到多模態(tài)視覺化綜合藝術(shù)，讀者也從傳統(tǒng)的視覺到想象的單一路徑轉(zhuǎn)向多感官全方位的審美體驗(yàn)。為了適應(yīng)以上變化，視覺時(shí)代多元化出版形態(tài)已成為大勢所趨。基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能終端、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能等一系列新技術(shù)組合而成的新平臺，正在以覆蓋的方式分裂、替代、重新整合傳統(tǒng)的出版方式。紙質(zhì)文本整體性的內(nèi)容被分成不同部分，以碎片化形態(tài)呈現(xiàn)。每個(gè)部分對應(yīng)一個(gè)獨(dú)立的主題，并通過語言文字、視頻和音頻等多媒體符號形態(tài)在個(gè)人及共有文化空間進(jìn)行傳播?！霸谝曈X文化時(shí)代下，傳統(tǒng)完整版的紙質(zhì)印刷典籍變成短、淺、碎的圖像化文學(xué)，在某種程度上拓展了傳播空間，手機(jī)、微信等新興傳媒參與到多元化出版與傳播中來?！?/p>

（二） 我國民族史詩典籍對外出版?zhèn)鞑サ陌l(fā)展趨勢

視覺文化時(shí)代提升了人們的精神生活品質(zhì)，與此同時(shí)，人類的閱讀感官體驗(yàn)更加豐富，也促使人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生了變化，在本質(zhì)上推動(dòng)我國媒介生態(tài)文化環(huán)境的變化。在此情境之下，新時(shí)代我國民族史詩典籍對外出版和傳播迎來了新的發(fā)展趨勢。

1. 跨文化傳播效果提升意愿增強(qiáng)。視覺文化時(shí)代促使文化傳播形態(tài)，從語言文字為核心的理性主義轉(zhuǎn)向以圖像、視頻等形象為中心的感性主義。需要指出的是，它不但帶來傳播形態(tài)的嬗變，而且導(dǎo)致人類思維范式的嬗變。在此情境下，以傳統(tǒng)語言文字為主要載體的紙質(zhì)史詩典籍已不能滿足海外讀者的多元文化需求。我國文化典籍英譯本在國外銷路不佳，也間接表明了傳統(tǒng)普通語言文字類紙質(zhì)圖書傳播模式的滯后性，在短視頻、影視、動(dòng)畫、游戲等多元傳播形態(tài)并存，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體盛行的視覺文化時(shí)代，僅僅依靠傳統(tǒng)紙質(zhì)史詩典籍譯本已不合時(shí)宜。近年來，研究者將目光轉(zhuǎn)向了數(shù)字出版，可視化程度得以加強(qiáng)，這是可喜的現(xiàn)象，但相關(guān)數(shù)字出版尚不成熟。將傳統(tǒng)紙質(zhì)文化典籍圖書和數(shù)字出版相結(jié)合，開發(fā)視覺文化時(shí)代下圖解類電子圖書、影視動(dòng)畫等新型中華史詩典籍出版產(chǎn)品，將具有顯著的傳播優(yōu)勢，從而提高跨文化的傳播效果。

以圖解類史詩圖書為例，和傳統(tǒng)語言文字為主的圖書相比，它具有妙趣橫生、生動(dòng)形象的特點(diǎn)。將艱澀難懂的民族史詩，通過圖像視覺呈現(xiàn)方式進(jìn)行重新演繹，在碎片化閱讀情境下，構(gòu)建了讀者、作者、譯者和出版者等多維互動(dòng)的文化交流體系。它在向讀者呈現(xiàn)歷史文化知識的同時(shí)，在視覺感知的推動(dòng)下，讀者將不自覺地成為文化的參與者。此外，一幅幅生動(dòng)的圖像代替純文字?jǐn)⑹?，將大大提升文化傳播的速度、范圍和效果。發(fā)揮媒介融合情境下的視覺效應(yīng)，易于克服跨文化傳播過程中的語言隔閡，破解文化差異，契合傳播目的語國家讀者文化心理，通過視覺文化感染力，創(chuàng)建不同文化的共享空間，實(shí)現(xiàn)最佳跨文化傳播效果，由此來提高我國國家文化的話語權(quán)。

可以預(yù)見，基于視覺文化時(shí)代生產(chǎn)的圖解類史詩圖書，以吸引讀者視覺為中心，創(chuàng)新出版形式，讓傳統(tǒng)紙質(zhì)出版和數(shù)字出版進(jìn)行互補(bǔ)，將迎合視覺文化時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀，提高我國文化典籍海外銷量，從而讓視覺文化時(shí)代紙質(zhì)圖書等傳統(tǒng)傳播媒介煥發(fā)出新的文化價(jià)值。

2. 出版理論和實(shí)踐亟待創(chuàng)新。視覺文化時(shí)代我國民族史詩典籍出版不局限于出版業(yè)表層的改革，而是觸動(dòng)其本質(zhì)，從出版?zhèn)鞑ダ砟畹綄?shí)踐進(jìn)行大刀闊斧的革新。傳統(tǒng)文字類文化典籍譯本內(nèi)容生產(chǎn)中規(guī)中矩，管理模式單一。而視覺文化時(shí)代圖解類我國民族史詩典籍裝幀精美、圖像化特征明顯，管理較靈活。首先，在內(nèi)容編排方面，它在全面把握中華史詩典籍文化內(nèi)涵精髓的基礎(chǔ)上，恰如其分地利用圖像化手段來闡述內(nèi)容，既保留了中華史詩典籍歷史性、知識性和文化性的主旨，同時(shí)具有可讀性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性。各種類型的照片、插圖等圖像語言和譯本文字語言相得益彰，有利于讀者更好地了解源語內(nèi)涵。此外，視覺文化時(shí)代圖解類我國民族史詩典籍在出版管理方面更科學(xué)。出版社應(yīng)充分發(fā)揮譯者、美術(shù)編輯、文字編輯和圖像設(shè)計(jì)者等人的積極性，收集他們的建議并進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)，確保內(nèi)容以最佳狀態(tài)得以呈現(xiàn)。最后，在出版實(shí)踐方面，出版者不能墨守成規(guī)，要適應(yīng)視覺文化時(shí)代藝術(shù)性和觀賞性特色，將我國民族史詩典籍內(nèi)在文化美以藝術(shù)化手段嵌入到出版產(chǎn)品當(dāng)中，從視覺入手，向西方讀者完美地展示中國歷史文化美，與當(dāng)前視覺文化時(shí)代傳播趨勢相切合，創(chuàng)建具有鮮明中國特色圖像化出版的新路徑。

3. 傳播媒介文化生態(tài)處于重構(gòu)狀態(tài)。隨著視覺文化時(shí)代的來臨，傳播媒介生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，單純以文字語言為主體的傳播時(shí)代正在被以圖像主導(dǎo)的視覺時(shí)代所代替。人工智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動(dòng)新媒體傳播媒介迅猛發(fā)展，它們和傳統(tǒng)媒體相融合，既為文化傳播提供了場所，又促成文化的物化。文化以3種形態(tài)呈現(xiàn)，即傳統(tǒng)的世俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化和影像文化。從流變規(guī)律來看，正由淺到深，由表及里，從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從系統(tǒng)化轉(zhuǎn)為碎片化。新媒體和傳統(tǒng)媒體在傳播方面存在互補(bǔ)性，但圖像化視覺文化是大勢所趨。視覺文化時(shí)代下圖解類我國民族史詩典籍正是將以上兩種媒介形態(tài)相結(jié)合，以此來構(gòu)建新的傳播媒介文化生態(tài)。

在此以2012年由貴州民族出版社出版的苗、漢、英三語版《苗族史詩》為例而加以分析說明。該書匯集了自上世紀(jì)50年代至本世紀(jì)搜集的苗族古歌文本及相關(guān)資料，共80萬字，有66幅與史詩文化相關(guān)的彩圖，100多張黑白繪圖，與文本相得益彰，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了史詩所處的文化情境，令人身臨其境。如“織布”和“紡紗”部分，綜合應(yīng)用圖文詩畫，為讀者生動(dòng)展示了苗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。此類基于視覺文化背景的圖像化傳播模式，既和傳統(tǒng)語言說教式傳播方式有所區(qū)別，也克服了新媒體工具碎片化淺層閱讀的弊端，將語言和圖像傳播方式完美結(jié)合，最大限度演繹和重現(xiàn)了文化。從生態(tài)傳播學(xué)角度來看，它也是傳播媒介文化生態(tài)重構(gòu)的過程。

三、視覺文化時(shí)代我國民族史詩典籍對外出版和傳播的策略

視覺文化時(shí)代史詩等典籍文學(xué)圖像化轉(zhuǎn)向，帶來我國民族史詩典籍出版?zhèn)鞑鲇?、模式和觀念的變化。海外受眾閱讀期待和藝術(shù)品位也與日俱增，以上也對視覺文化時(shí)代我國民族史詩典籍對外出版和傳播提出了新的要求。我國民族史詩典籍源遠(yuǎn)流長，所蘊(yùn)含的文化價(jià)值是多維度的。在保持經(jīng)典核心要素的基礎(chǔ)上，適應(yīng)視覺文化時(shí)代需求，以此來探索我國民族史詩典籍出版?zhèn)鞑バ侣窂剑瞧浣?jīng)久不衰和提高對外傳播效果的關(guān)鍵所在。基于此，本研究將提出相應(yīng)的出版?zhèn)鞑ゲ呗浴?/p>

（一） 深度解讀海外讀者的視覺文化心理，提升跨文化的傳播效果

認(rèn)清海外讀者的視覺文化心理，是提升我國民族史詩典籍出版?zhèn)鞑バЧ南葲Q條件之一，對此，有學(xué)者指出：“自上而下的文學(xué)傳播思維，以內(nèi)容為中心的出版理念，獨(dú)白式的文學(xué)出版思維，是中國文學(xué)海外出版?zhèn)鞑ピ庥龌F盧的根本原因。”而我國也不乏成功的可借鑒經(jīng)驗(yàn)。2010年，由高等教育出版社出版、向熹譯注、劉曉翔設(shè)計(jì)的新版《詩經(jīng)》，在德國萊比錫被評選為“世界最美的書”。它典雅而簡約的裝幀設(shè)計(jì)，將中國傳統(tǒng)文化韻味表現(xiàn)得淋漓盡致。目錄和正文中的文字和圖片非常清新，打開扉頁，給讀者帶來良好的視覺享受，在吸引讀者眼球的同時(shí)，他們會不自覺地去深入了解內(nèi)容，在感官愉悅的情境下，無形中達(dá)到我國民族典籍對外出版和傳播的目的。當(dāng)年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，《詩經(jīng)》譯本在德國的網(wǎng)絡(luò)銷售額足足上升了16%。由此表明，視覺文化時(shí)代，我國民族史詩典籍對外出版和傳播，要在出版內(nèi)容和傳播形式上考慮兩個(gè)問題：首先，信息化、全球化時(shí)代的海外讀者，最終從史詩閱讀或賞析中獲取什么？圖像是一種導(dǎo)入方式，他們所需要的是了解異國歷史人文，擴(kuò)大自身的認(rèn)知，啟發(fā)對社會的和人性的反思。再者，視覺文化情境下，受眾更易于接受圖像化傳播。我國民族史詩典籍出版?zhèn)鞑?，?yīng)讓文字和圖像相輔相成，抓住海外讀者視覺認(rèn)知心理，使其在感性享受的同時(shí)獲得理性知識。我國民族史詩典籍需要進(jìn)行再加工，前文提及的《苗族史詩》譯本正是在保持傳統(tǒng)文化精髓和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母木帲蛊溥m應(yīng)視覺文化情境下海外讀者的審美和文化心理，因此在美國的傳播較為成功。譯者馬克·本德爾分享了翻譯歷程，值得贊嘆的是，他非常注意細(xì)節(jié)，錙銖必較，一絲不茍?！懊缱濉遍_始被譯作Miao，但考慮到苗族是一個(gè)跨界民族，遍布全球，在美國也有苗族，大部分海外苗族并不精通漢語，為此改用了Hmong，更有助于譯本的海外傳播。

（二） 實(shí)現(xiàn)視覺時(shí)代出版物圖像和文字完美結(jié)合，促進(jìn)出版理論和實(shí)踐創(chuàng)新

信息化時(shí)代人們的閱讀習(xí)慣和范式都發(fā)生了嬗變。由于生活節(jié)奏快，在鋪天蓋地的海量信息面前，碎片化閱讀成為一種趨勢，除了專門的學(xué)術(shù)研究者，一般海外讀者很難靜下心來閱讀傳統(tǒng)長篇累牘式的史詩作品。另外一方面，新傳媒的出現(xiàn)，導(dǎo)致純語言文字形式的讀物很難激發(fā)起視覺文化時(shí)代受眾的美學(xué)價(jià)值感，我國民族史詩典籍出版，不得不作出革新，探索圖像化和語言文字相輔相成的多元化出版路徑。從文本特征來看，我國民族史詩典籍本身具備敘事性，將其進(jìn)行圖像化解構(gòu)具有先天的優(yōu)勢，關(guān)鍵在于怎樣用圖像將其深?yuàn)W的歷史文化內(nèi)涵用通俗易懂的形式表達(dá)出來。

在突出傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書視覺化元素的同時(shí)，新媒體推動(dòng)下的數(shù)字化出版形式不容小覷。我國民族史詩典籍出版受眾群體從學(xué)術(shù)圈擴(kuò)大到大眾文化群體，除了凸顯紙質(zhì)文本的圖像元素，增加敘事的生動(dòng)性外，也可將其改編成影視、動(dòng)漫、微視頻、游戲、短視頻、舞臺表演等載體形式。長篇民族史詩可以劃分為不同的主題，彼此存在相對獨(dú)立和統(tǒng)一的關(guān)系，通過網(wǎng)站、微信公眾號等進(jìn)行多渠道出版和傳播，讓其在不同視覺文化情境下煥發(fā)出新的文化生命力。數(shù)字化帶來的不僅是視覺上形式的變革，更是創(chuàng)新出版理念和實(shí)踐的需要。出版和傳播主體要充分把握視覺文化時(shí)代讀者不同的文化需求，并使受眾身臨其境?！吧?yuàn)W的蒙古史詩《格斯?fàn)柡埂吩陧n國被改編成網(wǎng)絡(luò)游戲《可汗》，并被熱捧，正是改變了出版和傳播理念，從‘以己為主’過渡到‘以受眾為中心’，使受眾的個(gè)性化需求得以實(shí)現(xiàn)。”

促進(jìn)視覺文化時(shí)代我國民族史詩典籍出版理論和實(shí)踐創(chuàng)新，還需要提高出版?zhèn)鞑臉I(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)。在全球化和信息化推動(dòng)下，出版?zhèn)鞑バ袠I(yè)對從業(yè)人員要求提高，他們也是傳播的主體，直接關(guān)系到我國民族史詩典籍海外出版的傳播效果。視覺文化視域下，史詩典籍圖像化轉(zhuǎn)型成為大勢所趨，它也為譯者、美術(shù)編輯、數(shù)字策劃編輯、文字編輯等出版工作者綜合素質(zhì)的提升帶來了機(jī)遇。

高素質(zhì)的出版和傳播從業(yè)者是視覺文化時(shí)代我國民族史詩典籍出版持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的核心引擎。首先，他們要?jiǎng)?chuàng)新意識，并具備較高視覺文化素養(yǎng)。作為譯者，在忠實(shí)于原文進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換的同時(shí)，還要最大限度地保持原汁原味的文化。對于不可譯的內(nèi)容，要善于用圖像來進(jìn)行傳遞信息，這需要美術(shù)編輯進(jìn)行協(xié)同合作。傳統(tǒng)中華史詩典籍譯者只需要精通語言和文化即可，但在視覺文化情境下，譯者的數(shù)字信息技術(shù)素養(yǎng)至關(guān)重要，這是挖掘圖像化語言的前提條件。對于出版人員，在中華傳統(tǒng)文化走出去的背景下，除了具備扎實(shí)的出版編輯功底外，還要有敏銳的圖像觀察力，善于策劃醞釀，編撰審閱視覺文化時(shí)代下不同形態(tài)的民族史詩典籍出版產(chǎn)品，充分發(fā)揮圖像化語言對外傳播的優(yōu)勢，增強(qiáng)傳播的實(shí)效性。此外，有關(guān)部門要加強(qiáng)出版人員管理，進(jìn)行多方面業(yè)務(wù)培訓(xùn)，使其適應(yīng)轉(zhuǎn)型的需要。視覺文化時(shí)代，我國民族史詩典籍圖書表現(xiàn)形式豐富多彩，如增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR），能讓受眾深入?yún)⑴c，增強(qiáng)互動(dòng)性，由此實(shí)現(xiàn)我國民族史詩典籍的深度傳播。

（三） 優(yōu)化視覺時(shí)代我國民族史詩典籍傳播媒介的文化生態(tài)

媒介融合生態(tài)系統(tǒng)包含文化呈現(xiàn)形態(tài)生態(tài)因子、視覺呈現(xiàn)形態(tài)生態(tài)因子和傳播形態(tài)生態(tài)因子等。文化呈現(xiàn)形態(tài)包括世俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化和影像文化。它們在傳播媒介文化生態(tài)系統(tǒng)中是和諧共生的關(guān)系，并非互相排斥的。同理，在視覺文化時(shí)代，圖像化是被推崇得最廣泛、最直接、最高效的傳播方式，但它作為傳遞我國民族史詩典籍文化和核心價(jià)值的新形式，并不能夠完全代替語言文字媒介的作用，作為出版媒介生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)方式的兩大因子，也是一種共生共榮的關(guān)系，且互為補(bǔ)充。圖像促使語言文字朝精練化、概括性方向發(fā)展，它們都以準(zhǔn)確傳遞信息和文化為宗旨。如同米歇爾所言，視覺時(shí)代的出版?zhèn)鞑ィZ言蘊(yùn)含于圖像之中，有時(shí)無聲勝有聲。最佳話語視覺再現(xiàn)不一定是外在的，它們將內(nèi)化于詞語當(dāng)中，在描述、再現(xiàn)的物體和地點(diǎn)、隱喻、文本功能的形式安排和特性之中，甚至在排版、紙張、裝訂或直接聽到的聲音及說話者的身體之中。

關(guān)于傳播形態(tài)生態(tài)因子，前面部分已經(jīng)闡述了影視、動(dòng)漫、微視頻、游戲、短視頻、舞臺表演等載體形式，這也符合傳播生態(tài)學(xué)的傳播方式多樣性和傳播生態(tài)系統(tǒng)多樣性原則。在實(shí)踐中，落腳點(diǎn)在于怎樣將多種傳播形態(tài)相結(jié)合，發(fā)揮生態(tài)協(xié)同性機(jī)制。例如：舞臺表演已然成為了視覺文化時(shí)代一種經(jīng)典的傳播形式，把我國民族史詩典籍改編成舞臺節(jié)目，美輪美奐的舞臺場景、悠揚(yáng)的配樂及演員精湛的表演，都能夠給海外受眾帶來強(qiáng)烈的視覺愉悅感。但它的缺陷在于帶給海外觀眾的始終只能是表層的文化認(rèn)知，如果要將我國民族史詩典籍史詩精髓進(jìn)行內(nèi)化，需要圖文并茂的史詩情節(jié)敘事，唱詞介紹等譯本，或者網(wǎng)站的專欄專題介紹。早在2012年， 《苗族史詩》譯者馬克·本德爾就提出：“把史詩的創(chuàng)作者，傳承者、傳播者和受眾置于一個(gè)立體的三維空間中進(jìn)行宏觀的綜合考察，從多維層面保存史詩文化元素。”他認(rèn)為通過舞臺表演的形式，苗族史詩不但能被重新演繹，且能在新的語境下進(jìn)行傳播。這種圖像形式和語言文字的有機(jī)融合，既滿足了視覺文化時(shí)代中華史詩典籍出版?zhèn)鞑ナ鼙姷膶徝佬枨?，又能通過文本的輔助，使其深入了解典籍的歷史文化本質(zhì)特性，從而拓展了視覺時(shí)代我國民族史詩典籍傳播媒介的文化生態(tài)空間。

四、結(jié)語

“史詩典籍承載著厚重的中華傳統(tǒng)民族文化與歷史，其傳承和傳播，既響應(yīng)了習(xí)近平總書記關(guān)于‘加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作’重要講話精神，又是鑄牢中華民族共同體意識，讓我國走向文化復(fù)興道路的必經(jīng)之路?！币曈X文化時(shí)代使其面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)，針對該時(shí)代我國民族史詩典籍對外出版與傳播現(xiàn)狀的不足，“出版與傳播從業(yè)者要把握契機(jī)，創(chuàng)新出版和傳播理念，對視覺文化時(shí)代民族史詩典籍對外出版與傳播要素進(jìn)行深刻反思”，并提升自身素養(yǎng)，來優(yōu)化視覺時(shí)代中華史詩典籍傳播媒介文化生態(tài)，最終建立中國特色民族史詩典籍傳播新體系，讓世界了解中國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。