海外民族志與少數(shù)民族華僑華人研究

丁 宏 馬 宏

（1. 中央民族大學(xué) 教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地/中國少數(shù)民族研究中心，北京100081；2. 中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京100081）

近些年有關(guān)“海外民族志”的討論頗為熱烈。筆者之所以將“少數(shù)民族華僑華人”放在“海外民族志”話題中，一是緣于多年從事少數(shù)民族華僑華人研究的經(jīng)歷，二者恰恰在“海外”這個點(diǎn)上相聚合；二是從民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科視角看，海外民族志，這個非常具有中國特色的學(xué)術(shù)概念，與中國民族學(xué)人類學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)密切相關(guān)。包括我們之所以能夠進(jìn)入海外“田野”從事各民族華僑華人的研究，本身也脫離不開中國民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的客觀條件、學(xué)科視野及現(xiàn)實(shí)需要。

一、“海外民族志”與中國民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展

“海外民族志”這一概念之所以具有中國特色，是因為緣自西方的民族學(xué)人類學(xué)，是以描述“他者”“異域”為對象而產(chǎn)生的學(xué)問。正如費(fèi)孝通先生所言：“人類學(xué)原本是本世紀(jì)（20世紀(jì)）初年白種人到他們的殖民地（非西方的文化環(huán)境）去研究那里的部落人的生活的一門學(xué)科”。相較于西方傳統(tǒng)，中國民族學(xué)人類學(xué)主要研究“自我”，既包括“漢人社會”，也包括“少數(shù)民族”。雖然在20世紀(jì)上半葉，就有中國人類學(xué)者的海外研究，如李安宅對祖尼人的研究（1937 年）、費(fèi)孝通對美國人的研究（1945 年） 等，但受制于當(dāng)時的時代背景，以及該學(xué)科在中國發(fā)展初期的客觀條件、現(xiàn)實(shí)需要，中國的民族學(xué)人類學(xué)還是立足國內(nèi)，重視對解決社會實(shí)際問題的應(yīng)用。“在學(xué)科建立之初，先有清末民初建設(shè)新國家、新社會的需要，后有抗日戰(zhàn)爭救亡圖存、保衛(wèi)和建設(shè)邊疆的目標(biāo)。于是，學(xué)者們更多把學(xué)科看成一種服務(wù)社會的實(shí)用的工具，而不僅僅是學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域”。第一代中國的民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者，多留學(xué)西方，抱有學(xué)術(shù)救國之志，將民族學(xué)人類學(xué)理論、方法應(yīng)用到中國社會實(shí)際研究中。特別是伴隨著外敵入侵而引發(fā)的邊疆危機(jī)，中國民族學(xué)人類學(xué)更多關(guān)注邊疆少數(shù)民族問題的研究，并由此形成延續(xù)至今的傳統(tǒng)。

中華人民共和國成立初期，民族學(xué)在民族識別、少數(shù)民族歷史調(diào)查等工作中大顯身手，得到了國家框架內(nèi)的資金、制度等方面的支持，獲得了前所未有的發(fā)展。這一時期中國民族學(xué)自身也出現(xiàn)了大的轉(zhuǎn)型，其在批判“西方資產(chǎn)階級民族學(xué)”的同時，全面接受蘇維埃民族學(xué)派。至于海外研究，雖然深受蘇聯(lián)民族學(xué)影響的中國民族學(xué)也非常重視“世界民族研究”，但由于各種條件的限制，中國民族學(xué)的海外研究主要倚重于文獻(xiàn)資料、譯介，少有實(shí)地調(diào)研。

中國民族學(xué)人類學(xué)“海外民族志”研究的積極開展并逐漸形成規(guī)模與我國改革開放、綜合國力增強(qiáng)、國際社會全球化進(jìn)程加快密切相關(guān)。早在20世紀(jì)80年代初，即改革開放初期，林耀華、金天明兩位教授就在《從歷史發(fā)展看當(dāng)前我國民族學(xué)的對象和任務(wù)》一文中強(qiáng)調(diào)，“開展對世界民族的研究已是刻不容緩的任務(wù)之一?！薄皩κ澜缑褡宓难芯?，我們應(yīng)該不失時機(jī)，根據(jù)現(xiàn)有的人力和條件按輕重緩急，逐步展開。例如，在我國國境附近的一些民族，可以先進(jìn)行，繼而亞、非、拉各民族，逐漸擴(kuò)及對全世界各洲各民族的研究?！钡昂Ｍ饷褡逯尽毖芯抗ぷ鞯娜骈_展，及中國民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者真正走出國門并進(jìn)行扎實(shí)的海外田野工作，則是到了20世紀(jì)末期。1998年，王銘銘在北京大學(xué)社會學(xué)系開設(shè)“海外民族志”課程，并在研究中提出所謂中國人類學(xué)研究領(lǐng)域的“三圈說”，即“核心圈”的中國農(nóng)民社會；“中間圈”的中國少數(shù)民族社會；“外圈”的中國疆域以外的社會。他指出在過去一個世紀(jì)里，中國人類學(xué)積累了豐富經(jīng)驗，但是“他者的眼光”并沒有打開，強(qiáng)調(diào)中國人類學(xué)的“海外視野”。20世紀(jì)末期始，高丙中已經(jīng)開始考慮并著手啟動符合學(xué)科規(guī)范的海外民族志研究計劃，并派遣學(xué)生到蒙古、泰國、馬來西亞、印度、澳大利亞、美國、德國、法國、俄羅斯、以色列等國家開展田野工作，指導(dǎo)學(xué)生完成了30多項的海外民族志研究工作，發(fā)表了大量的相關(guān)研究成果，部分專著成果已收入“走進(jìn)世界·海外民族志大系”叢書，由北京大學(xué)出版社正式出版。高丙中從人類學(xué)學(xué)科視角討論海外民族志的重要性，指出“中國人類學(xué)的海外研究是一個從學(xué)科規(guī)范的角度來做的事情。只有規(guī)范才會有一個更好的學(xué)術(shù)產(chǎn)出，才能更多地在社會科學(xué)里面發(fā)揮人類學(xué)學(xué)科的作用，也能夠為自己的國家發(fā)揮人類學(xué)知識群體的作用，也才能夠讓‘中國人類學(xué)’在世界人類學(xué)中有一個新機(jī)會。”

民族學(xué)人類學(xué)視角的海外民族志經(jīng)歷了從點(diǎn)到面、從學(xué)者個人的研究到組織學(xué)術(shù)團(tuán)隊，甚至成為某些單位的重要研究方向，如云南大學(xué)西南邊疆研究中心、中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心等，均在海外民族志研究中有所作為并有大量成果發(fā)表。如今，“海外民族志”已經(jīng)成為中國民族學(xué)人類學(xué)研究中的一個關(guān)注度較高的研究領(lǐng)域，說明中國民族學(xué)人類學(xué)經(jīng)過100余年的發(fā)展，順應(yīng)時代的進(jìn)程，以及學(xué)者對于學(xué)科建設(shè)的省思，其學(xué)術(shù)視野特別是學(xué)術(shù)田野出現(xiàn)了“由外而內(nèi)”向“由內(nèi)而外”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅拓寬了學(xué)科研究對象的范圍，更好地融入國際學(xué)術(shù)體系中，更重要的是隨著中國社會的發(fā)展，綜合國力的增強(qiáng)，中國民族學(xué)人類學(xué)已經(jīng)有條件走出去，“正在成為強(qiáng)大、獨(dú)立和自信的知識生產(chǎn)主體”。

二、少數(shù)民族華僑華人的海外民族志研究

雖然海外民族志強(qiáng)調(diào)“他者”研究對于中國民族學(xué)人類學(xué)發(fā)展的意義，但主要針對的是地域上的“異域”（海外），所以從這個角度講，移居海外的“海外華人”自然涵蓋在“海外民族志”的研究框架中。

事實(shí)上，對于中國民族學(xué)人類學(xué)來講，海外華人研究也有傳統(tǒng)的延續(xù)。早在20世紀(jì)40年代，著名人類學(xué)家田汝康在英國倫敦留學(xué)期間，曾到砂撈越研究華人社會，并于1953年出版《沙撈越華人社會結(jié)構(gòu)研究報告》一書，成為華人人類學(xué)家研究海外華人的經(jīng)典民族志著作。特別是港臺民族學(xué)人類學(xué)界長期以來一直比較重視海外華人研究。臺北“中央研究院”民族學(xué)研究所自1962年起，開始從事華僑社會研究。自此之后，該所“始終以華僑社會研究為研究的重點(diǎn)之一”。1999 年12月，中國社會科學(xué)院民族研究所（今民族學(xué)人類學(xué)研究所） 成立了“海外華人研究中心”。2002 年3月，在該中心的基礎(chǔ)上，又成立了“中國社會科學(xué)院海外華人研究中心”。

具體到少數(shù)民族華僑華人研究，民族學(xué)人類學(xué)對其也有關(guān)注，但存在這樣一種現(xiàn)象，即民族學(xué)所做的少數(shù)民族華僑華人研究，往往被歸于“跨界（國、境） 民族”研究的范圍。早期提出“少數(shù)民族華僑華人”“少數(shù)民族海外華人”的學(xué)者，如向大有、李安山、趙和曼等則多是從海外華人研究視角關(guān)注這個問題。“跨界民族”“跨國民族”或“跨境民族”這樣的概念，雖然措辭略有不同，但都是以現(xiàn)代民族國家作為預(yù)設(shè)前提來界定那些因國家劃界而產(chǎn)生的在政治上歸屬不同國家的相關(guān)人群?！翱缃纾▏?、境） 而居”的同一民族，由于其各自所在國的歷史進(jìn)程、政治與文化的差異，其族群文化與認(rèn)同也會導(dǎo)向不同的方向。雖然部分“少數(shù)民族華僑華人”與“跨界（國、境） 民族”會有重合，但并不適合納入與之相關(guān)的問題中去討論。首先，“跨界（國、境） 民族”的“跨界（國、境） 而居”的現(xiàn)象與近代民族國家的形成及其邊界的劃定緊密關(guān)聯(lián)，有著自然地理或政治等因素參與其中。其次，“少數(shù)民族華僑華人”是一種移民類型，雖然舊時也有因為天災(zāi)人禍被迫遷移的原因，但主觀、主動因素往往發(fā)揮重要作用，他們是“從中國遷移出去的少數(shù)民族”。進(jìn)而言之，在界定“少數(shù)民族華僑華人”時，不宜不加討論地使用“跨界（國、境） 民族”概念，而是應(yīng)該將那些以往被歸類于“跨界（國、境） 民族”范疇之下的中國少數(shù)民族移民及其后裔重新納入“少數(shù)民族華僑華人”的討論之中。這一方面是因為在學(xué)術(shù)層面海外華人研究的影響更大，將少數(shù)民族華僑華人納入其中，不僅能夠增加其影響力，更重要的是可以從中更好地詮釋“華人”所具有的中華各民族的“多元一體”屬性，以此彰顯中華文化“和而不同”的豐富內(nèi)涵及對于人類文明發(fā)展的價值。

由此，少數(shù)民族華僑華人的民族志撰寫，不能只是“將每個民族作為單體來研究，而忘記了民族之間形成的關(guān)系體”，特別是要看到每個民族作為中華民族成員所具有的共通性的一面，以及與中國社會的關(guān)聯(lián)。正如趙和曼所言：“新中國成立之前，中國人移居國外的根本原因是國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。為了尋找生計，為了政治避難，人數(shù)眾多的中國人飄洋過?；蚍皆綆X，來到異國他鄉(xiāng)定居而成為華僑。以上根本原因，少數(shù)民族華僑與漢族華僑是共同的”。按照著名海外華人研究學(xué)者王賡武的觀點(diǎn)，近現(xiàn)代海外華人移民類型主要有四種，分別是：華商型、華工型、華僑型及華裔或再移民型。在少數(shù)民族移民類型中，以上這四種類型都是存在的。歷史上我國一些少數(shù)民族群眾因勞工輸出而定居國外。據(jù)《新疆通志·僑務(wù)志》記錄，1928—1930年間，蘇聯(lián)修筑土西鐵路時招募了大量華工，其中包括一些維吾爾人。廣西、云南邊境的一些少數(shù)民族分別去越南、緬甸開采礦場，其中有些人后來留居國外。包括在中國海外華人最集中的東南亞地區(qū)，在歷次華人移民過程中，也有來自云南、福建、廣東的回族移民，他們和漢族一樣，也是因“經(jīng)濟(jì)因素”移民國外。如從福建惠安的百奇移居馬來西亞檳榔嶼的郭姓回民有130多戶、600多人。錢江通過介紹馬來文《三寶壟紀(jì)年》 與《井里汶紀(jì)年》這兩部源自早期爪哇華人檔案的相關(guān)記載，得以從一個以往為學(xué)術(shù)界所忽視的層面初見明朝初年鄭和及其船隊在印尼群島的活動情況，以及不為朝廷正史所記載的有關(guān)早期爪哇穆斯林華人的歷史。他寫道：“以往國內(nèi)學(xué)者在研究印尼華僑史時，往往忽視了一個問題，即福建漳泉人和廣東潮汕人并非唯一的最早在印尼定居的華人方言群體。實(shí)際上，在鄭和七下西洋的過程中，來自云南的中國穆斯林曾大批地經(jīng)由中南半島進(jìn)入印尼群島。他們在印尼尤其是在爪哇島華人中的統(tǒng)治地位曾維持了相當(dāng)長的時期，直到淡目王國衰亡前夕，以閩南方言群體為主的非穆斯林的中國移民(包括福建的漳泉人與廣東的潮汕人)才在爪哇等地的華人僑居社區(qū)中逐漸重新占居主導(dǎo)地位。”廖大珂在《早期的東南亞華人穆斯林》一文中也強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)年華人中穆斯林不在少數(shù)，他們對東南亞社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及伊斯蘭教的傳播都曾起了巨大的推動作用。”

相比較而言，少數(shù)民族華僑華人有以下幾個特點(diǎn)：一是多定居在中國周邊國家，與所移居地區(qū)帶有某種歷史或文化上的親緣關(guān)系。歷史上少數(shù)民族華僑華人移居過程多取陸路，東南亞、中亞地區(qū)是其居住最集中的地區(qū)。少數(shù)民族移民的一個重要特點(diǎn)是選擇移居地時往往注重文化上的聯(lián)系，如中亞與東南亞一些民族與我國西北和西南諸多少數(shù)民族之間共享著相同或相近的文化要素。這些文化要素包括語言、宗教與生活習(xí)俗等諸多方面；二是聚族而居的居住模式。如歷史上苗族從中國西南地區(qū)向東南亞遷徙中許多是在大家族的引導(dǎo)下進(jìn)行的，他們在老撾等國家生活中也形成許多苗寨，這種特點(diǎn)的形成也與中國少數(shù)民族傳統(tǒng)聚居方式分不開。相比較而言，少數(shù)民族華僑華人多居住在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)，因此形成了不少“民族村”，這一現(xiàn)象與遍及世界各地的“唐人街”相對應(yīng)，值得研究；三是少數(shù)民族華僑華人在適應(yīng)、融入當(dāng)?shù)厣鐣耐瑫r保持著民族傳統(tǒng)文化。與移出地的同一民族文化相比，少數(shù)民族華僑華人的文化在吸納了移居地文化的過程中變得更加豐富、多姿，但環(huán)境的變化并沒有使其丟掉文化深層中的傳統(tǒng)文化精髓，相反他們始終將固守、傳承民族文化作為維護(hù)民族凝聚力的根源所在。如移居老撾的苗族人、瑤族人，在承認(rèn)自己為“老撾人”的同時，也對自己的民族身份保持了高度的自豪，并通過家庭、家族、宗族等內(nèi)部社會單元和組織形式將其傳統(tǒng)保留、傳承，由此強(qiáng)化著其祖先來自中國的歷史記憶和他們對中國境內(nèi)同一民族群體文化的認(rèn)同。

以上對少數(shù)民族華僑華人“基本特點(diǎn)”的總結(jié)有一定代表性，但由于少數(shù)民族華僑華人的多樣性、關(guān)聯(lián)的密切性以及時間長度、空間跨度等因素的影響，很難對其特點(diǎn)做歸納性總結(jié)。如少數(shù)民族華僑華人在生活方式上“聚族而居”的特點(diǎn)，隨著時間的推移，在全球化背景下，城市化、工業(yè)化和社會專業(yè)化分工對其影響都很大，交通的便利及個體的自由流動將過去各民族彼此相對隔離的狀態(tài)打破。包括伴隨著“再移民”現(xiàn)象，許多少數(shù)民族華僑華人移居其他國家特別是歐美地區(qū)，其生計方式、分布特點(diǎn)都會發(fā)生改變。所以隨時空變化，少數(shù)民族華僑華人之間表現(xiàn)出更加明顯的區(qū)域性差異。正因為如此，撰寫少數(shù)民族華僑華人的民族志，要考慮以下幾個背景：一是中國歷史文化的背景。即要對少數(shù)民族華僑華人移民的原因、對歷史故國的認(rèn)同以及與中華民族文化的密切關(guān)聯(lián)有所認(rèn)識；二是移居國的背景。不能將少數(shù)民族華僑華人只是作為中國少數(shù)民族社會的延伸，而要從人類學(xué)區(qū)域研究的脈絡(luò)里來進(jìn)行探討，旨在說明少數(shù)民族華僑華人并不是孤立的存在，一定與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕诤喜拍艽嬖?；三是全球化的背景。全球化是?dāng)今世界發(fā)展的客觀進(jìn)程，而移民作為全球化過程的重要因素，它改變了世界民族的分布，促進(jìn)了不同民族之間的融合，當(dāng)然也一定程度上帶來了沖突。所以要深入探討中國少數(shù)民族華僑華人，必須將其放在全球化過程中，放在國際移民背景下進(jìn)行考察，才能對其有比較全面的認(rèn)識。

以上三個“背景”，對少數(shù)民族華僑華人民族志寫作中田野地點(diǎn)的選擇提出更高要求。民族志作為一種文化的書寫過程，注重文化的整體性，也強(qiáng)調(diào)文化比較的價值。所以少數(shù)民族華僑華人民族志研究的田野點(diǎn)選擇時，既要考慮境外不同國家同一民族之間的比較研究（如中亞、中東、東南亞的回族華僑華人）、同一地區(qū)不同民族之間的比較研究，此外在同一國家、地區(qū)所進(jìn)行的調(diào)研還要考慮城鄉(xiāng)、聚居、散居等因素。我們曾經(jīng)在哈薩克斯坦做過當(dāng)?shù)貣|干人等的比較研究。受社會環(huán)境的影響，移民中亞的幾個少數(shù)民族群體，其生存狀況呈現(xiàn)的差異性與該國的政策、民族構(gòu)成等因素密切相關(guān)，特別是對其縱向歷史發(fā)展過程的比較中，中亞地區(qū)的社會變革，包括蘇聯(lián)解體、中亞五個共和國的建立等因素對移民中亞的少數(shù)民族華僑華人的社會地位、受教育的機(jī)會及生計方式等均產(chǎn)生了非常重要的影響。作為歷史上是外來人，地理上是邊疆人，數(shù)量上是少數(shù)人，政治上是邊緣人的移民群體，如何有效爭取生存資源并獲得生存空間對于當(dāng)?shù)貣|干人等華僑華人來說就顯得尤為重要。相比較而言，中國哈薩克族新移民在哈薩克斯坦具有了天然的優(yōu)勢和資本。然而由于語言、資源競爭特別是其“后來者”的標(biāo)簽，使得哈薩克族“新移民”通常很難融入當(dāng)?shù)厣鐣?，更難以躋身哈薩克斯坦的權(quán)力機(jī)構(gòu)和決策部門。加之哈薩克斯坦社會上失業(yè)問題較為嚴(yán)重，移民會受到當(dāng)?shù)厝说呐艛D，一些已遷移來哈的中國哈薩克族人由于生活困難及適應(yīng)上的問題，又返遷回中國原居住地。

所以說，由于移民是個動態(tài)的概念，它涉及的時間長度和空間跨度都很大，且與國際、國別政治文化因素聯(lián)系密切，所以想通過一個國家、地區(qū)展現(xiàn)不同少數(shù)民族華僑華人的全貌既不可能，也不符合文化的適應(yīng)、整合及變遷的特點(diǎn)。所以少數(shù)民族華僑華人的民族志研究，存在“點(diǎn)”和“面”的問題，從某種程度上說，研究是否具有價值就在于能否以“點(diǎn)”概“面”。田野點(diǎn)的選擇，具有一定的代表意義。包括多點(diǎn)民族志的比較方法，對于理解少數(shù)民族海外華人的文化變遷與社會文化適應(yīng)的動態(tài)性提供更為全面的視野。此外民族志著重于同時限的長期田野調(diào)查研究，其所獲得的資料雖然深入、詳盡，但也存在缺乏時間深度的缺點(diǎn)，所以如何實(shí)現(xiàn)空間的“寬度”與時間的“長（深） 度”的結(jié)合，也是少數(shù)民族華僑華人民族志研究應(yīng)該注意的。

少數(shù)民族華僑華人的民族志要去國外做調(diào)研，所以研究也要反映當(dāng)?shù)匾暯牵ó?dāng)?shù)匮芯康某晒?。如中亞東干人是一個回族移民群體，我國學(xué)者將其語言作為中國西北方言來看待，但東干學(xué)者堅決認(rèn)為這是一種獨(dú)立的語言。東干人使用的漢語，其中夾雜著許多俄語、突厥語族語言的借詞，有蘇聯(lián)時期政府幫助他們創(chuàng)制的文字，有相對成熟的語法、正字法，并由此產(chǎn)生了東干人自己的報紙、廣播及學(xué)校，東干知識分子通過這些媒體及教育機(jī)構(gòu)傳達(dá)所在國的價值觀，引導(dǎo)、建構(gòu)著東干人的文化、國家認(rèn)同。如今東干人的語言與西北回族相比，其差異性顯而易見，雖然東干人保持著對于歷史故國——中國的深厚情感及對于中華文化的認(rèn)同、堅守，但東干文化與回族文化相比已經(jīng)不可同日而語。

三、少數(shù)民族華僑華人研究的學(xué)科意義與現(xiàn)實(shí)關(guān)切

習(xí)近平總書記在第五次中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國際反恐合作，做好重點(diǎn)國家和地區(qū)、國際組織、海外少數(shù)民族華僑華人群體等的工作。這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人首次在中央民族工作會議上使用“少數(shù)民族華僑華人”這一概念，它標(biāo)志著這一概念被納入到了國家關(guān)于民族工作與海外華僑華人的分類體系之中。所以在鑄牢中華民族共同體意識這一新時代民族工作主線之下加強(qiáng)少數(shù)民族華僑華人研究，有非常重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前有關(guān)海外民族志的討論、調(diào)研主要還是停留在學(xué)科視角的思考，對于國家現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)切還體現(xiàn)得不是特別充分。從民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科理論建設(shè)方面講，海外民族志的重要關(guān)注點(diǎn)如人群遷徙、文化流動、本土化、族際關(guān)系及認(rèn)同等，涵蓋了該學(xué)科研究的核心內(nèi)容。具體到少數(shù)民族華僑華人，他們有一個共同特點(diǎn)，即祖源中國，他們自身所承載的文化各具特色，但都屬于中華文化的組成部分。遷移和本土化進(jìn)一步導(dǎo)致了其文化的再造，進(jìn)而影響到他們對文化的態(tài)度及觀念的變化，并由此延伸出少數(shù)民族華僑華人的認(rèn)同問題。認(rèn)同包括民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同。對于少數(shù)民族華僑華人而言，他們會從不同方面表述其認(rèn)同，這種表述不僅基于其自身的生活經(jīng)驗，更與其所在國的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其與歷史故國——中國的關(guān)系息息相關(guān)。通過少數(shù)民族華僑華人研究，可以分析中華文化傳統(tǒng)在其他文化環(huán)境中的適應(yīng)性變化過程，從而可以從更廣闊的角度討論文化的交往、交流及交融問題。由于文化的邊界是流動的，以及文化所具有的適應(yīng)、變遷的內(nèi)在機(jī)制，所以不同文化接觸過程中會有沖突，但其“相處之道”首先是交融共生，這是融入世界各地的少數(shù)民族華僑華人研究對于“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)的價值所在。從另一角度看，民族學(xué)人類學(xué)注重實(shí)地調(diào)查的研究方法，關(guān)注人群、人性及其群體的文化變遷、適應(yīng)及對外交流的研究內(nèi)容，注重文化比較并從中總結(jié)規(guī)律、經(jīng)驗以求人類文化互相借鑒、互相欣賞、互相學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)理念等，都使這一學(xué)科在少數(shù)民族華僑華人研究方面有廣闊的發(fā)展空間和討論話題。而少數(shù)民族華僑華人的民族志研究，對于從理論上解釋民族學(xué)人類學(xué)涵化、本土化及文化認(rèn)同等理論問題、難題，將提供更豐富的資源和更廣闊的視野。

然而，民族學(xué)人類學(xué)研究的海外轉(zhuǎn)向，不僅僅是為了符合“學(xué)理回歸”的需求，更是一種現(xiàn)實(shí)關(guān)切，后者恰恰反映民族學(xué)人類學(xué)服務(wù)社會現(xiàn)實(shí)的學(xué)科取向。西方人類學(xué)的海外研究傳統(tǒng)，與海外殖民的需要密切相關(guān)，但中國民族學(xué)人類學(xué)的海外研究，則是順應(yīng)中國積極融入世界發(fā)展體系，與全球各國實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮的發(fā)展趨勢，其目的是為各國互相理解、和諧相處奠定文化基礎(chǔ)。事實(shí)上海外民族志也應(yīng)該是民族學(xué)人類學(xué)“應(yīng)用性”的體現(xiàn)。特別是當(dāng)今社會的開放與發(fā)展，使得民族、國家間的來往更加頻繁，彼此了解、理解非常重要，而民族學(xué)人類學(xué)通過實(shí)地調(diào)查所獲得的民族志知識可以增強(qiáng)國人對世界文化的了解，為國際交流提供知識儲備，為發(fā)展提供可資借鑒的文化資源。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中國的海外文化調(diào)查及學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀尚落后于中國整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。中國的海外文化研究任重而道遠(yuǎn)，肩負(fù)著推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重任，應(yīng)從國家發(fā)展層面上高度重視。2013年習(xí)近平提出的“一帶一路”倡議，為民族學(xué)人類學(xué)的海外研究激發(fā)了新的活力，推動學(xué)界要將中國放在世界這個大框架中去思考。這就需要我們有相應(yīng)的研究儲備。這種儲備涉及歷史問題、地區(qū)問題、環(huán)境問題，但更多是文化乃至價值觀的問題。面對一個多樣性的環(huán)境，我們要在“民心相通”的基礎(chǔ)上主張構(gòu)建人類的命運(yùn)共同體，所以要去了解、學(xué)習(xí)并理解文化如何共生共榮。

具體到少數(shù)民族華僑華人，隨著中國與周邊國家之間在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易與文化之間的互動更加密切，少數(shù)民族華僑華人越來越多地在其居住國與中國之間扮演著經(jīng)濟(jì)、文化上“中間人”的角色。他們行走于祖籍國與居住國之間，中國的發(fā)展對于他們無論從物質(zhì)利益上講，還是從社會地位來講都是很重要的，所以他們特別關(guān)注中國的發(fā)展，中國日益上升的國際地位也增強(qiáng)了他們的自豪感及參與中國建設(shè)的愿望。特別是在今天中國提出的“一帶一路”倡議中，少數(shù)民族華僑華人以其自身的文化優(yōu)勢幫助實(shí)現(xiàn)“一帶一路”核心區(qū)的精準(zhǔn)對接，在發(fā)展中國與“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟(jì)、文化交往中發(fā)揮重要橋梁作用。所以少數(shù)民族華僑華人的民族志，要體現(xiàn)這種作用和貢獻(xiàn)，這既可以增強(qiáng)少數(shù)民族華僑華人的自豪感及對于歷史故國的認(rèn)同，增加中華文化的凝聚力，同時也體現(xiàn)了中國民族學(xué)人類學(xué)在“一帶一路”建設(shè)中的使命與擔(dān)當(dāng)。