環(huán)境、適應(yīng)與文化：生態(tài)人類學(xué)視野下的疫病研究

袁 理

（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南·吉首 416000）

一、疫病產(chǎn)生與傳播的環(huán)境因素

疫病的產(chǎn)生、傳播和流行與三個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)：傳染源、傳播途徑與受感染群體。但凡影響這三者的自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境因素，都能影響疫情的發(fā)展。

（一） 疫情的產(chǎn)生

1. 自然環(huán)境因素的作用

溫暖濕潤(rùn)的氣候容易孕育致病微生物。在地理區(qū)域上，中國(guó)南方地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)、水域眾多、降水充沛，植被豐茂、動(dòng)物種類繁多且分布廣泛，因而各種微生物、病原菌、媒介生物和中間宿主等都具備良好的生長(zhǎng)環(huán)境，繁殖速度快。正因?yàn)槿绱?，歷史上南方地區(qū)疫病相對(duì)更為多發(fā)。同時(shí)，疫病的暴發(fā)也有季節(jié)性的偏向。北方的冬季干燥寒冷，南方的冬季陰冷潮濕，寒冷比高溫更利于各類疫病的傳播。此外，疫情的傳播既有在地理區(qū)域、季節(jié)上的大環(huán)境因素，也有人口密度等小環(huán)境因素。

2. 跨種群的生態(tài)交疊區(qū)域

不同生態(tài)系統(tǒng)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息的交換，在相鄰生態(tài)系統(tǒng)的邊緣會(huì)形成“生態(tài)交疊”區(qū)域。在人類群體的跨文化交流中，生態(tài)交疊區(qū)域會(huì)產(chǎn)生文化的互動(dòng)與涵化。譬如，北方游牧與農(nóng)耕區(qū)分割線的位移常伴隨著生態(tài)環(huán)境的變化、互市貿(mào)易或極端的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)；南方平原農(nóng)耕區(qū)與西南山地農(nóng)業(yè)區(qū)的交錯(cuò)地帶則成為民族走廊。但人類種群與非人類種群接觸而形成的跨種群“生態(tài)交疊區(qū)域”會(huì)產(chǎn)生危害，致病微生物跨越物種隔離在人類群體中蔓延開(kāi)來(lái)，并形成巨大的破壞力。人類群體的先天性免疫系統(tǒng)對(duì)新型的致病微生物入侵缺乏準(zhǔn)備，無(wú)法在短期內(nèi)建立第一道生理防御機(jī)制。所以，在疫情初期發(fā)生的致病率和死亡率是最高的。

3. 特定的文化傳統(tǒng)

在疾病史的跨文化研究中，某些疾病的產(chǎn)生與人類文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。譬如，農(nóng)耕文化就促進(jìn)了疾病的發(fā)展，長(zhǎng)江中下游的灌溉農(nóng)業(yè)與血吸蟲(chóng)病就是典型。

在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，不同生計(jì)所賦予的搜食手段可能會(huì)帶來(lái)不為人知的風(fēng)險(xiǎn)。由于各民族遵循不同的飲食文化傳統(tǒng)，在人群的跨區(qū)域流動(dòng)中，飲食禁忌突破了原本與之相適應(yīng)的生態(tài)文化圈。楊庭碩指出，對(duì)同一種文化來(lái)說(shuō)，其最佳的自然生態(tài)系統(tǒng)肯定只有一個(gè)，該種文化一旦高度適應(yīng)于該自然生態(tài)系統(tǒng)后，對(duì)其他自然生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)能力就會(huì)明顯下降。因此，飲食文化及其與之相適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境的耦合被破壞之后，人類群體對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)明顯下降，野生動(dòng)物體內(nèi)所寄生的致病微生物通過(guò)流通渠道得到跨界域傳播。

（二） 疫情傳播的特征

部分疫病的產(chǎn)生與傳播具有明顯的季節(jié)性特征，從生態(tài)人類學(xué)的研究視角出發(fā)，我們能窺見(jiàn)此次新冠疫情傳播的某些特征。

1. 密集型聚落形態(tài)

聚落形態(tài)是與自然條件和社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的人類群體的分布狀態(tài)。生態(tài)人類學(xué)的研究指出，“人類種群的分布通常對(duì)致病生物體的蔓延有極大影響，如人口的密度和人類居住的分布方式就與某些疾病的流行周期和流行頻率有內(nèi)在的邏輯關(guān)系?！本勐湫螒B(tài)的分布可能影響疫病的傳播，其中人口數(shù)量與人口密度至關(guān)重要。

在城市，人口總量與人口密度居高不下，便捷的交通網(wǎng)絡(luò)加劇了人口和物資的流動(dòng)。在密集型聚落形態(tài)中，人員流動(dòng)對(duì)疫病的傳播推波助瀾。密閉性空間，如列車車廂、大型超市與娛樂(lè)場(chǎng)所都成為集中傳播病毒的區(qū)域。

致命微生物體也通過(guò)借助人群的頻繁交往，讓感染不間斷地在不同個(gè)體之間傳播，從而維持種群自身的延續(xù)。

人口的遷移與擴(kuò)散雖降低了大城市的人口密度，減少了疫病大規(guī)模暴發(fā)的可能，但亦有可能將疫病傳播開(kāi)來(lái)。張大慶指出，“人口遷徙也是導(dǎo)致疾病流行和疾病譜變化的重要因素。在某地生活的人往往可能產(chǎn)生某種抵抗該地常見(jiàn)疾病的免疫力，但是若因商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，從一地向另一地遷移，他們也將與所在地的病原體發(fā)生聯(lián)系，遇到新的疾病，而當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)遭遇外來(lái)人帶來(lái)的新疾病，在這種情況下，一部分人常見(jiàn)的疾病就可能成為對(duì)另一部分人致命的瘟疫?！?/p>

在現(xiàn)代化和全球化的語(yǔ)境中，城市化速度加快，藉由現(xiàn)代運(yùn)輸系統(tǒng)所串聯(lián)起的社會(huì)流動(dòng)與人口遷移更加頻繁，超大城市不斷涌現(xiàn)出來(lái)，城市聚落形態(tài)更加密集，這雖然減輕了鄉(xiāng)村社會(huì)的環(huán)境和人口壓力，但卻將生態(tài)壓力轉(zhuǎn)移到城市，同時(shí)亦增加了城市中疫病傳播的風(fēng)險(xiǎn)。

2. 受感染人群的年齡組特征

在我國(guó)法定的傳染病名錄中，麻疹、百日咳、流行性感冒、流行性腮腺炎等傳染病通常只感染兒童，其受感染人群的年齡特征十分明顯。

病疫的感染群體也體現(xiàn)出鮮明的年齡組特征，老年人為易感人群。原因在于多數(shù)老年人患有基礎(chǔ)疾病，免疫力下降，且由于個(gè)體行動(dòng)不便，自我防護(hù)能力薄弱。同時(shí)，掌握公共資源的政府和醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)老年人的救護(hù)態(tài)度也直接影響了老年群體的感染率。美國(guó)廣播公司2020年6月1日?qǐng)?bào)道，美國(guó)疾控中心的調(diào)查發(fā)現(xiàn)已有25923名居住在養(yǎng)老院的人員死于新冠肺炎。同日， 《今日美國(guó)報(bào)》稱，自疫情暴發(fā)以來(lái)，全美范圍內(nèi)的養(yǎng)老院和長(zhǎng)期護(hù)理機(jī)構(gòu)已累計(jì)報(bào)告40600例新冠死亡病例，這一人數(shù)占全美疫情死亡病例的40%。

在疫情傳播的過(guò)程中，老年人都是易感染人群，但由于疫情管控措施和醫(yī)療護(hù)理水平的差異，老年患者的救治率卻大相徑庭。這說(shuō)明在疫病的防控中，環(huán)境發(fā)揮著一種“限制性的”但非創(chuàng)造性的作用，人類群體的社會(huì)文化行為成為最關(guān)鍵性的因素，疫情防控的最終結(jié)果取決于人與環(huán)境之間復(fù)雜的相互作用，而不僅是一個(gè)生理學(xué)或者公共醫(yī)學(xué)問(wèn)題。

3. 易感染群體的職業(yè)偏向

各類傳染病有不同的易感染人群的職業(yè)偏向，如從事畜牧業(yè)的牧民易感染包蟲(chóng)病。易感染人群的職業(yè)偏向一方面與傳染病的致病機(jī)理有關(guān)，另一方面，則是由于特定人群頻繁接觸傳染源或深度介入傳播途徑所致。

生態(tài)人類學(xué)認(rèn)為，社會(huì)群體的隔絕決定了致病微生物影響人類種群的方式。嚴(yán)密的隔離形式有利于遏制病毒的蔓延，但在實(shí)際情況下，隔離的社會(huì)群體的存在使得致病微生物可能在特定人群中傳播。致病微生物的傳播與人類種群規(guī)模之間存在相互作用。當(dāng)隔離的社會(huì)群體人口數(shù)量達(dá)到一定規(guī)模，致病微生物更容易在這一特定群體中傳播開(kāi)來(lái)，使得醫(yī)護(hù)人員和志愿者更容易成為被感染群體，在醫(yī)院和隔離醫(yī)學(xué)觀察點(diǎn)發(fā)生集體感染的可能性也大幅度提高。

二、人類群體對(duì)疫情的適應(yīng)研究

海內(nèi)外不少權(quán)威專家認(rèn)為，疫情不會(huì)完全消失，我們?nèi)祟惪赡芤龊门c致病微生物長(zhǎng)期共存的思想準(zhǔn)備。對(duì)致病微生物的適應(yīng)不僅包括生理層面的，還有來(lái)自文化層面的，不同地區(qū)的抗疫方式體現(xiàn)出不同的民族文化差異。

（一） “適應(yīng)”的生態(tài)人類學(xué)分析

“適應(yīng)系指有機(jī)體克服環(huán)境力量與壓力（例如氣候與地形)的過(guò)程。”人類適應(yīng)的高明之處在于同時(shí)具有生理與文化的適應(yīng)方式。由“適應(yīng)”還引申出諸如文化適應(yīng)性、環(huán)境壓力、人口壓力、適應(yīng)能力、資源的利用與開(kāi)發(fā)等概念。唐納德·L·哈迪斯蒂認(rèn)為，適應(yīng)過(guò)程產(chǎn)生于三個(gè)層次：行為、生理、遺傳和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)層次。

行為適應(yīng)是最直接的適應(yīng)層次。當(dāng)疫情來(lái)襲，人們通過(guò)自覺(jué)的居家隔離、勤洗手、開(kāi)窗通風(fēng)、佩戴口罩外出，以及提倡公筷、分餐等方式進(jìn)行自我防護(hù)。行為適應(yīng)是人們應(yīng)對(duì)疫情最基本的適應(yīng)層次。行為反應(yīng)的適應(yīng)源于文化的習(xí)得而非先天的遺傳，針對(duì)短暫的環(huán)境失衡適應(yīng)效果最為明顯。當(dāng)環(huán)境持續(xù)變遷，生理層次的適應(yīng)將會(huì)取而代之。

生理層次的適應(yīng)是指生理機(jī)制建立對(duì)新型冠狀病毒的免疫反應(yīng)?！斑m應(yīng)概念可擴(kuò)大到包括任何對(duì)環(huán)境有利的反應(yīng)，繁殖成果只是其中之一”。這一概念不僅適用于人類群體，也適用于非人類種群生物。新冠病毒自身也需要在不同環(huán)境下自我調(diào)適、繁衍并保護(hù)自身免遭滅絕。生理適應(yīng)體現(xiàn)在作為寄主的致命病毒和作為中間宿主的人類群體兩個(gè)方面。

一方面。病毒在同一地區(qū)流行時(shí)，其傳播能力與毒性一般會(huì)持續(xù)降低以維持一種共生的狀態(tài)。正如研究者所指出，“傳染病在同具有一定規(guī)模的人群接觸后，其毒力和致死力會(huì)逐漸減弱，以免與人類同歸于盡，從而確保在宿主族群中的永續(xù)寄生?！睓?quán)威報(bào)道指出，意大利病毒學(xué)協(xié)會(huì)主席阿納爾多·卡魯索從新冠病毒中成功分離出一種Sars-CoV-2 變體，并觀察到該病毒的強(qiáng)度正在變?nèi)??？斔鞅硎?，新確診的感染者一般病毒感染程度較輕，即便是病毒載量很高的感染者，大多也為無(wú)癥狀患者。同時(shí)，致病微生物也不會(huì)坐以待斃，其在向外傳播過(guò)程中會(huì)適應(yīng)不同地區(qū)環(huán)境特征和人群的生理結(jié)構(gòu)，從而變異出具有持續(xù)殺傷力基因的毒株。劍橋大學(xué)彼得·福斯特團(tuán)隊(duì)的研究表明，新冠病毒在離開(kāi)東亞前往歐洲擴(kuò)散時(shí)發(fā)生了變遷，他們提出一種理論解釋——新冠病毒最初的毒株在免疫或者環(huán)境上適應(yīng)了東亞地區(qū)的人口，所以需要發(fā)生變異才能戰(zhàn)勝其他地區(qū)人口的抵抗力。可見(jiàn)，適應(yīng)機(jī)制不僅適用于人類群體，也同樣適用于致病微生物這樣的非人類種群。

另一方面，醫(yī)療系統(tǒng)對(duì)變遷后的環(huán)境作出積極反應(yīng)，通過(guò)公共衛(wèi)生策略的制訂與實(shí)施，減少人員傷亡，以確保人類種群的可持續(xù)繁衍。新冠肺炎確診病例身體中的先天性免疫系統(tǒng)首先會(huì)被激活，當(dāng)病情加重之后，患者身體將啟動(dòng)獲得性免疫系統(tǒng)防御病毒的繼續(xù)侵害?？祻?fù)后的新冠肺炎重癥患者、輕癥病患和無(wú)癥狀感染者的身體中都會(huì)產(chǎn)生抗體，甚至無(wú)癥狀感染的孕婦在康復(fù)后所生育的嬰孩都會(huì)自帶抗體。

此外遺傳和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)層面上的適應(yīng)也是減少疫病對(duì)人類危害的有效途徑之一。首先，不同的個(gè)體對(duì)新冠病毒肺炎表現(xiàn)出不同的反應(yīng)和免疫機(jī)制，這種差異部分與遺傳有關(guān)。譬如在疫情中，部分人群為無(wú)癥狀感染者，亦即該個(gè)體已是新冠病毒的攜帶者與中間宿主，但病毒卻不會(huì)損害該個(gè)體的任何生理機(jī)能，個(gè)體也沒(méi)有任何臨床癥狀，這與其遺傳基因和體質(zhì)有關(guān)。其次，疫病的抗體通過(guò)生育代際傳遞給后代則是另外一種情形的遺傳適應(yīng)，如上文提及無(wú)癥狀感染的母親所生育的嬰孩自帶抗體，該適應(yīng)的建立確保了人類種群持續(xù)繁衍。

通過(guò)梳理三種不同層次的適應(yīng)我們發(fā)現(xiàn)，面對(duì)新冠疫情，不同國(guó)家和地區(qū)都發(fā)展出了一套富有本地特色的應(yīng)對(duì)方式，這套應(yīng)對(duì)方式植根于各民族的社會(huì)文化基底，包括政治傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)體系和文化觀念。

（二） 寄生與長(zhǎng)期共存

生態(tài)人類學(xué)指出，人類種群與非人類種群之間形成捕食、寄生、合作或互助等關(guān)系；人類身體是許多微生物的寄居處，這種關(guān)系常導(dǎo)致人類疾病。同時(shí)，疾病寄生的強(qiáng)度和種類與人類參與生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性緊密聯(lián)系。

人類群體在克服環(huán)境壓力的同時(shí)，致病微生物種群與人類群體之間的寄生關(guān)系也在延續(xù)，并可能形成長(zhǎng)期的共存關(guān)系?！凹纳窃谝粋€(gè)種群‘竊取’另一種群的能源和物質(zhì)的條件下兩個(gè)種群的并存?！辈煌愋蜕锶后w之間的共生共存，構(gòu)成了人類文明史的重要內(nèi)容。

新冠病毒在空氣中停留的時(shí)間非常短暫，它必須盡快通過(guò)皮膚黏膜進(jìn)入人體組織。病毒的寄生引發(fā)人體急性疾病與器官病變，與此同時(shí)，被感染的患者還成為新冠的“中間宿主”繼續(xù)傳播病毒。對(duì)病毒而言，“中間宿主”的存在是非常必要的，一旦傳播終止，致病微生物的壽命也將宣告終結(jié)。因此，新冠病毒在與一定規(guī)模的人群接觸后，其毒性和致死率逐漸減弱，以免與人類群體同歸于盡，從而確保其持續(xù)寄生。

麥克尼爾指出，人類個(gè)體和群體為對(duì)付傳染病不斷調(diào)整身體機(jī)能，而致病微生物也不斷調(diào)整自己以適應(yīng)環(huán)境。當(dāng)致病微生物和人類宿主在經(jīng)歷許多世代，以及數(shù)量可觀的族群的長(zhǎng)期調(diào)適之后，會(huì)產(chǎn)生一種能讓雙方共容共存的相互適應(yīng)模式。共容共存適應(yīng)模式的本質(zhì)是人與環(huán)境暫時(shí)達(dá)成和解，這種脆弱的均衡在下一次生態(tài)危機(jī)到來(lái)之前不會(huì)被打破。

（三)不同民族應(yīng)對(duì)疫情的文化差異

楊念群指出，正是由于“瘟疫”與普通疾病的不同，近代的防疫行為從來(lái)都不是以個(gè)體活動(dòng)的形式出現(xiàn)，而是與各種復(fù)雜的社會(huì)生活形態(tài)密切相關(guān)，傳統(tǒng)醫(yī)療現(xiàn)象的出現(xiàn)不但是文化環(huán)境的產(chǎn)物，其治療過(guò)程本身也是一種相當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)行為。對(duì)疫病的認(rèn)知與理解，以及相應(yīng)的防疫措施都展現(xiàn)了由不同個(gè)體所構(gòu)成的民族文化的行為模式。

海內(nèi)外諸多學(xué)者和社會(huì)大眾都充分意識(shí)到中國(guó)的社會(huì)治理體系在抗擊新冠疫情中的優(yōu)越性，但我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)思想文化在中國(guó)民眾應(yīng)對(duì)疫情時(shí)發(fā)揮的積極作用。

首先，傳統(tǒng)生態(tài)思想的積淀與延續(xù)是中華民族敬天保民、敬畏自然的思想來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述非常豐富，無(wú)論是儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”，抑或是佛家的“勿殺生”，都提倡人與自然的和諧共存，重視人與自然之間的關(guān)系，被視為向生態(tài)化世界觀轉(zhuǎn)變的一種途徑。儒道釋三家作為中華文明的基石都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存，在今日依然有可供我們利用的生態(tài)文化資源，這也是促使民眾面對(duì)疫情時(shí)深刻反思，并積極支持、配合政府抗疫措施的思想來(lái)源。中國(guó)民眾在抗擊疫情中所體現(xiàn)出的民族性格，本質(zhì)依然是對(duì)個(gè)體生命的尊重和對(duì)自然的敬畏。

其次，中國(guó)抗擊疫情的成功是集體主義對(duì)個(gè)人主義的勝利，是守望相助的傳統(tǒng)道德文化的展現(xiàn)，這一道德文化的形成是我們民族與所處生境互動(dòng)的產(chǎn)物。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，以農(nóng)耕為主的生計(jì)方式受水源限制的程度遠(yuǎn)超其他生計(jì)類型，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量隨著水利灌溉的發(fā)展而增加，并刺激人口增長(zhǎng)。水利工程的擴(kuò)展和人口的增加都急需政治層面的協(xié)調(diào)與整合，這就刺激了相應(yīng)社會(huì)組織的產(chǎn)生。斯圖爾德指出：“在類似的條件下，運(yùn)用相似的技術(shù)和利用相似的生態(tài)資源，就可能會(huì)產(chǎn)生出相似發(fā)展的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)以及變遷規(guī)律?！?/p>

為維持日常生計(jì)活動(dòng)和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展了集中性的強(qiáng)大力量，并形成了我們民族的文化傳統(tǒng)。這種集中性的力量有的是官方形態(tài)的，有的則是民間形態(tài)的。在面對(duì)突如其來(lái)的疫情時(shí)所遭遇的環(huán)境愈惡劣，我們的共同利益和責(zé)任則愈加被包容進(jìn)共同的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，我們彼此之間的忍耐和依賴也愈發(fā)深刻。

再次，中國(guó)應(yīng)對(duì)疫情的成功與某些傳統(tǒng)文化習(xí)俗有密切關(guān)系。因氣候與地理特征使然，在以農(nóng)耕為主要生計(jì)方式的傳統(tǒng)社會(huì)，水旱災(zāi)害及隨后的饑饉與瘟疫流行頻繁發(fā)生，上述天災(zāi)人禍成為我們民族歷來(lái)的隱憂。憂患意識(shí)一方面使我們民族積累了大量的應(yīng)對(duì)策略，“荒政”學(xué)說(shuō)較為發(fā)達(dá)，疫病救治的歷史文獻(xiàn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也異常豐富；另一方面，我們民族的儲(chǔ)蓄觀念因而深入人心，物資的集聚以及財(cái)富的積累成為民眾日常生活的慣習(xí)。歷史經(jīng)驗(yàn)與儲(chǔ)蓄觀念為我們的疫情防控管理提供了生命和生計(jì)的支持，與之大相徑庭的則是歐美國(guó)家民眾的急于復(fù)工與不斷抗議。

三、疫情防控中人類群體的合作與互助

生態(tài)人類學(xué)不僅關(guān)注傳統(tǒng)生計(jì)活動(dòng)中男女性別之間的合作勞動(dòng)，同時(shí)也關(guān)注生計(jì)活動(dòng)中人類群體與非人類群體之間的合作與互助關(guān)系，譬如，馴養(yǎng)動(dòng)植物與人之間的關(guān)系，其中谷物、獵狗與人之間的互助關(guān)系在農(nóng)耕和狩獵采集社會(huì)最為典型。

哈迪斯蒂指出，人類種群之間的關(guān)系包括捕食、競(jìng)爭(zhēng)、合作與互助，而互助是最重要的，其中任何一種都不是孤立存在的，它們是互為關(guān)聯(lián)的。合作屬于人類種群與其他種群相互關(guān)系中雙方都得益的積極作用?；ブ鷦t是進(jìn)一步的合作，達(dá)到人類群體的生計(jì)與生活完全有賴他者的合作。桑德?tīng)査购推召囁箘t認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)與合作的相互作用促進(jìn)了文明的發(fā)展。但就群體的利己觀念而言，人類群體之間的不良競(jìng)爭(zhēng)與合作也有可能阻礙社會(huì)的發(fā)展。

在疫情蔓延的情況下，要在短期內(nèi)有效戰(zhàn)勝這樣一種傳染力極強(qiáng)的疫病，僅依靠某一國(guó)政府，僅依靠醫(yī)療和疾控部門是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為共同抗擊疫情，不同人類群體之間的合作與互助是非常必要的。

圍繞疫情的防控，已有學(xué)者從合作人類學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行研究，表達(dá)了人類文明交流互鑒的重要性，并認(rèn)為合作人類學(xué)應(yīng)該在中國(guó)社會(huì)研究以及人類安全、和諧家園的營(yíng)造中有所作為。其主要關(guān)注中醫(yī)西醫(yī)等不同學(xué)科之間的合作、不同視角的合作以及不同地域的合作，緊扣的是由不同社會(huì)需求引發(fā)的合作。

生態(tài)人類學(xué)關(guān)注的則是不同人類群體之間的合作，更為宏觀地體現(xiàn)了人類學(xué)整體觀、全貌觀的意義。人類群體的合作通常采取“交換網(wǎng)”的形式，以分配能源、物質(zhì)和信息。人類群體的各種交換處于更大的物質(zhì)、信息和社會(huì)背景的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而信息交換在當(dāng)代社會(huì)則越來(lái)越受到人們的重視。在應(yīng)對(duì)疫情的活動(dòng)中，防疫所需醫(yī)療物資的交換顯然是最為緊要的。在交換形式中，醫(yī)療物資根據(jù)市場(chǎng)原則、再分配原則和相互關(guān)系原則進(jìn)行交換。在應(yīng)對(duì)疫情的合作中，三類交換原則是并存的。雖然市場(chǎng)原則主導(dǎo)了大多數(shù)的交換形式，但最有意義的卻是相互關(guān)系原則的交換形式。在這類交換中，某一群體將物資贈(zèng)予給另外一群人，卻不要求任何具體的或者即刻的回報(bào)，這種交換本質(zhì)上說(shuō)并非經(jīng)濟(jì)交易，而是群體關(guān)系的展現(xiàn)。

國(guó)際社會(huì)向我國(guó)捐贈(zèng)了大量醫(yī)療及其他物資，其中蒙古國(guó)向我國(guó)捐贈(zèng)的三萬(wàn)頭羊令人印象深刻。這類不求回報(bào)的物質(zhì)交換展現(xiàn)了守望相助的合作關(guān)系，以及跨越地域、國(guó)界、族群、歷史文化乃至社會(huì)制度的人類命運(yùn)共同體的互助形態(tài)。

為共克時(shí)艱，國(guó)內(nèi)不同省份，不同部門之間下上聯(lián)動(dòng)，及時(shí)發(fā)布和通報(bào)疫情信息，共享抗疫成果。國(guó)際社會(huì)也開(kāi)展了有效的聯(lián)防聯(lián)控，尤其是在檢測(cè)技術(shù)、藥物開(kāi)發(fā)、疫苗研制的科研領(lǐng)域中，國(guó)際社會(huì)突破國(guó)界與制度隔閡，強(qiáng)化了信息資源的共享，推動(dòng)全球抗疫阻擊戰(zhàn)向有利于人類命運(yùn)共同體的方向發(fā)展。

人類學(xué)強(qiáng)調(diào)在復(fù)雜社會(huì)政治組織演進(jìn)過(guò)程中交換制度的重要性，為滿足急需物資和服務(wù)的要求，復(fù)雜社會(huì)政治組織應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)治理體系的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，疫情的物資和服務(wù)需求得到及時(shí)響應(yīng)，成為我們戰(zhàn)勝疫情的可靠保障，成為我們創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體的重要基石。這類生計(jì)交換活動(dòng)與政治制度的互制再度回應(yīng)了生態(tài)人類學(xué)中有關(guān)環(huán)境與文化的互動(dòng)關(guān)系。

四、結(jié)論

任何民族在陷入環(huán)境壓力的時(shí)候都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，人們總會(huì)運(yùn)用生物與文化的方法來(lái)克服外來(lái)環(huán)境的壓力，特別是會(huì)運(yùn)用“文化的適應(yīng)工具箱”來(lái)調(diào)適本民族的文化。同時(shí)，文化的適應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，而非一勞永逸的。詹姆斯·A·特羅斯特認(rèn)為由于文化內(nèi)涵具有地方性和爭(zhēng)議性，人們也處于不同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，人們對(duì)文化的理解不盡相同。在理解不同疾病模式和文化模式的關(guān)聯(lián)之后，研究者才有可能綜合利用多學(xué)科的方法去應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的健康挑戰(zhàn)。

生態(tài)系統(tǒng)包含著“平衡”和“恢復(fù)”兩類自我控制功能。平衡功能用以穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)，使其波動(dòng)維持在一個(gè)有限度的狀態(tài)。人類自誕生之日始，就與各類自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，其中，致命微生物種群的存續(xù)也與人類社會(huì)的發(fā)展相始終，各類瘟疫一直如影隨形。一旦疫情發(fā)生，環(huán)境變遷，人類群體和非人類種群通過(guò)行為、生理、遺傳和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等三個(gè)層次的適應(yīng)活動(dòng)，能夠使得生態(tài)系統(tǒng)在較短時(shí)間內(nèi)重新“恢復(fù)”到相對(duì)的“平衡”狀態(tài)。在這一狀態(tài)中，致病微生物與人類社會(huì)達(dá)成妥協(xié)，形成了長(zhǎng)期的寄生關(guān)系。

人類群體之間的合作與互助彌足珍貴，有學(xué)者指出，“人類既要適應(yīng)他所處的生態(tài)環(huán)境，安身立命，又要和其他并存的社會(huì)實(shí)體打交道，實(shí)現(xiàn)和諧共存”，這亦是我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求。