馬克思主義在中國早期傳播的歷史背景、演進歷程和著作回顧

田子渝 徐方平 馬建強

[摘? ? 要] 馬克思主義在中國早期傳播是引領中華民族偉大復興的思想啟蒙，是中國共產黨的初心和使命之源。作為近代中國在思想領域尋求救亡圖存武器的客觀需要，承載著偉大的時代使命。馬克思主義在中國早期傳播可分為以下三個維度：一是從1918年11月至1920年5月自發(fā)、自覺的傳播維度;二是從1920年6月至1922年6月中國共產黨有組織的傳播維度;三是從1922年7月至1927年7月早期馬克思主義中國化的維度。三個維度具有邏輯的連貫性，前一維度是后一維度的邏輯起點，后一維度是對前一維度質的跨越，體現(xiàn)了“早期傳播”與時俱進的特征，清晰地記錄了“早期傳播”由自發(fā)、自覺傳播到有組織傳播，再到早期“中國化”的歷史過程。因此，對“早期傳播”著作的搜集、整理與研究，就是要以史為鑒、以史增信，引領我們維護黨的思想理論根脈，更加堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，自覺地承擔新時代的使命，守護好黨的精神源頭。

[關鍵詞] 馬克思主義;馬克思主義中國化;馬克思主義在中國早期傳播;《馬克思主義在中國早期傳播著作叢編（1920—1927）》

[中圖分類號] A851.6? [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2022）05-0005-09

馬克思主義在中國的早期傳播（以下簡稱“早期傳播”）是引領中華民族偉大復興的思想啟蒙，是中國共產黨的初心和使命之源，是中國共產主義運動、馬克思主義中國化的源頭活水和根脈所系?！恶R克思主義在中國早期傳播著作叢編（1920—1927）》（以下簡稱《叢編》）的“早期傳播”指的是1920年至1927年馬克思主義在中國傳播的歷史。對此，闡釋涉及有關的幾個問題。

一、“早期傳播”是近代中國在思想領域尋求救亡圖存武器的客觀需要

鴉片戰(zhàn)爭以降，獨立、腐朽的中國封建帝國在西方列強的炮聲中，淪為半殖民地半封建社會。中國自此掀開了民族解放與振興中華的大幕。

有侵略，就有斗爭;有壓迫，就有反抗;要救國，就要有先進的理論引領。先進的中國人開始尋求救亡圖存的思想武器以圖復興。隨著西學東漸，他們開眼看世界，覺悟到封建專制文化不能救中國，遂告別數(shù)千年農耕文明，擁抱先進工業(yè)文明。按照中國近代著名政治家、思想家梁啟超的說法，在五四運動前，中國救亡運動經歷了“器物—制度—文化”的三個維度：第一個維度，“先從器物上感覺不足”——洋務運動;第二個維度，甲午戰(zhàn)爭至民國初，“從制度上感覺不足”——維新運動;第三個維度，辛亥革命后近十年，“從文化根本上感覺不足”——新文化運動[1] 3777。其間各種西方思潮，如天賦人權論、進化論、民約論、理性主義、自由主義、實驗主義、國家主義、改良主義、空想社會主義等蜂擁而至，一度受到熱捧;各種近代政治制度，如三權分立、代議制、總統(tǒng)制、內閣制、聯(lián)邦制、地方自治等，也曾在中國試驗、演繹。然而，盡管效法西方共和制度的“中華民國”取代了封建專制的滿清王朝，但仍無法從根本上改變中國走向衰落的歷史命運。

正當此時，世界與中國發(fā)生的3件大事徹底改變了中國向西方尋求救國道路的走向。

一是第一次世界大戰(zhàn)。這場帝國主義戰(zhàn)爭，歷時4年，將15億人卷入戰(zhàn)亂，造成3000多萬人傷亡，給人類帶來空前的災難，使中國最先憧憬資本主義的先進人士開始對資本主義感到失望。

孫中山是最早覺悟的中國人，他通過對資本主義的親身考察，如是說：“歐美之富者富可敵國，貧者貧無立錐……夫歐美演此懸絕之慘境，他日必有大沖突，以圖實劑于平。”[2] 228

訪美回國后的梁啟超如是說：“故大資本家從而壟斷焉。庸率任意克減，而勞力者病;物品復趨粗惡，而消費者病;原料任其獨占，而生產者亦病。此近世貧富兩級之人，所以日日沖突，而社會問題所由起也?！盵3] 1244

新文化運動的主將李大釗如是說：“此次戰(zhàn)爭的真因，原來也是為把國家界限打破而起的。因為資本主義所擴張的生產力，非現(xiàn)在國家的界限內所能包容;因為國家的界限內范圍太狹，不足供他的生產力的發(fā)展;所以大家才要靠著戰(zhàn)爭，打破這種界限;要想合全球水陸各地成一經濟組織，使各部分相互聯(lián)結?！盵4]

湖湘新文化運動的先鋒毛澤東如是說：“到了近世，強權者，貴族，資本家的聯(lián)合到了極點，因之國家也壞到了極點，人類也苦到了極點，會社（社會）也黑暗到了極點。于是乎起了改革，起了反抗。于是乎有（民）眾的大聯(lián)合。”[5]“日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也?！盵6] 73-74

基爾特社會主義者、哲學家張東蓀如是說：“這次大戰(zhàn)把第二文明（引者注：指西方資本主義文明）的破罅一齊暴露了;就是國家主義與資本主義已到了末日，不可再維持下去了?！盵7]

《新社會》的主編鄭振鐸如是說：“資本主義支配下的社會，已經沒有存在的余地了！他的黑暗，他的勞力和消費量的分配的不平均，他的殘酷，‘以人類的犧牲，以及其他種種的罪惡，已經使生活在他底下的大多的人類，感到極端的痛苦，而想到各種的方法，做各種的運動群起而推翻之了！”[8]

這些代表人物的話語，真實地記錄了中國先進知識分子通過第一次世界大戰(zhàn)對資本主義反省的自覺，對資本主義可以救中國的道路產生了動搖。

二是十月革命。資本主義文明的破產，向中國人民證明這條道路不能使中華民族獨立解放、國強民富。十月革命的爆發(fā)與蘇俄1革命的初步勝利，特別是蘇俄政府主動向中國人民宣布，放棄沙俄對華的一切不平等條約，極大地喚醒了中國人民。正如《新青年》第七卷第六號上的一篇文章指出的：“鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史，就是中國人民受歐洲強國和日本的武力主義及資本的帝國主義侵略的痛史！”“俄國人民的政府，這次對我們人民的通告，在這一個意思上，的確是自有人類以來空前的美舉。任何民族，任何國家，在歷史上從來沒有這樣偉大的事業(yè)，沒有這樣清潔高尚的道德。我們在悲哀殘酷境遇里面的中國國民，對于這一個通告，應該十分感謝，應該要為全世界一切被侵略被壓迫的民族感謝。更應該要覺悟，要從幾千年弱肉強食的歷史遺傳性上覺悟轉來，做一個為世界被掠奪者的自由而戰(zhàn)的自由人民！”[9]。正如毛澤東所說，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。蘇俄的榜樣清楚地展示了一條使中華民族振興的新路。

三是五四運動。第一次世界大戰(zhàn)，中國是戰(zhàn)勝國，德國是戰(zhàn)敗國。德國所攫取的中國山東半島的權益理應歸還中國，但西方列強在巴黎和會上竟將其轉給日本，這促使中國人民對資本主義極度憤怒，繼而轉向對社會主義的無比憧憬。于是，五四運動成為以上兩種覺悟匯合的契機，從此中國救亡運動打開了新局。在這個偉大歷史轉折后，“西學東漸”發(fā)生了質的飛躍，馬克思主義從各種西學中脫穎而出，使我國近代政治思想發(fā)生了前所未有的革命。

對于這場思想上的革命風暴，歷史有著清楚的記載。

具有初步共產主義思想的知識分子如是說：“自俄國革命以來，‘馬克思主義幾有風靡世界的勢子，德、奧、匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義為正宗。”[10]

國民黨人士如是說：“這回歐洲大戰(zhàn)后的結果，社會主義的潮流，真有萬馬奔騰之勢。睡在鼓里的中國人便也忽然醒覺，睡眼惺松的不能不跟著一路走?，F(xiàn)在社會主義的一句話，在中國卻算是最時髦的名詞了。”[11] 12

基爾特社會主義者如是說：“社會主義這個名辭輸入中國也將近有二十年了。在民國元年江亢虎等大轟了一陣，又居然構成了中國的社會黨一段小小的歷史，并且有為這主義而死的人。但是中國真正有人研究社會主義，卻在最近的兩年中。這自然是大戰(zhàn)的反動，俄國大革命的影響，所以能使世界潮流也侵入這思想上交通斷絕的中國來?！盵12]

資產階級主流媒體如是說：“一年以來，社會主義底思潮在中國可以算得風起云涌了。報章雜志底上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義;這里是闡明社會主義底理論，那里是敘述勞動運動底歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和，社會主義在今日的中國，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉的情景。”[13]

這些歷史話語真實地記錄了馬克思主義在五四后期成為新文化運動主流文化的傾向，中國正是引進了科學社會主義，才使落后之中國一下子躍進到亞洲之中國、世界之中國。

二、“早期傳播”的三個傳播維度

任何事物都存在維度。馬克思主義“早期傳播”的一個顯著的特點，就是傳播階段性維度十分清晰。

第一，從1918年11月至1920年5月為自發(fā)、自覺的傳播維度。1917年的十月革命，開辟了世界無產階級解放的新時代。第二年，就有先進的中國人認識到十月革命的世界性，號召中國人走俄國革命的道路，以趕上世界現(xiàn)代化的潮流。1918年11月李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《BOLSHEVISM的勝利》等文，縱情歡呼十月革命，指出俄國革命是20世紀世界革命的先聲，社會主義革命彰顯了人類社會發(fā)展的趨勢，我們只能順應，不可抗拒。第二年，李漢俊翻譯了日本社會主義者山川菊榮的《世界思潮之方向》，指出十月革命成為人類歷史的分水嶺，革命的知識分子與勞工運動相結合，成為世界思潮之方向。中國是世界的一部分，必然也要隨著世界思潮之方向發(fā)展。最經典的是李大釗于1919年5月（因印刷問題，推遲到9月）發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，它在我國第一次比較系統(tǒng)地傳播了馬克思主義三大原理。

此維度參與傳播的隊伍多元，主要由三部分人士組成。一部分以具有初步共產主義思想的知識分子為主體，涌現(xiàn)出李大釗、陳獨秀、李漢俊、李達、陳望道、施存統(tǒng)、楊匏安、李季、袁振英、毛澤東、蔡和森等一批青年俊杰。一部分國民黨人士也是“早期傳播”的重要力量。朱執(zhí)信、戴季陶、胡漢民等在1919年下半年就發(fā)表了嘗試用唯物史觀來分析中國歷史、現(xiàn)狀的文章，如《從經濟上觀察中國的亂源》《中國哲學史之惟物的研究》《革命！何故？為何？》《唯物史觀批評之批評》等。還有一部分非黨派進步人士，如陳溥賢（淵泉）、邵飄萍、張西曼、沈玄廬、俞頌華等，則是宣傳馬克思主義的生力軍。北京大學張西曼是宣傳蘇俄革命與建設的先鋒?！冻繄蟆酚浾哧愪哔t與李大釗是五四時期傳播馬克思主義的先行者。1919年4月1日起，陳溥賢在北京《晨報》副刊上連載《近世社會主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》。5月5日于馬克思101周年誕辰之際，《晨報》上開辟了“馬克思研究”專欄，發(fā)表《馬克思的唯物史觀》。該文與李大釗同時撰寫的《我的馬克思主義觀》拉開了五四時期馬克思主義在中國真正意義上傳播的序幕。這批新生的先進文化大軍自發(fā)自覺地宣傳馬克思的唯物史觀、剩余價值和階級斗爭的理論，引領著后期新文化運動的前進方向。

此維度中，日本是“早期傳播”的主渠道，傳播的中譯著述的底本幾乎均來自日文版，其中河上肇、山川均等社會主義者影響最大。

第二，從1920年6月至1922年6月為中國共產黨有組織的傳播維度。其中最根本的因素是中國共產黨早期組織的成立。1919年9月，李漢俊就在上?！睹駠請蟆犯笨队X悟》上表示自己確實有在中國建立無產階級政黨的打算[14]。1920年春，陳獨秀開始轉向馬克思主義，便與李大釗進行建黨活動。1920年6月，陳獨秀、李漢俊、施存統(tǒng)、俞秀松、陳公培等5人在上海法租界老漁陽里二號（今南昌路一百弄二號）《新青年》編輯部成立中國共產黨的第一個組織，即后人所稱的“中共上海發(fā)起組（中共上海早期組織）”2。黨作出的第一個決定，成立社會主義研究社、新青年社，傳播馬克思主義。

此階段維度的主要標志從雜志角度而言，就是《新青年》的轉型。《新青年》（初名《青年雜志》，第二年改名）創(chuàng)刊于1915年，它高舉民主與科學大旗，發(fā)起新文學運動。1920年6月中共上海早期組織成立后，立即決定成立出版機構“新青年社”（8月），領導《新青年》，使之成為黨的刊物，陳獨秀邀請早期黨員陳望道、李漢俊、李達、沈雁冰等先后加入編輯部，使雜志的性質發(fā)生了根本性的變化，由傳播民主、科學的綜合性雜志變成以傳播馬克思主義為主的媒體。1920年9月《新青年》第八卷第一號，以全新的面貌出現(xiàn)在讀者面前。雜志封面中心是地球，東西伸出的兩只手緊緊相握，有兩種理解：一是無產階級和革命知識分子相結合，一是中國勞動人民與蘇俄、西歐無產階級緊密團結。這一期《新青年》內容突出了無產階級革命，發(fā)表了陳獨秀的《談政治》和《對于時局的我見》，運用馬克思主義解剖中國社會、政治。1921年中國共產黨第一次全國代表大會正式宣告中國共產黨成立后，《新青年》就順理成章地成為中共中央的機關刊物。1921年9月，《新青年》第九卷第五號刊布了《人民出版社通告》，大張旗鼓地宣告黨將有組織地出版“馬克思全書”15種，“列寧全書”14種，“康民尼斯特叢書”（“康民尼斯特”即“共產主義”的音譯——筆者注）11種，“其他”9種。

此階段維度的主要標志從著作角度而言，是中譯全本《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）的面世。最初組織翻譯《宣言》的是有中華革命黨背景的戴季陶。在十月革命和五四運動推動下，戴季陶一度熱衷于介紹馬克思主義、社會主義。他計劃將《宣言》翻譯成中文，在其主編的《星期評論》連載。大約在1919年底，經過邵力子推薦，他邀請精通日文的陳望道翻譯《宣言》，并提供了幸德秋水、堺利彥合譯的日文本《宣言》（刊發(fā)在1906年3月出版的《社會主義研究》）作為底本。1920年初，陳望道特意回到故鄉(xiāng)浙江義烏。在那里，他用了兩個多月的時間，“費了平時譯書的五倍工夫”[15]，終于在1920年5月，帶著中譯本回到上海，住在星期評論社，即李漢俊寓所，但此時戴季陶即將離開上海，《星期評論》亦將?？?月28日，陳望道只好托自己的學生俞秀松到陳獨秀寓所（老漁陽里二號），將譯稿交給陳獨秀[16] 279。陳獨秀、李漢俊經過校對后，以“社會主義研究社”的名義，由“又新印刷廠”印刷，作為“社會主義小叢書”的第一種，于1920年8月正式出版。 “社會主義研究社”是中共上海早期組織的第一家出版機構，“又新印刷廠”是黨在共產國際資助下建立的第一家印刷廠。也就是說，《宣言》是中共上海早期組織出版的第一本紅色經典，所以《宣言》就成了“早期傳播”由自發(fā)到有組織傳播維度的轉折點。

此維度下蘇俄、蘇聯(lián)成了“早期傳播”的主渠道，傳播譯著的底本逐漸由日文轉向英文、俄文，俄文逐漸成為傳播的主要外文語種。據(jù)統(tǒng)計，從1920年6月中共上海早期組織成立，到1922年7月中共二大前，在黨的組織下，社會主義研究社、新青年社、人民出版社出版了馬克思主義、社會主義的書籍30種，形成了“早期傳播”的第一次高潮。這一時期共出版馬克思、恩格斯、列寧的經典著作10種，其中馬克思、恩格斯的有3種，2種由日文轉譯，1種從英文轉譯;7種是列寧著作，由英文、俄文翻譯而來，底本和語種的變化成為主渠道轉變的晴雨表。

第三，從1922年7月至1927年7月為早期馬克思主義中國化（以下簡稱“中國化”）的維度。何時為“中國化”的肇始，學界仁智相見，有“外文譯為中文說”“中國共產黨一大說”“中國共產黨二大說”“八七會議說”“《反對本本主義》說”“遵義會議說”等等，各有道理。

筆者持“中國共產黨二大說”。所謂“中國化”不是簡單的文字轉型，而是有十分明確意涵的政治概念，即指馬克思主義基本原理與中國革命、建設與改革實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的實踐與理論，本文闡釋的是“中國化”的理論部分。中國共產黨誕生，是中國革命開天辟地的大事件，但中共一大制定的“無產階級革命”總戰(zhàn)略卻脫離中國實際。1922年7月舉行的中共二大，在列寧東方革命理論指導下，第一次明確了中國半殖民地半封建社會的特殊性質，據(jù)此制定了中國革命分兩步走的戰(zhàn)略，標志著黨開始走上了真正意義的結合道路。

此后黨的三大到五大都緊緊地將馬克思列寧主義與國民革命的實際相結合而展開，盡管由于黨處在幼年時期，結合得尚不成熟。中共三大（1923）第一次制定了統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式：與國民黨首次合作，共產黨員、青年團員以個人的身份加入國民黨，共產黨在思想上、政治上和組織上保持獨立性。中共四大（1925），黨第一次明確提出無產階級在民主革命中的領導權問題和工農聯(lián)盟問題。中共五大（1927）總結了新民主主義革命理論體系的基本思想;對中國社會各階級進行了分析，探索中國民主革命的主要內容：土地革命、提出了中國革命的“非資本主義前途”、首次明確提出“集體領導”和“民主集中制”原則。由于黨在實踐和理論上的不成熟，共產國際對中國革命領導的嚴重失誤，使大會對以上決定，特別是至關重要的黨領導的革命武裝等問題沒有提出切實可行的辦法，未能在危急時刻為全黨指明出路，更談不上提供堅強有力的領導。

同時黨的政治家、理論家、學者、工作者在這一時期的重要理論貢獻與不成熟，都基本反映在大會文獻中。會后，他們在執(zhí)行黨的決策實踐中，不斷探索、總結，不斷進行理論闡釋，又豐富了“中國化”的理論創(chuàng)新。

因此，對早期“中國化”研究，應以黨在這一時期的全國代表大會文獻為經，以黨的政治家、理論家、學者、工作者的理論成果為緯，才能全面、客觀、整體地彰顯早期“中國化”理論的全景。

以上三個維度具有邏輯的連貫性，前一維度是后一維度的邏輯起點，后一維度是對前一維度質的跨越，體現(xiàn)了“早期傳播”與時俱進的特征，清晰地記錄了“早期傳播”由自發(fā)、自覺傳播到有組織傳播，再到早期“中國化”的歷史過程。

三、“早期傳播”的著作概況

“早期傳播”中形成的著作，是“早期傳播”最重要的文化載體;原創(chuàng)的馬克思主義中文文本，是“中國化”最初的重要成果。這些著作濃縮了“早期傳播”與早期“中國化”的圖景，也就是說，通過對著作的考察，可以基本上把握“早期傳播”與早期“中國化”的發(fā)展階段、內容、特點等。

然而，對“早期傳播”文本的整體性、系統(tǒng)性研究，至今還很欠缺。這個時期，究竟有多少著作？如果連這個最基本的問題都沒有搞清楚，更遑論研究“早期傳播”的發(fā)展流程，全面闡釋傳播內容，進而重估其思想價值及當代意義！為此，筆者開展了“早期傳播”著作的搜集、整理工作。經過40多年的努力，涉足海內外，窮搜到了250多種社會主義、馬克思主義的“早期傳播”著作文本。這些文本分為四大類：

第一類是馬克思、恩格斯、列寧經典著作的中譯本，有15種。這一時期馬克思、恩格斯、列寧的中譯本已收齊。展現(xiàn)馬克思列寧主義核心內容的經典有《共產黨宣言》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，以及列寧的帝國主義理論和東方革命理論。《馬克思主義的民族革命論》集中了馬克思、列寧對中國問題的論述。這些紅色經典成了中國共產黨的“干部必讀”，不少篇目至今還是黨員干部學習教育的首選經典。

第二類是國外政治家、理論家、學者對馬克思列寧主義詮釋本的中譯本，有100種以上。令人興奮的是，國外詮釋馬克思列寧主義的經典在“早期傳播”時基本都有中譯本。如公認地詮釋馬克思《資本論》的經典——《卡爾·馬克思的經濟學說》（考茨基著，1886年），中譯文本便有《馬克思經濟學說》和《資本論解說》2種，其他詮釋《資本論》的通俗本有4種，其中《馬克斯經濟學原理》（馬克斯今譯馬克思）是美國社會主義作家格哈德·歐內斯特·烏溫特曼詮釋《資本論》的力作，1923年上海商務印書館出版了該書中譯本，2010年、2011年中國輕工業(yè)出版社、金城出版社又相繼出版了2個新譯本。《社會主義史》《階級爭斗》都是影響毛澤東、惲代英等我國第一批激進民主主義者向馬克思主義者轉變的著作?！豆伯a主義的ABC》《列寧主義概論》至今還是詮釋列寧主義不可替代的經典。國際工人運動著名活動家、馬克思主義的經典作家奧古斯特·倍倍爾的《婦女與社會主義》（1880年，德文版），用唯物史觀詮釋婦女問題，以開闊的視野，40萬字的篇幅，對人類社會的婦女問題作了總體描述。該書是第一部關于馬克思主義婦女觀的鴻篇巨著，其深度和高度，至今還沒有作品超越。該書出版后，受到熱烈歡迎，至1973年為止，僅在德國就出了62版，同時被翻譯成十幾種文字，在世界各地發(fā)行，成為婦女問題研究者的重要參考書。1927年，沈端先（即夏衍）對《婦女與社會主義》進行了翻譯，由開明書店以《婦人與社會》為名出版。譯本是《婦女與社會主義》第一個中譯本，到1955年共出版了六版。直到1995年才由中央編譯出版社根據(jù)德文原始文本，以《婦女與社會主義》的書名出版了第二個中譯本，彌補了沈譯本的不足。

第三類是國內政治家、理論家、學者對馬克思列寧主義詮釋本，共找到60多種。其中有不少珍本，可惜多半被歷史塵埃埋沒了，以致當代讀者知之甚少。如周恩來在天津覺悟社的戰(zhàn)友張若名以“一峯”的筆名，與“辟世”（任弼時的筆名）合作編寫的《馬克思主義淺說》，堪稱馬克思主義通俗化、大眾化的典范。該書一經面世便洛陽紙貴，十個月內，僅上海書店一家就9次印刷，還有新青年版、國光書店版和長江書店版。《共產主義與共產黨》（1925年）是備受讀者歡迎的讀本，從各地黨團文件獲知，是各地黨團員和進步青年必讀書目。經過考證得知它是陳獨秀的佚文，對大革命時期黨的思想建設研究和陳獨秀研究都有十分重要的價值。

第四類是中國共產黨與進步人士運用馬克思主義與國情相結合的著作。從中共創(chuàng)建至大革命時期，共產黨人全力以赴運用馬克思主義探索救國出路，出版了一大批政治讀物。這批著作體現(xiàn)了馬克思主義傳播的目的與歸宿，彰顯了馬克思主義的生命力，是“中國化”第一批理論成果，滿載中國共產黨人最初的集體智慧。這批著作很多，除正規(guī)出版社出版的外，更多的是各類學校、各種工農講義所（班）、各地黨團組織及其下屬的團體印刷的宣傳品，搜集起來很困難。筆者團隊共找到了40余種，有黨的文獻中提到的重要著作，也有在媒體上經書評或廣告推薦的，是從中共創(chuàng)建至大革命時期產生較大影響的著作。其中1920年6月出版的《勞農政府與中國》，是國內第一部詳細介紹十月革命和蘇俄革命與建設的書。1921年6月出版的《共產主義與智識階級》，是中國共產黨和共產國際組織的革命宣傳冊。該書公開號召在中國建立共產黨，無疑是為七月舉行的中國共產黨第一次全國代表大會制造輿論，意義非同一般?！渡鐣髁x討論集》《中國革命問題論文集》《中國共產黨五年之政治主張》，是黨將馬克思主義與國民革命相結合的文化載體，體現(xiàn)了大革命時期“中國化”的理論成果。《中國社會各階級的分析》《湖南農民革命（一）》（即《湖南農民運動考察報告》），是毛澤東對中國民主革命探索最初的思考，代表了大革命時期“中國化”的最高水平。

從1979年開始，至今40余年，編纂組的足跡包括臺灣、香港、澳門等地在內的全國眾多圖書館、博物館、檔案館，還遠赴日本、新加坡、美國等國以及歐洲地區(qū)，搜集到了250余種原始著作文本，精選其中的151種，匯輯成《叢編》，分五編、45卷，共2700萬字。這部煌煌紅色文化基礎工程，展示“早期傳播”的原始風貌，彰顯了“中國化”第一個歷史性飛躍肇始的最初歷史軌跡。

翻開滿載歷史厚重的傳播著述，耳畔響起中國馬克思主義啟蒙運動先驅們振聾發(fā)聵的聲音：

馬克思主義是全世界無產階級解放的思想武器，拿來應用對“我們后進中國人實在是天賜之幸。這天賜之幸只在等著我們中國人伸手去受，我們如果連這手都懶得伸，就未免是太甘暴棄，恐怕終免不了要遭天譴呢！”[17]

十月革命“這種不可當?shù)某绷鳎枷窨蔹S的樹葉遇見凜冽的秋風一般，一個一個的飛落在地。由今以后，到處所見的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[4]

“更是要緊的，就是主義的信仰。我們對于主義沒有信仰是不成的，因為主義是我們做一切事業(yè)的指南針?！盵18] 7

“馬克思底共產主義，一定可以在中國實行的，不過如何才能實行，卻全靠我們底努力了?！盵19] 383

盡管第一代中國共產黨人的探索還很幼稚，甚至還有些認識誤區(qū)，但從一開始他們便具備了理論聯(lián)系實際的學風，在沒有路的地方艱難地探尋，從走俄國人的路到走中國人自己的路，形成了具有中國獨特語境的馬克思主義，開拓了科學社會主義的新境界。

習近平總書記在黨的十九大上向全黨發(fā)出“不忘初心、牢記使命”的偉大號召、在參觀中共一大會址、嘉興南湖紅船時強調“走得再遠都不能忘記來時的路”。初心易得始終難守，中國共產黨基于百年實踐征程向世界莊嚴宣告，在黨的堅強領導下，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標、中華民族偉大復興的中國夢必將如期實現(xiàn)！[20]

值此黨百年華誕之際，出版《叢編》有著十分重要的史料價值和當代價值。它填補了“早期傳播”著作缺乏的空白，更重要的是用大量原始性的紅色文獻詮釋了中國共產主義的初心。習近平新時代中國特色社會主義思想不僅是馬克思主義中國早期傳播“初心”的繼承，更是發(fā)展與創(chuàng)新，是21世紀的馬克思主義。

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[責任編輯：汪智力]