教育之美：以“美的教育”培育“美的人”

褚宏啟

摘要教育之美與人之美緊密關(guān)聯(lián)，只有美的教育才能培育出美的人。需要從美的視角與尺度去討論人之美與教育之美問題。人之美包括身體之美、理性之美與德性之美，人之美首先在于身體、理性、德性三者的和諧之美，其次在于三者各自內(nèi)部諸多要素的和諧之美，最后在于理性、德性之美能為提升身體之美做出積極貢獻(xiàn)。培育人之美，要求教育目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)方式都要發(fā)生相應(yīng)變化，這些變化也是教育之美的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 學(xué)校美學(xué)；教育之美；身體之美；理性之美；德性之美

中圖分類號G63

文獻(xiàn)標(biāo)識碼B

文章編號1002-2384（2022）03-0010-04

教育以育人為本，因此，教育美不美，教育自身說了不算，取決于教育所培養(yǎng)的人美不美。教育之美與人之美緊密關(guān)聯(lián)，而且只有美的教育才能培育出美的人。此處，“美的人”不是一般所言的“美人”，“美的教育”也不局限于“美育”，它們都有更為寬廣的含義。什么是美的人？什么是美的教育？討論這兩個問題首先必須回答：什么是美？否則從邏輯上就無法討論人之美與教育之美。

什么是美？美的本質(zhì)是什么？眾說紛紜。本文無力也無意厘清，只是從最樸素的視角討論這個問題。

其一，美是通過感官去感受的，美學(xué)的英文詞“Aesthetic”從詞源上講，也被稱為“感性學(xué)”，因此，不能脫離感性去談?wù)撁?，包括人之美與教育之美。感受美，主要是通過視覺與聽覺，看春花秋月、亭臺樓閣，聽百鳥歌唱、樂曲悠揚(yáng)。當(dāng)然，還可以通過嗅覺感受花香撲鼻，通過觸覺感受絲般柔順，通過味覺感受所謂美食佳釀等，但是，對于美的感受主要還是通過看與聽。

其二，不論是自然美、現(xiàn)實美還是藝術(shù)美，在眾多的美的現(xiàn)象背后，可以抽象出一些美的特征，如和諧、對稱、平衡、精致、深邃、遼闊等，這些方面，除感官殘疾者外，絕大多數(shù)人用眼睛與耳朵都可以感受到、捕捉到。

第三，美有多種類別，優(yōu)美與壯美（崇高）是兩種主要形式，優(yōu)美呈現(xiàn)為小巧、細(xì)潤、柔和、婉轉(zhuǎn)、流暢、光潔、明艷、秀麗、雅致，符合和諧統(tǒng)一的形式美的規(guī)則，狹義的美主要指這一類，所謂“小的是美好的”這個美學(xué)命題就指此類。優(yōu)美作為審美范疇，典型地、直接地體現(xiàn)著美的本質(zhì)。廣義的美則包括壯美，壯美呈現(xiàn)為巨大、深邃、粗糲、遼闊、蒼茫、凝重、渾厚，打破了和諧統(tǒng)一的形式美的規(guī)則，康德甚至稱之為“無形式”。[1]就繪畫而言，優(yōu)美可以用工筆繪就，而壯美則很難，往往需用“大寫意”才能為之。

第四，人對于美的感受是自由的、直接的、無功利的、愉悅的，以致有人說，“凡是一眼見到就使人愉快的才叫做美”。[2]當(dāng)人看到春花秋月、俊俏佳人，聽到夜鶯歌唱、悠揚(yáng)樂曲，就直接感受到美，就會自然產(chǎn)生內(nèi)心的愉悅，這種感受，沒有外在的強(qiáng)迫，沒有內(nèi)在的費(fèi)時費(fèi)力的算計，美是無目的無功利的愉悅。在感受美的時候，人會忘我。但是，優(yōu)美與壯美的愉悅有區(qū)別。由于優(yōu)美在人的認(rèn)識與能力的掌控之內(nèi)， 優(yōu)美感是一種單純的愉悅，人感受到的是平和、優(yōu)雅、寧靜、溫馨、靜好。而壯美則遠(yuǎn)超出人的認(rèn)識與能力的掌控，如錢塘江潮所帶來的感受，先是給人以不安、驚異的痛感，緊接著又給人以更大的舒暢、高昂的快感，壯美感是一種復(fù)雜的愉悅，是經(jīng)歷恐懼與好奇、自卑與自豪等沖突之后帶來的愉悅。

因此，美有特定的內(nèi)涵，不能把美過于泛化，把好的等同于美的。真的、善的也都是好的，盡管與美有聯(lián)系，但畢竟不同，否則就沒有必要將真善美分開表述。討論人之美與教育之美，必須從“感性”出發(fā)去討論，不能用理性（真）和德性（善）去替代感性、替代美。如果這樣，就沒有美了。學(xué)術(shù)界和實踐領(lǐng)域都存在以真善替代美的情形。例如：有一種主張認(rèn)為美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，合規(guī)律性就是“真”，合目的性就是“善”，而美就是掌握美以實現(xiàn)善。[3]有學(xué)者不同意這種看法，認(rèn)為這是在用真、善來取代美。[4]本文認(rèn)同后者的看法。當(dāng)然，美與真、美與善都有聯(lián)系，但不可混同。而且，討論真與善的美，即討論理性之美、德性之美，也需要有美的視角與尺度，要對真和善、對理性與德性，進(jìn)行審美化的審視與處理。

什么是人之美？或者問，什么是“美的人”？人由身心構(gòu)成。身即身體，對應(yīng)于感性，有著與其他動物類似的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等；心即精神，精神又包括智力因素與非智力因素，對應(yīng)于理性（思維）與德性（情感態(tài)度價值觀）。人和動物與非生命不同、與有生命的植物不同，都會自由運(yùn)動。人與動物不同，會思維并具有社會性。因此，人之美，不同于非生物的日月星辰之美，不同于有生命的植物動物之美。我們可以從以下幾個方面描述人之美。

第一，身體之美。在漫長的人類思想史中，身體和感性長期被貶低甚至被壓制，認(rèn)為精神高于身體，理性和德性高于感性；身體是肉身，與動物一樣，有食色欲望，是低俗的；感性是散亂的、初級的，遠(yuǎn)不如理性精致有條理，遠(yuǎn)不如德性高貴有境界。這些認(rèn)識貶低了身體對于人的本體論意義和美學(xué)價值。

“身體美學(xué)”則高揚(yáng)身體的美學(xué)意義。身體美學(xué)認(rèn)為，身體不僅是感性的，而且是最感性的。作為感性學(xué)的美學(xué)，必須把身體作為首要的主題。身體美是自然美的頂峰，是社會美的載體，是藝術(shù)美尤其是造型藝術(shù)和表演藝術(shù)美的中心。[5]

身體之美可以列舉以下幾點。（1）健康美。凡是生命體，不論植物動物還是人，充滿生命力、具有生命活力是美的。草木郁郁蔥蔥、鮮花盛開怒放、駿馬馳騁草原、運(yùn)動員奮力拼搏，都是健康與生命力的體現(xiàn)。健康美無關(guān)胖瘦，不論胖瘦，健康為要。（2）形體美。形體美比健康更進(jìn)一層，更強(qiáng)調(diào)四肢勻稱、全身比例協(xié)調(diào)等方面，體操運(yùn)動員、花樣滑冰運(yùn)動員、舞蹈演員等是典范。人們常說的健美是健康美與形體美的結(jié)合。（3）容貌美。容貌美是衡量一個人長得美不美的主要尺度，體現(xiàn)在五官的立體化呈現(xiàn)，即五官的大小、遠(yuǎn)近、高低的比例關(guān)系方面。明眸皓齒、和顏悅色，也是容貌美的體現(xiàn)。（4）衣著美。衣著之美涉及服飾的合體、色彩、搭配等。（5）語音美?！耙羧菪γ病敝械摹耙簟迸c“笑”，關(guān)涉語音美。語音美表現(xiàn)為發(fā)音清晰、音色清澈、音調(diào)抑揚(yáng)頓挫等方面，富有磁性的語音、柔和的語音、押韻的語音都有美感。（6）風(fēng)度美。它是上述幾種美的綜合表達(dá)，所謂風(fēng)度翩翩便包含了健康活力、音容笑貌、衣著舉止等諸多元素的美。紳士、淑女都是風(fēng)度美的集中體現(xiàn)，當(dāng)然其中也包含了諸多社會性的內(nèi)容，不只是生物性的身體之美所能涵蓋的。

動物與人的身體、生命，都是以欲望為原初動力的。人的欲望中，食欲與性欲是維持身體生命并再生產(chǎn)下一代身體生命的原生驅(qū)動力。人的身體的活動，是被這兩種欲望所推動的。在現(xiàn)代社會，兩種欲望的滿足早就走出了自然狀態(tài)，而進(jìn)入了文化或人化狀態(tài)，“飲食由充饑到美食甚至成為禮儀性的宴會，性欲由生殖到色欲再到生死般的愛情等”，人的身體的本能已經(jīng)審美化了。愛情之美，不是體現(xiàn)在繁衍后代的生殖，也不是純粹的肉體感官愉悅，而是雙方情感的和諧融合，唯有愛情才是性的最高升華。[6]

在討論人之美時，不能遺忘身體，身體美和外在美與心靈美（精神美）、內(nèi)在美同樣重要。強(qiáng)調(diào)身體與身體之美，是為了強(qiáng)調(diào)身體、感性的自由與解放，自由與解放反對禁欲，但也反對縱欲，是禁欲與縱欲的平衡狀態(tài)。

現(xiàn)實中的教育非常強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生精神如知識、能力、品德的培育，但是對學(xué)生的“身體之美”關(guān)注嚴(yán)重不足，這種狀況亟待改進(jìn)。

第二，理性之美。人類與動物不同，具有理性，人的理性和理性之美是其他動物所不具備的，理性是自由的，不論身體處于何處，人的思維與思想都可以超越空間的局限性，在精神世界自由翱翔。通俗而言，人能思維、有思想，“我思故我在”，強(qiáng)調(diào)的就是人的理性特征；用學(xué)術(shù)語言表達(dá)，理性是指人具有認(rèn)知能力，人的認(rèn)知能力的最高體現(xiàn)是問題解決能力與創(chuàng)新能力。批判性思維是人的理性精神、科學(xué)精神的集中體現(xiàn)，是布魯姆認(rèn)知領(lǐng)域中三種高級認(rèn)知能力的集中表達(dá)，是發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的素養(yǎng)，是高級思維素養(yǎng)。

具有理性之美的人是什么樣的人？簡言之，是一個“求真的人”，具體言之：（1）不迷信宗教的或世俗的權(quán)威，不弄虛作假；（2）提出任何觀點都基于證據(jù)和數(shù)據(jù)，不主觀臆斷；（3）思維過程不論是歸納還是演繹推理，都邏輯嚴(yán)密。

如果進(jìn)一步聚焦于理性之“美”，可以說，理性之美在于，理性的多個要素都獲得均衡發(fā)展、平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，在于理性的高層次能力尤其是創(chuàng)新能力得到長足發(fā)展，而不是只側(cè)重于低層級的記憶能力。當(dāng)前我國學(xué)生存在的一個突出問題是認(rèn)知能力的發(fā)展不均衡，過于強(qiáng)化機(jī)械記憶，高級思維能力與創(chuàng)新能力發(fā)展嚴(yán)重不足。

第三，德性之美。有生命力的身體、無拘無束的理性都追求自由，都體現(xiàn)了人的主體性，即積極性主動性創(chuàng)造性。由于資源稀缺，人會運(yùn)用自己的體力與智力去獲取維系生命、促進(jìn)發(fā)展所需要的資源，利益沖突在所難免。道德是用來定分止?fàn)?、調(diào)整社會關(guān)系尤其是調(diào)整利益關(guān)系的。德性之美表現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”，有同情心、同理心，能換位思考，使自己與他人、與社會的關(guān)系處于和諧狀態(tài)，使自己的自由與責(zé)任處于平衡狀態(tài)，而不是失衡甚至沖突狀態(tài)。

德性之美的反面是利益關(guān)系的失衡，是自私自利，是精致的利己主義，甚至極端的個人主義，為達(dá)到個人目的不擇手段。社會上所有的敗德行為包括腐敗行為，都是對德性之美的褻瀆。德性之美體現(xiàn)的“向善”，不僅強(qiáng)調(diào)自己的自由，還要想到別人也應(yīng)該有同樣平等的自由，亦即把自由與平等的關(guān)系處理好，利己與利他的關(guān)系處理好。通俗而言，就是不僅想到自己還要想到別人。一些重要的價值觀如民主、平等、自由、公平、法治、誠信、友愛等等，都是處理利益關(guān)系的價值準(zhǔn)則，是個人應(yīng)該具備的現(xiàn)代倫理觀與價值觀。

德性之美，美在和諧，個人能處理好各種利益沖突與價值沖突，自己與他人不沖突，自己與自己也不沖突，都處于平和狀態(tài)。

一個不容回避的問題是，此處所討論的理性之美與德性之美，是不是以真、善取代美？顯然不是，因為此處討論的不是理性與德性，而是理性之美與德性之美，是從美的視角、用美的尺度與標(biāo)準(zhǔn)去看待理性與德性的。從美的視角與尺度看，人之美，首先在于構(gòu)成人的幾個要素的和諧之美，即身體、理性、德性三者的和諧之美，三者的全面發(fā)展、均衡發(fā)展就是美的；其次在于三者各自內(nèi)部諸多要素的和諧之美。因此，人之美，不僅在于構(gòu)成要素的靜態(tài)和諧，還在于相互之間的動態(tài)互惠。

通俗而言，一個“美的人”是這樣的：身體健美，和顏悅色，衣著得體，語音悅耳且抑揚(yáng)頓挫，舉止優(yōu)雅風(fēng)度翩翩；說話寫作有理有據(jù)，思路清晰，思維敏捷，創(chuàng)新性強(qiáng)，有思想有見地，不盲從權(quán)威；為人處世有情有義，心地善良，與人為善，樂于助人，有責(zé)任感，崇尚自由但不妨害他人的自由，信奉并堅守民主、平等、法治等現(xiàn)代理念。

這是理想化的一種描述，但這種描述并不是烏托邦，歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過不少這樣的人，現(xiàn)實中也有這樣的人，而且世界上有許多學(xué)校已經(jīng)培養(yǎng)出許多這樣的人。尤為重要的，我們心目中也有一些這樣的人，對于這些人，一眼看到，我們就油然而生好感，一眼見到就使人愉快，“凡是一眼見到就使人愉快的才叫做美”，這里所看到的、聽到的并不只是身體的感性美，也從其言行舉止的表現(xiàn)中看到了理性與德性之美。這些人就是我們心目中的“美的人”，盡管有時候?qū)τ诿赖娜说臉?biāo)準(zhǔn)，我們自己也未必清晰地認(rèn)識到，未必能說得出。

但是，我們也要看到，還有不少人不是或者還沒有成為這樣的人。有的人容貌靚麗，但是思維孱弱且自私自利，使得外在美徒有其表，總體反而更不美；有的人求真向善，勤勤懇懇，但不懂生活，對身體之美如健康美、形體美、衣著美、風(fēng)度美等根本沒有意識更談不上追求，總體上“人之美”也不圓滿；有的人一心撲在工作上，過度勞累，嚴(yán)重?fù)p害身心健康，以至于疾病纏身甚至英年早逝，更是走向了身體之美的反面。這樣的人生都談不上是“美麗人生”?！懊赖娜恕笔巧硇暮椭C的、全面發(fā)展的、自由發(fā)展的人，而不是片面發(fā)展的、被異化的人，是全面的美，不是片面的美。

培育人之美，培育出“美的人”，不僅是教育的責(zé)任，也是全社會的責(zé)任。促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，成“人之美”，正是現(xiàn)代教育和現(xiàn)代社會的最重要使命。

講清了前面兩個問題即“什么是美”以及“什么是人之美”，“什么是教育之美”的答案就水到渠成了。簡言之，能培育出人之美的教育，就體現(xiàn)了教育之美，就是美的教育。

第一，在教育目標(biāo)上，教育之美在總體上表現(xiàn)為，教育要促進(jìn)人的身體之美、理性之美、德性之美的全面發(fā)展與和諧發(fā)展。三個維度都很重要，相互支撐，缺一不可，尤其要重視長期以來很受忽視的身體之美的培育。

第二，在課程內(nèi)容上，要根據(jù)前面所言“人之美”的各項細(xì)目，精準(zhǔn)設(shè)計課程內(nèi)容。例如：要培育健康美、形體美，就需要開設(shè)各種體育課程包括健美操與形體塑造課程，并教育學(xué)生合理飲食、充分睡眠、適度鍛煉，要為農(nóng)村貧困學(xué)生提供午餐補(bǔ)助，有食堂的學(xué)校要為所有學(xué)生提供營養(yǎng)均衡且豐富的飲食；要培育容貌美、衣著美、語音美、風(fēng)度美，在適當(dāng)年級就要開設(shè)服飾搭配、發(fā)音訓(xùn)練、禮儀教育等課程內(nèi)容；要培養(yǎng)學(xué)生的理性之美，各科教學(xué)就要加強(qiáng)思維能力的培養(yǎng)；要培養(yǎng)學(xué)生的德性之美，就需要加強(qiáng)人道、自由、民主、平等、法治等現(xiàn)代價值觀培育的課程內(nèi)容。當(dāng)前的課程內(nèi)容需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的調(diào)整，應(yīng)該與培育人之美、讓學(xué)生將來有美麗人生更好地對接。

第三，在教學(xué)方式上，要重視實踐教學(xué)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等方式的運(yùn)用，并加強(qiáng)教師示范引領(lǐng)作用的發(fā)揮。美的教育并不只是讓學(xué)生會背誦美的概念，也不只是認(rèn)識美、欣賞美，更重要的是創(chuàng)造美。創(chuàng)造美并不神秘，是一種日?？蔀榈膶嵺`活動，如改進(jìn)了衣著搭配就是美的實踐活動。學(xué)校要多提供實踐教學(xué)的場景與機(jī)會，讓學(xué)生通過自主與合作的方式“學(xué)會美化自己”的外表與精神，并在多樣化的場景中尤其是合作解決問題中，學(xué)會思維、學(xué)會合作，提升身體、理性、德性之美的水平并促進(jìn)它們的和諧發(fā)展。在各科教學(xué)中，要改變過于偏重知識機(jī)械記憶、題海戰(zhàn)術(shù)等陳舊的教學(xué)方式，通過探究式、參與式、討論式教學(xué)，通過項目化學(xué)習(xí)、基于問題解決的學(xué)習(xí)、STEM或STEAM跨學(xué)科學(xué)習(xí)，著力提升學(xué)生的問題解決能力，培育學(xué)生的理性之美。

教師的示范引領(lǐng)也非常重要，教師是否健美、衣著是否得體、說話是否有禮貌、舉止是否有風(fēng)度、思維是否敏捷、對待學(xué)生態(tài)度是否民主平等，這些不言之教，對于學(xué)生有潛移默化的巨大影響。要培養(yǎng)“美的學(xué)生”，教師首先要美，要成為“美的人”。

此外，學(xué)校的環(huán)境美也屬于教育之美的構(gòu)成部分，對于培育人之美也能發(fā)揮重要作用。

上面是從培育人之美需要什么樣的教育的角度去看待教育之美，實際上是目的論甚至工具論的視角，這個視角體現(xiàn)了教育實踐活動針對美的目標(biāo)的“合目的性”。此外，還需要從美的尺度與標(biāo)準(zhǔn)去闡述教育之美，或者說是教育的內(nèi)在美，主要表現(xiàn)為：（1）教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價、管理、保障等要素的關(guān)系和諧與系統(tǒng)優(yōu)化；（2）教育體現(xiàn)社會發(fā)展的要求，與社會的關(guān)系處于和諧均衡狀態(tài)，良性互動互惠；（3）教育尊重學(xué)生的年齡特征，不超越身體心理發(fā)展階段提出過高的要求，教育與學(xué)生的身心狀況處于和諧狀態(tài)。

當(dāng)前，人們對于學(xué)校教育的看法過于功利，甚至過于急功近利，即便是藝術(shù)教育，也與中高考加分或單獨招生掛鉤，與分?jǐn)?shù)、升學(xué)無關(guān)的東西似乎都沒有價值。而美恰恰是無功利的愉悅，因此，美、美的人、美的教育在教育中甚至在社會中都沒有取得應(yīng)有的地位。以教育之美培育人之美，是建設(shè)美麗中國的組成部分，也是對沖教育功利性、社會功利性，提升教育品質(zhì)、走向美麗人生與美好生活的必要手段。以美提升教育境界、人生境界、生活質(zhì)量，是我國當(dāng)前教育的重要使命與緊迫任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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（編輯 孫金鑫）