YouTube創(chuàng)作者“碰碰彭碰彭”的國(guó)際傳播研究

王錫彬 常琛 武磊 林倩

摘要：目前學(xué)界關(guān)于國(guó)際傳播的研究工作主要聚焦于傳播媒介的利用和中國(guó)故事的講述，但忽略了傳播過(guò)程中“解碼—編碼”環(huán)節(jié)的理論結(jié)合，較少運(yùn)用文化表征理論體系進(jìn)行傳播效果的相關(guān)研究?；诖耍恼乱訷ouTube平臺(tái)優(yōu)秀創(chuàng)作者“碰碰彭碰彭”視頻作品為研究樣本，結(jié)合其作品下的評(píng)論，在文化表征理論視閾下總結(jié)并梳理其吸引受眾完成文化循環(huán)過(guò)程的關(guān)鍵，同時(shí)攫取其播放量前三名作品的全部評(píng)論內(nèi)容，運(yùn)用武漢大學(xué)虛擬學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)開發(fā)的ROSTCM6內(nèi)容挖掘系統(tǒng)對(duì)評(píng)論文本去除重復(fù)項(xiàng)、提取高頻詞、過(guò)濾無(wú)意義詞和銜接詞并進(jìn)行詞頻分析，最后對(duì)詞語(yǔ)屬性進(jìn)行分類?；谡Z(yǔ)義研究發(fā)現(xiàn)，文化的差異是吸引受眾的基礎(chǔ)，提升視聽一體化傳播能力是吸引受眾的核心，引發(fā)受眾共鳴是吸引受眾的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)故事；國(guó)際傳播；文化表征；文化的循環(huán)；語(yǔ)義研究

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）04-0056-04

課題項(xiàng)目：本論文為寧夏大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“新時(shí)代‘講好中國(guó)故事’提升國(guó)際傳播能力研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021107490744

一、研究背景

黨的十八大以來(lái)，關(guān)于國(guó)際傳播的研究層出不窮。習(xí)近平總書記指出，“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”[1]，這為新時(shí)代如何講好中國(guó)故事，提升國(guó)際話語(yǔ)體系提供了新思路。

有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)紅外宣與國(guó)家意志主導(dǎo)的國(guó)際傳播無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但確實(shí)有效拓展了朋友圈[2]。亦有學(xué)者認(rèn)為，新媒體分割了傳統(tǒng)媒介的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，使得信息的生產(chǎn)格局扁平化，中國(guó)的國(guó)際傳播呈全民參與狀態(tài)，國(guó)家形象的傳播也更有賴于多元主體的塑造[3]。因此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)紅外宣對(duì)中國(guó)國(guó)際傳播的意義，理性分析網(wǎng)紅在國(guó)際傳播中起到的積極作用，進(jìn)而為網(wǎng)紅外宣的理想化發(fā)展提供指導(dǎo)。

文化區(qū)隔理論認(rèn)為，文化品位與生活趣味不是自然形成，而是習(xí)性、資本和場(chǎng)等社會(huì)要素相互作用的產(chǎn)物，不同國(guó)家的人民也由此產(chǎn)生文化區(qū)隔，而文化區(qū)隔必然是阻礙中國(guó)國(guó)際傳播的重要原因。其實(shí)學(xué)界早已指出“解碼—編碼”過(guò)程中的問(wèn)題是影響中華文化國(guó)際傳播的重要原因，而“解碼—編碼”的理論則指向了斯圖亞特·霍爾的文化表征理論體系。綜合目前學(xué)界對(duì)國(guó)際傳播研究的成果，雖然有不少學(xué)者對(duì)“如何利用傳播媒介”“講什么樣的中國(guó)故事來(lái)塑造國(guó)際形象”有不少探討，但是結(jié)合文化表征理論體系對(duì)中國(guó)國(guó)際傳播的研究較少，這與提升中華文化國(guó)際影響力的需求不相匹配。

基于此，文章將“碰碰彭碰彭”在YouTube平臺(tái)上的視頻作品作為個(gè)人國(guó)際傳播的典例，對(duì)其視頻內(nèi)容及受眾評(píng)論進(jìn)行文本分析，結(jié)合斯圖亞特·霍爾的文化表征與文化的循環(huán)理論，探討其作品蘊(yùn)含的閃光點(diǎn)。

二、文化表征理論視域下的受眾評(píng)論分析

（一）文化表征與文化的循環(huán)

斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，“表征是一個(gè)把各種事物、人們頭腦中的概念圖和各種語(yǔ)言文化符號(hào)這三種要素聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程”[4]?；谖幕碚骼碚摚魻柾Ａ_·杜蓋伊共同提出了文化的循環(huán)理論。文化的循環(huán)有五個(gè)主要過(guò)程：一是探究文化產(chǎn)品是如何被表征的；二是探究與表征相聯(lián)系的社會(huì)認(rèn)同；三是探究文化產(chǎn)品是怎樣生產(chǎn)的；四是探究文化產(chǎn)品是怎樣被消費(fèi)的；五是探究運(yùn)用怎樣的規(guī)則來(lái)制約文化產(chǎn)品的銷售與使用。

霍爾認(rèn)為，這五個(gè)過(guò)程并不相互孤立，而是相互影響，構(gòu)成一種循環(huán)，且每一個(gè)產(chǎn)品或事物背后的文化內(nèi)涵都需要這個(gè)循環(huán)過(guò)程。“我們將循環(huán)中的環(huán)節(jié)分割為各不相同的部分，但在現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)環(huán)節(jié)是以一種復(fù)雜的和偶然的方式不斷地相互重疊和相互纏繞的?！盵5]

研究發(fā)現(xiàn)，“碰碰彭碰彭”的視頻在YouTube上的傳播符合文化的循環(huán)的過(guò)程。作品生產(chǎn)并發(fā)布后，外國(guó)受眾接觸到作品并進(jìn)行表征，對(duì)作品逐步認(rèn)同，在YouTube平臺(tái)運(yùn)行規(guī)則下，達(dá)成認(rèn)同的受眾對(duì)作品進(jìn)行消費(fèi)（觀看更多視頻）。同時(shí)，由于視頻本身的傳播屬性，外國(guó)受眾觀看視頻的過(guò)程即是傳播的過(guò)程，國(guó)際傳照詞匯的特殊含義或感情色彩得到15個(gè)出現(xiàn)次數(shù)最多的高頻詞（見下表）。

播在這個(gè)循環(huán)中得以完成。

值得注意的是，隨著視頻的不斷傳播，對(duì)視頻內(nèi)容本身進(jìn)行表征的受眾也會(huì)隨之增加，作品的意義會(huì)不斷得以豐富。與此同時(shí)，愈發(fā)豐富的意義會(huì)引發(fā)更多受眾的認(rèn)同，從而吸引更多受眾消費(fèi)。

在以往國(guó)際傳播的實(shí)踐中，由于不同文化間存在區(qū)隔，帶有中華文化元素的作品難以被外國(guó)受眾接受，即受眾在解碼的過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題，難以通過(guò)表征形成認(rèn)同，從而無(wú)法達(dá)到理想的傳播效果?；诖死碚撃Ｐ?，研究者認(rèn)為欲在國(guó)際傳播中打破文化區(qū)隔，關(guān)鍵在于使受眾通過(guò)文化表征形成認(rèn)同，進(jìn)而完成文化的循環(huán)。文章通過(guò)對(duì)“碰碰彭碰彭”作品評(píng)論的文本分析，得出引起外國(guó)受眾認(rèn)同的關(guān)鍵是什么，從而總結(jié)出“碰碰彭碰彭”是如何吸引受眾完成文化的循環(huán)這一過(guò)程的。

（二）研究數(shù)據(jù)來(lái)源及基本情況

為了反映受眾對(duì)作品的態(tài)度，文章選擇播放量前三的所有評(píng)論作為研究樣本，總計(jì)抓取10117條，運(yùn)用ROSTCM6內(nèi)容挖掘系統(tǒng)對(duì)文本進(jìn)行詞頻分析。為保證研究精確度，研究者使用ROSTCM6去除重復(fù)項(xiàng)、提取高頻詞、過(guò)濾無(wú)意義詞和銜接詞，通過(guò)高頻詞分析并按

出現(xiàn)頻次最多的詞匯按其含義及感情色彩被分為四類，其中，與地域相關(guān)的詞有2個(gè)，共出現(xiàn)716次；與受眾感受相關(guān)的詞有5個(gè)，共出現(xiàn)2640次；與受眾感情相關(guān)的詞有3個(gè)，共出現(xiàn)1429次；與音樂(lè)相關(guān)的詞有5個(gè)，共出現(xiàn)2122次。

（三）基于樣本的語(yǔ)義分析及結(jié)論

結(jié)合以上研究數(shù)據(jù)，研究者通過(guò)對(duì)四類詞的語(yǔ)義分析，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境得出以下結(jié)論。

1.文化的差異是吸引受眾的基礎(chǔ)

在布爾迪厄文化區(qū)隔理論體系中有三個(gè)重要概念，分別是習(xí)性、資本和場(chǎng)。習(xí)性是構(gòu)筑在實(shí)踐層面上的后天獲得的性情系統(tǒng)，是在實(shí)踐中形成的即興創(chuàng)作能力；資本是以同一的形式和擴(kuò)大的形式獲取利潤(rùn)的潛在能力，它實(shí)質(zhì)上是權(quán)力的一種形式；場(chǎng)涉及的是對(duì)人們的關(guān)系、地位的分析，對(duì)行動(dòng)者占據(jù)位置的多維空間的闡述。

值得一提的是，由于每個(gè)場(chǎng)都是力量關(guān)系的場(chǎng)所、斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，且斗爭(zhēng)造成場(chǎng)的邊界不斷發(fā)生變化，因而場(chǎng)的界線是極難確定的。由于布爾迪厄強(qiáng)調(diào)對(duì)場(chǎng)的研究的整體性，因此可以較為籠統(tǒng)地說(shuō)，中國(guó)與其他國(guó)家在地域、意識(shí)形態(tài)以及其他諸多領(lǐng)域的差異導(dǎo)致了中外人民在社會(huì)生活領(lǐng)域中的許多場(chǎng)存在差異。場(chǎng)構(gòu)造了習(xí)性，合理的習(xí)性是充分的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的先決條件，而一個(gè)行動(dòng)者的資本本身就是其習(xí)性的產(chǎn)物[6]。因此，中外的場(chǎng)的差異導(dǎo)致了習(xí)性和資本的差異，從而形成了整體上的文化區(qū)隔。

據(jù)上述分析可知，China（中國(guó)）和Chinese（中國(guó)的）代表著與地域?qū)傩韵嚓P(guān)的詞語(yǔ)，亦可認(rèn)為是存在文化區(qū)隔的標(biāo)志之一。YouTube平臺(tái)的受眾多為國(guó)外受眾，雖然在理解異域文化時(shí)存在區(qū)隔，但地域?qū)傩栽诳缥幕瘋鞑フZ(yǔ)境中是某種身份的言說(shuō)，這種文化的差異同時(shí)也是吸引受眾的重要原因。在YouTube平臺(tái)上，受眾來(lái)自世界各地，由于彼此之間存在心理距離，受眾對(duì)自己日常難以接觸到的事物產(chǎn)生了濃厚興趣。“碰碰彭碰彭”在YouTube平臺(tái)上的作品特色就在于向西方社會(huì)傳播東方元素，文化差異是其作品內(nèi)容和特色的立足點(diǎn)，更是吸引受眾的興趣點(diǎn)所在。

在評(píng)論“I’m not Chinese， but as an East Asian I really intense. Good job！From Vietnam with love！（我不是中國(guó)人，但作為一個(gè)東亞人，我深受觸動(dòng)。干得好！來(lái)自越南的喜愛?。敝?，評(píng)論者強(qiáng)調(diào)自己不是中國(guó)人，但是被中華文化所打動(dòng)，雖然存在文化差異，但是文化差異深深地吸引了他，涉及China和Chinese的評(píng)論也多為表達(dá)對(duì)中華文化的震撼?？梢娢幕g的差異是吸引受眾接觸作者的一個(gè)重要原因，也是最基礎(chǔ)的原因。

在國(guó)際傳播實(shí)踐中，尤其是在個(gè)人所進(jìn)行的傳播實(shí)踐中，（跨國(guó)）數(shù)字平臺(tái)的網(wǎng)紅群體及其傳播行為帶有極強(qiáng)的流量經(jīng)濟(jì)色彩[2]，實(shí)質(zhì)上，網(wǎng)紅群體普遍存在為了追求經(jīng)濟(jì)效益而迎合西方話語(yǔ)體系的現(xiàn)象。誠(chéng)然，在國(guó)際傳播中迎合西方話語(yǔ)體系更有利于內(nèi)容的傳播，更加符合經(jīng)濟(jì)規(guī)則，但是如果在這個(gè)過(guò)程中消弭了文化的地域性差異，實(shí)則是減弱了自身的競(jìng)爭(zhēng)力，偏離了國(guó)際傳播的核心。

國(guó)際傳播，從根本上來(lái)說(shuō)是跨文化的傳播，文化的差異性是國(guó)際傳播的基礎(chǔ)。但如果缺少國(guó)際化的內(nèi)容，傳播效果也會(huì)大打折扣。對(duì)此，傳播者應(yīng)當(dāng)辯證看待，用適當(dāng)?shù)奈鞣皆捳Z(yǔ)體系去傳播作品，同時(shí)不能消弭了作品的文化內(nèi)核?！芭雠雠砼雠怼钡淖髌愤_(dá)到了東西方元素結(jié)合的一種平衡，并且在這種平衡中提升了傳播效果，這主要體現(xiàn)在兩方面。

一方面，她將自己的作品標(biāo)題修改為“繁體字+英文”的形式，并且在每個(gè)作品名稱最后強(qiáng)調(diào)“Chinese musical instrument（中國(guó)樂(lè)器）”，這樣既滿足了港澳臺(tái)和海外華人的閱讀需求，也滿足了國(guó)外受眾的閱讀需要。另一方面，她有一部分作品是用古箏演奏的西方樂(lè)曲，如古箏版的《See you again（再次遇見）》《Rolling in the deep（愛恨交織）》等，演奏時(shí)她仍然身著漢服彈古箏，且在巴黎街頭彈奏，東西方的元素碰撞形成強(qiáng)烈對(duì)比，營(yíng)造出了極具反差的視覺效果。東方古典元素加上西方流行的文化形成了較好的傳播效果，使得這些視頻在YouTube平臺(tái)的播放量均在百萬(wàn)以上。

2.提升視聽一體化傳播能力是吸引受眾的核心

與音樂(lè)相關(guān)的詞語(yǔ)中，“Music（音樂(lè)）”“Song（歌曲）”指向了樂(lè)曲選擇，“碰碰彭碰彭”對(duì)樂(lè)曲的精心挑選是其吸引受眾的重要原因。例如，在評(píng)論“I don’t know why I’m crying， I just love this music.（我不知為何淚流滿面，我只是非常喜歡這首音樂(lè)）”中，評(píng)論者用非常激動(dòng)的情緒表達(dá)出了對(duì)作者所選擇的樂(lè)曲的喜愛，可以看出特定的樂(lè)曲會(huì)吸引到一部分受眾。

“Guzheng（古箏）”“Instrument（樂(lè)器）”“Play（演繹）”則指向了樂(lè)器選擇。例如，從評(píng)論“The Guzheng instruments cannot be man-made. We could never create anything this beautiful. They must be passed down to us from divine beings.（古箏不可能是人造的。我們永遠(yuǎn)無(wú)法創(chuàng)造出如此美麗的東西。它們必須由神靈傳給我們。）”中可以看出，該受眾被古箏之美所吸引而盛贊古箏，吸引此類受眾的主要原因便在于古箏的樂(lè)器屬性，因而樂(lè)器也是一部分受眾喜歡該作者的原因。不難看出，作者精心的選樂(lè)、精彩的樂(lè)器表演以及古箏本身都吸引了部分受眾，這些最終都指向了作者古箏演奏者的身份。

在與受眾感受相關(guān)的詞語(yǔ)中，“Beautiful（美好的）”“Amazing（驚人的）”等形容詞并不單一指向作者的某一特點(diǎn)，而是對(duì)其服裝、表演、彈奏技術(shù)等多方面因素總體的肯定，是對(duì)作者表演整體感受的贊美。例如，“It’s so much beautiful.I love this music and what you look and how you play authentically.（這太美了。我喜歡這首曲子，喜歡你的樣子，喜歡你真實(shí)的演奏方式。）”這句評(píng)論中，評(píng)論者對(duì)表演者的外觀和演奏都表達(dá)了喜愛，再如“Beautiful piece of music， I like it Chinese culture is quite amazing and worth keeping and promoting.（一首優(yōu)美的音樂(lè)，我喜歡它。中國(guó)文化令人驚嘆，值得保留和推廣）”這句評(píng)論中，評(píng)論者表達(dá)了對(duì)中華文化之美的驚嘆。因此，雖然作者在演奏樂(lè)曲，但能夠觸動(dòng)受眾的并不僅是音樂(lè)本身，其外在的著裝和氣質(zhì)、內(nèi)在的音樂(lè)技巧與文化底蘊(yùn)等各種因素結(jié)合在一起，中華傳統(tǒng)服飾與法國(guó)街頭景象形成強(qiáng)烈對(duì)比，連同古箏演奏者的身份，共同構(gòu)成了其特殊的人物設(shè)定：一個(gè)身著中華傳統(tǒng)服飾，彈奏中華傳統(tǒng)樂(lè)器，選樂(lè)兼具古今中外、不拘一格的法國(guó)街頭古箏演奏者的形象。這個(gè)形象向外國(guó)受眾傳達(dá)了中國(guó)古典美，這種美是聲畫結(jié)合的，是視聽一體化的傳播，也是令受眾感到“Beautiful（美好的）”“Amazing（驚人的）”的原因。

短視頻在視覺傳播中發(fā)揮了十分重要的作用，盡管媒體隔離帶來(lái)文化隔離，進(jìn)而導(dǎo)致地球村的愿景難以實(shí)現(xiàn)[7]，但實(shí)踐顯示視覺生產(chǎn)方式為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性塑造提供了新路徑，視覺傳播在國(guó)際傳播中的地位越來(lái)越突出。從傳統(tǒng)媒體到新媒體，從傳統(tǒng)新聞報(bào)道到短視頻輸出，越來(lái)越多的中國(guó)故事創(chuàng)新海外運(yùn)作方式，搭建中華文化的線上朋友圈進(jìn)行傳播。

不少學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代文化正在轉(zhuǎn)向以視覺為中心的感性主義形態(tài)，視覺文化傳播時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。在視覺文化傳播形態(tài)中，占據(jù)重要地位的是視覺符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)[8]。視覺文化不僅標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。不難看出，“碰碰彭碰彭”本身輸出的內(nèi)容為彈奏古箏樂(lè)曲，卻仍要追求其外在穿著的講究，其目的即是通過(guò)營(yíng)造美的視覺符號(hào)來(lái)吸引受眾，連同優(yōu)美的音樂(lè)一起達(dá)到更優(yōu)的傳播效果。因此，網(wǎng)紅外宣應(yīng)當(dāng)注意，除了要輸出有優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)核的內(nèi)容，視覺符號(hào)的重要性也不應(yīng)被忽視，優(yōu)秀的國(guó)際傳播作品應(yīng)該兼具文化內(nèi)核與視覺震撼。

3.引發(fā)受眾共鳴是吸引受眾的重點(diǎn)

從傳播效果來(lái)看，判斷傳播效果好壞的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)受眾的影響程度高低，具體表現(xiàn)為影響受眾的認(rèn)知、態(tài)度、行動(dòng)三個(gè)層面。在研究樣本中，受眾的“Love（喜愛）”“Like（喜歡）”和“Thank（感謝）”均為其對(duì)作品內(nèi)容所表達(dá)出的積極態(tài)度，說(shuō)明作品已經(jīng)引發(fā)受眾共鳴，能夠反映出“碰碰彭碰彭”的視頻的傳播效果已經(jīng)達(dá)到了影響態(tài)度層面。

例如，在評(píng)論“Chinese culture is profound. I like it very much.（中國(guó)文化博大精深。我非常喜歡它。）”中，評(píng)論者表達(dá)的是對(duì)中華文化的認(rèn)可，而不僅是對(duì)作者的肯定。實(shí)質(zhì)上，國(guó)外部分受眾對(duì)作者所彈奏的樂(lè)曲產(chǎn)生了共鳴，并且有部分受眾從對(duì)音樂(lè)的喜愛擴(kuò)展到了對(duì)中華文化的肯定，體現(xiàn)作品影響受眾認(rèn)知從而影響受眾態(tài)度的過(guò)程。因此，要吸引受眾，受眾的感情投入必不可少，不能僅停留在影響受眾認(rèn)知階段。

過(guò)往的研究認(rèn)為，對(duì)真善美的追求可以跨越文化隔閡，這是人類內(nèi)心無(wú)法排斥對(duì)美好追求的心理動(dòng)因[9]。因此，“碰碰彭碰彭”視頻中美的元素往往能引發(fā)受眾共鳴。當(dāng)受眾有了共鳴時(shí)，便會(huì)不自覺地增加情感的投入，根據(jù)心理學(xué)中的付出效應(yīng)，受眾對(duì)一件事物投入的情感越多，對(duì)這件事物的喜愛程度就越深，對(duì)創(chuàng)作者愈發(fā)喜愛。由此進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)：創(chuàng)作者越能激發(fā)受眾的共鳴，受眾就越能投入感情，進(jìn)而對(duì)創(chuàng)作者的喜愛程度就越高。

當(dāng)這種喜愛達(dá)到一定程度時(shí)，便會(huì)愛屋及烏般地將受眾對(duì)創(chuàng)作者的好感擴(kuò)散到對(duì)創(chuàng)作者所傳播的內(nèi)容甚至是對(duì)內(nèi)容背后的文化的喜愛，進(jìn)而達(dá)到更深層次的影響用戶態(tài)度的層面。當(dāng)國(guó)際傳播的傳播效果能夠達(dá)到影響受眾態(tài)度的層面，便能夠改變國(guó)外受眾對(duì)中華文化不良的刻板印象，從而達(dá)到“講好中國(guó)故事”的要求。

三、結(jié)語(yǔ)

目前學(xué)界對(duì)網(wǎng)紅是否能夠真正講好中國(guó)故事存在爭(zhēng)議，但其傳播過(guò)程中所體現(xiàn)的價(jià)值毋庸置疑，所以，文章是對(duì)“碰碰彭碰彭”視頻作品評(píng)論的探究和剖析，是在國(guó)際化視野及其個(gè)人視角的演繹過(guò)程中，選取多種語(yǔ)言評(píng)論和情緒感知詞匯的研究過(guò)程，也是國(guó)際傳播研究由表層的傳播內(nèi)容深入到受眾心理認(rèn)同的過(guò)程。因此，筆者期待能夠通過(guò)分析典型案例，為更多傳播者講好中國(guó)故事提供借鑒，也期待能夠傳遞更多的中國(guó)故事，以塑造一個(gè)更加立體、真實(shí)的中國(guó)形象。

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作者簡(jiǎn)介 王錫彬，本科在讀，研究方向：新聞學(xué)。常琛，本科在讀，研究方向：傳播學(xué)。武磊，本科在讀，研究方向：傳播學(xué)。林倩，本科在讀，研究方向：文化傳播。