洛陽龍門石窟數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用探索

摘 要：洛陽龍門石窟開鑿距今已有一千多年的歷史，歷經(jīng)千年的風(fēng)霜，多年來經(jīng)歷了盜采和自然風(fēng)雨的侵蝕，龍門石窟的雕塑和建筑損害較為嚴(yán)重;旅游資源的過度開采猶如一把雙刃劍，旅游者未能約束自己私自觸碰，對于文物來說都是一種不可逆的損害，對此種種現(xiàn)象又凸顯出旅游資源的匱乏與人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的需求不成正比的矛盾，日益顯現(xiàn)出來，亟待解決。為此建立龍門石窟文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源庫已經(jīng)成為一種剛需，以至緩解各方壓力的有效措施之一，本文以龍門石窟為例進行探索數(shù)字化的運用，通過VR全息投影技術(shù)，計算機網(wǎng)絡(luò)成像技術(shù)，數(shù)字化紅外線測繪等一系列基于計算機的高科技技術(shù)與藝術(shù)審美的角度相結(jié)合，把龍門石窟轉(zhuǎn)化成視聽說于一體的數(shù)字化展覽，對龍門石窟的文物建立數(shù)字化文化遺產(chǎn)云庫，進而能夠更好的推動文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工作。

關(guān)鍵詞：龍門石窟;數(shù)字化;藝術(shù)特征

一、數(shù)字化建設(shè)的背景

在現(xiàn)當(dāng)代社會之中，科技的迅速發(fā)展，對于人們的生活的各個方面產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在藝術(shù)作品的觀看方式上，對于人們的視覺產(chǎn)生了翻天覆地的變化，運用數(shù)字化技術(shù)與各種藝術(shù)結(jié)合之后，逐漸把人們的觀看方式有自主漫無目的的觀看進入了引導(dǎo)書的的參觀方式，數(shù)字化的建設(shè)讓藝術(shù)與設(shè)計和科技的結(jié)合密切起來，促進了交叉學(xué)科的建設(shè)，與此同時讓人類的藝術(shù)不再只是一種抽象的概括，而是變成更加的可視化更加的直觀化，形象更加的生動直觀。數(shù)字化技術(shù)是數(shù)字化與設(shè)計相結(jié)合產(chǎn)生的一種新型的技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)就是將計算機技術(shù)應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域之中，通過對于產(chǎn)品的定性的描述，上傳到云端之中，然后建立數(shù)字化的產(chǎn)品模型，模型和實體的藝術(shù)作品是有著共同的藝術(shù)特征和性質(zhì)。數(shù)字化技術(shù)就是運用數(shù)字把生活之中的各種各樣的信息用數(shù)字來進行表示出來，數(shù)字化的命名就是根據(jù)計算機語言來進行命名的，最開始在尼葛洛龐帝的著作之中《數(shù)字化生活》一本書之中，把英語單詞“DIGITAL”翻譯為數(shù)字化，其實“數(shù)字化”一次更加準(zhǔn)確地可以視為計算機二進制的數(shù)字化，因為計算機的誕生與進步與二進制的算法理論有著十分密切的關(guān)系，也就是在現(xiàn)如今，許多的復(fù)雜的信息都可以運用計算機的二進制算法將生活之中的信息轉(zhuǎn)化為二進制的數(shù)值，進一步的輸入到計算機上，以數(shù)字來建立我們需要的模型，這就轉(zhuǎn)換為我們的觀看方式。觀看方式的改變，對于我們理解藝術(shù)，也會產(chǎn)生一些相應(yīng)的影響，會得到不一樣的收獲。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展是信息技術(shù)的基礎(chǔ)，也在發(fā)展之中與各行各業(yè)相關(guān)聯(lián)，促進了知識的傳播與普及。

二、數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用

藝術(shù)在社會的發(fā)展之中，占有著非常重要的地位和作用，藝術(shù)是社會的另一種存在的形式，藝術(shù)起源于社會生活，反映社會生活的方方面面，藝術(shù)所反映的社會生活是社會所顯露出的樣貌，在科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展之中，電腦的普及和高科技技術(shù)手段的發(fā)展，成為了我們生活之中的一個最為重要的有著顯著的成效的好幫手，生活之中許多方面都依賴于電腦科技來進行工作，很多作業(yè)都可以脫離原始的紙和筆運用電子化完成，這種形式也在藝術(shù)作品保護和展覽等椅一些領(lǐng)域之中廣泛應(yīng)用起來，20世紀(jì)30年代，數(shù)字化技術(shù)成為了時代的顯著標(biāo)志，人類文明進入了一個新的時代即數(shù)字化時代，藝術(shù)品是人與人之間的交流的無聲的橋梁，進入數(shù)字化時代以后，藝術(shù)品的展覽和藝術(shù)家之間的交流可以打破時空觀，打破界限進行交流，藝術(shù)交流與藝術(shù)傳播的途徑來看數(shù)字化的發(fā)展，數(shù)字化對于藝術(shù)交流和藝術(shù)展覽的形式的變革都產(chǎn)生了空前的革命性的轉(zhuǎn)變與積極的推動，藝術(shù)交流的形式和藝術(shù)傳播的方法都跟隨著全球化的發(fā)展走向世界一體化，不再是停留在博物館時代，只能到現(xiàn)場去觀看展覽，參加展覽。打破了閉鎖的個體的狀態(tài)和文化傳播的地點和時間的限制，在計算機的基礎(chǔ)之上，成為了藝術(shù)的傳播和發(fā)展的一個重要的傳播和普及的媒介。在我們作為欣賞者的角度來看待數(shù)字化的普及和應(yīng)用的廣泛，對于大眾的審美觀的提高有著重要的影響，在潛移默化藝術(shù)欣賞之中也形成了一定的審美觀念，因此數(shù)字化技術(shù)既方便了大眾欣賞藝術(shù)作品的途徑，也在一定程度上影響著大眾的審美觀念，使之藝術(shù)在不斷的發(fā)展和革新。數(shù)字化技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用是具有必然性的，因為科技的迅速發(fā)展會帶動一切學(xué)科的進步與學(xué)科知識的更新，數(shù)字化技術(shù)下的藝術(shù)品，表現(xiàn)的形式呈現(xiàn)出多元化的趨勢.在龍門石窟之中，數(shù)字化的技術(shù)還是相對比較落后，在龍門石窟的官網(wǎng)上對于龍門石窟藝術(shù)的展覽還存在著一定的局限性，就作為藝術(shù)欣賞著而言，龍門石窟的數(shù)字化和敦煌的數(shù)字化相對比，還具有著一定的差距。因此在對于龍門石窟的數(shù)字化建設(shè)之中有著借鑒意義。

三、龍門石窟的藝術(shù)特征

龍門石窟是中國四大著名的石窟寺之一，是集雕塑、書法，碑刻于一體的綜合性展覽的藝術(shù)寶庫，作為絲綢之路的東方的起點-洛陽，在中國古代的文化交流與融合之中形成了獨特的文化藝術(shù)。石窟藝術(shù)的發(fā)展初期，在佛造像的特點上依然遵循著西域的佛像的樣貌，北魏遷都洛陽以后，佛像的世俗化，本土化開始盛行，佛造像的特點越來越接近于人們的日常生活之中，反映了人們生活的現(xiàn)狀與生活面貌，藝術(shù)在人們的日常生活之中可以見其縮影，隨著時間的發(fā)展，北魏的雕塑家對于佛造像的塑造，更進一步的接近我們本土的民族和風(fēng)俗習(xí)慣。在龍門石窟的開鑿之前，石窟寺廟里面的佛造像大都呈現(xiàn)出西域人的性格特征和樣貌特征，在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》之中對于佛造像的特點有著十分明確的對于佛教藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的記載，佛教藝術(shù)從西域傳入中原，最后在于本土的道教的融合之中形成了獨具特色的本土化特征，一改之前的西域佛教相貌的特征，龍門石窟的演變與發(fā)展是一個十分漫長的過程，在形制上，龍門石窟相對其他的石窟寺比較的單一，中間沒有中心的柱子，這與新疆的克孜爾石窟等石窟相比有著明顯的不同，但是龍門石窟的造型比較的宏偉壯觀，結(jié)構(gòu)較大，依山開鑿都呈現(xiàn)出宮殿式的樣貌，尤其是盧舍那大佛的造像，給人們一種十分大氣磅礴，慈心善意的佛教藝術(shù)特征，使得佛教藝術(shù)在印度佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，融合山西大同云岡石窟的風(fēng)范，又與漢族文化的審美觀念相結(jié)合，形成了自己的獨特的藝術(shù)特色，中國化和世俗化的趨勢在龍門石窟的造像之中呈現(xiàn)出來，在龍門石窟之中，呈現(xiàn)出來了整體性的效果，佛本尊旁邊雕刻的有弟子和菩薩像，以及一佛二菩薩像，都呈現(xiàn)出了整體性的特點。

盧舍那大佛是龍門石窟雕塑之中，結(jié)構(gòu)最為精美，藝術(shù)技法最為精湛的造像，盧舍那位于龍門石窟之中最具有代表性的石窟寺之中即奉先寺之中，奉先寺約南北36米，東西約為40米，是龍門石窟之中最為宏偉的一個洞窟，窟內(nèi)尊奉著四十一尊大型的紀(jì)念碑式的雕刻群像，奉先寺又被人們稱之為大盧舍那像龕，大佛在傳入中國時，造型的特點是男性的特征，但是在龍門石窟之中大佛的形象卻刻畫的是女性的特征，據(jù)文獻記載，盧舍那大佛是按照武則天的形象來進行塑造的，因此呈現(xiàn)出女性的特征，在這個特點上也呈現(xiàn)出皇權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)一性的特征，繼承了曇曜五窟的造像的特點而有所發(fā)展。盧舍那大佛高約為17.14米，雕刻的技法精湛，大佛的嘴角呈現(xiàn)出向上微揚的狀態(tài)，眉目較為秀麗，佛首微微的向下做俯視的狀態(tài)，面對著普羅大眾，呈現(xiàn)出一種和藹而又慈祥的東方女性的形象，整體的造型比例勻稱，儀態(tài)端莊大方，莊重典雅，結(jié)跏趺而坐于彌座上，具有著強烈的藝術(shù)魅力。奉先寺也是龍門石窟數(shù)字化的重要的保護對象，正是由于盧舍那大佛的占有面積最大，受到的自然環(huán)境的侵蝕越加嚴(yán)重，基于計算機的發(fā)展，藝術(shù)工作者把數(shù)字化技術(shù)運用到文物的保護和修復(fù)之中，對于文物的傳承與保護會有積極的影響，龍門石窟藝術(shù)的數(shù)字化保護應(yīng)該以保護為主，因為經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)霜，藝術(shù)品的受到的侵害，應(yīng)該逐漸的修復(fù)，合理的利用當(dāng)?shù)氐馁Y源促進龍門石窟的良性發(fā)展，加強藝術(shù)的管理工作。

四、數(shù)字化技術(shù)在龍門石窟的應(yīng)用

為了長遠(yuǎn)的考慮，為了藝術(shù)能夠永流傳，2020年中國啟動了一項對于絲綢之路上的石窟寺的保護的一個大的國家級保護項目即中國文物保護基金會啟動了“數(shù)字重生—絲綢之路沿線石窟寺數(shù)字化保護項目”，這個項目的成功立項，以絲綢之路為主線，在不同的空間地域和面對不同的石窟寺對象，把數(shù)字化技術(shù)用于絲綢之路上的石窟的修復(fù)，數(shù)字化的展覽，數(shù)字化回歸，線上的公共的藝術(shù)教育，這樣能夠發(fā)展出一條因地制宜的專門的數(shù)字化保護技術(shù)，應(yīng)用于石窟寺之中，切實的讓數(shù)字化技術(shù)對于石窟的保護產(chǎn)生積極的影響。

現(xiàn)階段龍門石窟的保護之中，運用到了三維重構(gòu)的技術(shù)，計算機圖形圖像技術(shù)，數(shù)字測繪技術(shù)，數(shù)字修復(fù)技術(shù)，VR技術(shù)等結(jié)合使用，來對于龍門石窟進行實施數(shù)字化的保護，文物測繪的技術(shù)是目前最老的一種技術(shù)，以前的測繪只能通過工作人員的手工測量，把石窟的長寬高和空間的三維表現(xiàn)出來，這樣的結(jié)果就是精度不夠而誤差較大，對于龍門石窟的數(shù)字化的進程起到的作用成效較低，有時還因為精度的不夠，對于石窟的保護與修復(fù)展覽會產(chǎn)生消極的影響，因此隨著科學(xué)技術(shù)的更迭，數(shù)字測繪也在逐漸的發(fā)展，逐漸的完備起來，在數(shù)字測繪的基礎(chǔ)之上引入三維重構(gòu)技術(shù)，使得測量精度不準(zhǔn)確，測量耗時費力，工作的效率低下等一些消極因素逐漸的得到解決，而且在數(shù)字重構(gòu)上，可以三維的多角度、多層次，廣范圍的去改變和彌補在先前測量工作上的不足?，F(xiàn)階段在龍門石窟的數(shù)字化實施的進程之中，運用VR全息技術(shù)，通過網(wǎng)頁“數(shù)字敦煌”可以進入龍門石窟的官網(wǎng)，去觀看和研究龍門石窟的雕塑和書法藝術(shù)，在技術(shù)上的革新，極大地便利了一些欣賞著的需要，使用VR技術(shù)在三維重構(gòu)的基礎(chǔ)之上，對于龍門石窟的佛造像和書法碑刻等一些文物可以形成虛擬但是真實反映龍門石窟特色的立體空間，由此也為一些研究龍門石窟藝術(shù)的研究人員節(jié)省了一些時間，打破了空間的局限性，石窟的數(shù)字化保護隨著科技的發(fā)展是呈現(xiàn)出多樣性的趨勢，各種學(xué)科相互交叉共同促進藝術(shù)保護工作的開展與實施。未來的數(shù)字化的保護之中，我們要始終堅持以技術(shù)為手段，以保護為目的，加強數(shù)字化的建設(shè)，弘揚和傳承石窟藝術(shù)的特有的藝術(shù)魅力。

在石窟藝術(shù)的數(shù)字化之中，首先對于人們產(chǎn)生沖擊和發(fā)生較大的影響的是視覺變化，改變以往人們對于文學(xué)藝術(shù)的欣賞方式，也不再是孤獨的一個個體去欣賞藝術(shù)作品，而是通過計算機技術(shù)部，欣賞著在網(wǎng)上通過計算機搜索，進入相關(guān)的網(wǎng)頁，這樣不但可以全方位的欣賞文物，而且在網(wǎng)頁上會有藝術(shù)工作者對于藝術(shù)品的合理的解讀，在欣賞者觀看的過程之中，可以加深對于文物的理解和認(rèn)知，數(shù)字化讓人們的觀看之道也可以處于身臨其境之中，也就是通過3D技術(shù)和VR技術(shù)的應(yīng)用，讓人們可以與文物近在咫尺的去觀看和研究，這就打破了欣賞著必須要去現(xiàn)場觀看藝術(shù)品的界限，在一定的程度上減少了欣賞者對于文物造成的負(fù)面影響，減輕了旅游資源的不足而造成景區(qū)的壓力，數(shù)字化技術(shù)豐富了龍門石窟的展示手段，因此數(shù)字化技術(shù)在龍門石窟會逐漸發(fā)展起來。筆者認(rèn)為龍門石窟的數(shù)字化可以借鑒一些其他石窟藝術(shù)或者是其他藝術(shù)數(shù)字化的手段和技術(shù)。比如說甘肅敦煌石窟他們的數(shù)字化進程之中，數(shù)字敦煌的數(shù)據(jù)化空間的建立，極大的促進了敦煌石窟的發(fā)展與傳播，而且數(shù)字敦煌與數(shù)字龍門相比較而言，數(shù)字敦煌的頁面更加的簡潔和方便快捷，而數(shù)字龍門的搜索與之相比較便利性較弱，頁面的操作有些許的不合理，所以會造成瀏覽的困難和不便。

在數(shù)字化的保護之中，龍門石窟的宣傳人員和工作人員應(yīng)該多加宣傳和推廣，以促進龍門石窟的知名度，打開龍門石窟的數(shù)字化知名度。我們既要保護好石窟文化遺產(chǎn)，也要讓更多的人民群眾對于龍門石窟有著熟悉的認(rèn)知，滿足人們的審美欲望，數(shù)字化不單單存在于保護之中，更應(yīng)在修復(fù)工作之中，發(fā)揮強大的優(yōu)勢和技藝。以促進文物的修復(fù)工作的進行。讓龍門石窟乃至石窟藝術(shù)能夠更好的傳揚。

參考文獻

[1]吳磊.數(shù)字化設(shè)計中的藝術(shù)[M].北京：光明日報出版社，2017

[2]曾軍梅.許潔.數(shù)字藝術(shù)設(shè)計理論及實踐研究[M].北京：中國商務(wù)出版社，2019

[3]黎毅.淺談石窟文物數(shù)字化建設(shè)—以龍門石窟為例[J].文物鑒定與鑒賞，2019，16：101

[4]馬靜.論龍門石窟佛教造像藝術(shù)[D].河北大學(xué)，2008年，8-35

[5]賈玥.傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的數(shù)字化三維重構(gòu)研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2017年

[6]裴學(xué)勝.龍門石窟奉先寺盧舍那大佛的數(shù)字化復(fù)原研究[J].中國藝術(shù)，2012年，02，158

[7]李興隆.三維數(shù)字化技術(shù)在龍門石窟考古中的應(yīng)用[J].洛陽考古，2021年，01

作者簡介：張璞，（1996.9——）男，漢族，河南周口人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)史論