論“文學(xué)之真”

李璐

摘要：在對何為“精致的俗相”的追問中，本文引出對侯志明散文集《少點(diǎn)精致的俗相》自身價值的關(guān)注，該散文集一方面以其文學(xué)影響力為我們提供了對“文學(xué)之真”的思考契機(jī)，同時指出了一種由書寫文字帶來的“真”，這種真指向敘事、情感與生活道理。另一方面，它還喚醒了一種沉睡的寫作經(jīng)驗，即?？轮赋龅哪欠N對語言的熟悉程度以及對日常語言進(jìn)行重構(gòu)的努力。作品中表現(xiàn)出書寫者對文字的真誠態(tài)度以及崇真精神，這一自白式的真使得我們進(jìn)一步對其進(jìn)行思考，這種“真”與“文學(xué)之真”之間究竟存在怎樣的關(guān)聯(lián)。順著這一思路，本文意在指出“文學(xué)之真”，并試圖討論書寫訓(xùn)練與文學(xué)創(chuàng)作之間的區(qū)別，以加深對“文學(xué)之真”的理解。

關(guān)鍵詞：“文學(xué)之真”;侯志明;《少點(diǎn)精致的俗相》

出版散文集《行走的達(dá)蘭喀喇》三年后，侯志明推出了散文新作《少點(diǎn)精致的俗相》。該集共設(shè)“憶舊”“訪談”“觀景”“文言”四個部分，收錄了作者2018-2019年間的近三十篇文章。文風(fēng)直白如話，重抒情、兼議論。與此同時，從書名到序言，從訪談文章《少點(diǎn)精致的俗相》到后記，無不在對“少點(diǎn)精致的俗相”進(jìn)行不同層面的詮釋。

一? “精致的俗相”與散文文體

何謂“精致的俗相”？文中作者引用鐵凝的話：

“我珍視和楊絳先生的每一次見面，也許是因為我每每看到這個時代里一些年輕人精致的俗相，一些已不年輕的人精致的俗相，甚至我自身偶爾冒出的精致的俗相……正需要經(jīng)由這樣的先行者，這樣的學(xué)養(yǎng)、見識、不泯的良知去沖刷和洗滌?！雹?/p>

可以看出，“精致的俗相”一詞一開始意在形容與楊絳先生流露出來的精神氣質(zhì)相對立的一種普遍的精神狀態(tài)，即來自一位不事修飾的飽學(xué)之人的精神氣質(zhì)，兼具思想與人格的高蹈，而這顯然同流俗的、包裝過度的文化時尚相悖。進(jìn)一步來說，“少點(diǎn)精致的俗相”實際上是對當(dāng)今時代學(xué)養(yǎng)、見識和良知之匱乏的反撥。反觀文中的語境，受訪者（即作者）前文提到“……讀好書，交名人，可以養(yǎng)浩然正氣。我想，即使不能養(yǎng)浩然正氣，至少也可以少一些俗相俗氣”②，強(qiáng)調(diào)的也是對知識的推崇與向往;同時，在后記中作者提出“不同程度的俗相從來就有，但‘修煉’得如今這樣精致是不曾有的”，表示“從那時起，我時時處處不忘檢點(diǎn)自己的俗相，檢點(diǎn)這種俗相到底精致到了什么段位。我也時時處處不忘打量別人的俗相”。③表達(dá)了其對當(dāng)下文化環(huán)境中人生庸碌狀態(tài)的隱憂心理與自我審查。另一方面，在著名作家阿來為該散文集所作序言《舊書記，新文章》中，對“少點(diǎn)精致的俗相”解讀道，“其意思是靠寫作來‘修煉’，以擺脫‘俗相’，或超越人生庸?！雹?，即是呼應(yīng)并肯定了作者的上述心理。值得注意的是，后文在總結(jié)該散文集特點(diǎn)時，阿來提到，“散文已經(jīng)被一些寫作者弄得很狹隘了，弄成了一個與詩歌、小說、劇本等體裁相對應(yīng)的一種文體，但散文應(yīng)該是更寬泛更廣大的”，并指出該散文集的包容性拓寬了散文的邊界，“避免了某種固定程式散文‘精致的俗相’”。⑤也就是說，已發(fā)展為“某種固定程式的散文”成為新的“精致的俗相”，這顯然在意思上與該語的原初意思存在一定偏差。對于散文這一文體來說，不論是大眾雞湯還是哲思小品、游記、回憶性文字等，不管發(fā)展出怎樣的形式化文風(fēng)，如語言藻飾、結(jié)構(gòu)固化，均達(dá)不到普世意義上的“俗相”之意。這里顯然采取了比擬的修辭，即以彼“俗相”比擬散文文體的“俗相”，擴(kuò)大了“精致的俗相”的意義指向，泛指一種固化思維方式下的產(chǎn)物。于是，“精致的俗相”便由鐵凝意義上的由于片面認(rèn)識而導(dǎo)致的一種對越發(fā)精致的俗常生活的擁躉現(xiàn)象，而被轉(zhuǎn)化為阿來意義上就散文文體提出的“固定程式”。換言之，指一種在散文既有文體意義之上的書寫自由化，由此帶來了集合了游歷隨筆、感物懷人文字、新聞報道等在內(nèi)的“大散文”文體。這樣一來，不論是從內(nèi)容還是體裁上來看，《少點(diǎn)精致的俗相》都表現(xiàn)出與“精致的俗相”的對立。

這里需要注意的是，放大書寫行為的自由度，一個可能的后果就是越來越多的非詩歌、非小說、非戲劇的書寫文字被納入“散文”這一文體中來，名家訪談、紀(jì)實報道、網(wǎng)絡(luò)議論文章……到最后可能同樣會邂逅?？略凇妒裁词亲髡摺芬晃闹械睦Щ螅何覀冊谑裁吹胤絼澖?？當(dāng)然，這里還有一個問題，我們是否需要劃界？答案是肯定的，如果我們還對散文這一文體的獨(dú)立性抱以希望，對書寫者的文體意識有所期待。

本文所關(guān)注的，并非散文作為文體的容納能力，即它是否在不同情況下邊界擴(kuò)大或縮小，而是就這本散文集（《少點(diǎn)精致的俗相》）來說，其自身獨(dú)特的文學(xué)價值何在？這里不妨由相關(guān)論者對作者先前散文的評論入手。學(xué)者張嘆鳳在《“繪事后素”，大地情深——評侯志明散文集〈行走的達(dá)蘭喀喇〉》中指出，“作者長于抒情、敘事、致理，處處能繪出塞北江南的苦寒與溫暖，字里行間純孝之情不假雕飾，均出于生命最本真的流露”⑥。中國作協(xié)副主席吉狄馬加在《曉看紅濕處 花重錦官城——序〈行走的達(dá)蘭喀喇〉》中坦言“讀志明同志的文集，感受最深的就是一個‘情’字貫穿始終”⑦。著名作家劉慶邦在另一篇序言《常懷感恩之心》中寫道：“不管志明寫什么，都是有感而發(fā)，篇章里都有感恩的意思?？梢院敛粻繌?qiáng)地說，感恩之情貫穿在志明散文集的始終。”⑧阿來的題序《處處為家處處家》一文中特別指出，“我們應(yīng)該更多地關(guān)注這種更接近文學(xué)表達(dá)本意的寫作。這或許是更真切，更具生命本真意義上的表達(dá)”⑨。由此不難看出，從《行走的達(dá)蘭喀喇》到《少點(diǎn)精致的俗相》，一直都浸透著一種“真”的意味，從記敘的真事到抒發(fā)的真情，再到可能表現(xiàn)出來的“生命的本真”。作者在《三真》一文中也強(qiáng)調(diào)，“作為一個散文寫作的業(yè)余愛好者，我從開始就是有一個遵循的原則——三真：真事、真情、真理”⑩。筆者毫不懷疑作者所寫之事的真實度，也并不懷疑所抒發(fā)情感的真摯，但當(dāng)我們陶醉在這些書寫對萬事萬物真摯情感的文字中時，這種“真”是否能夠?qū)⑽覀円蛞环N“文學(xué)之真”？

二? 書寫訓(xùn)練與“文學(xué)之真”

縱觀《少點(diǎn)精致的俗相》一集，不論是睹物懷人的隨筆、以人物為中心的訪談與傳記式文章還是游記雜感，所有的文章都在向我們表明一種沉睡很久的寫作方式，即?？隆妒裁词俏膶W(xué)》中在討論被普遍接受的“文學(xué)”一詞時，認(rèn)為“文學(xué)”即意味著語言與文學(xué)作品之間的關(guān)系，那種基于作者對語言與用法掌握熟練程度的文學(xué)書寫。而這種書寫從某種意義上是一種不斷對早前作品的繼承與發(fā)揮，這種繼承與發(fā)揮并不是“去粗取精”式的，而更多是作者在既有文學(xué)成果基礎(chǔ)上的接受與重構(gòu)。它需要作者對既有語言表達(dá)方式和前人作品盡可能地熟悉，因而召喚一種書寫訓(xùn)練。從侯志明自白式的散文作品中不難發(fā)現(xiàn)其在書寫訓(xùn)練上所付出的時間與精力。正是在這種書寫方式中，作者更是一位致力于寫作訓(xùn)練的書寫者，他與語言之間、與文學(xué)作品之間保持著一種長期的友善而穩(wěn)定的合作關(guān)系。

這種“合作關(guān)系”表現(xiàn)在：其一，文章通常采用了“見微知著”的書寫模式。即由個體生活中所切身經(jīng)驗到的某一細(xì)節(jié)出發(fā)，通過對該細(xì)節(jié)的描寫而試圖呈現(xiàn)生活原貌，并在此基礎(chǔ)上引發(fā)抒情或是議論。如在回憶父母的散文《天地間有篇文章做不完》中，敘述了一段父子對話后抒發(fā)出兒子在理解與感動之余的情感：“父親，您有多寬的胸懷，能裝這么多東西，一裝就是幾十年？您有多重的心思，能考慮如此細(xì)微？句句含情，深明大義！父親，如此讓您操心，兒子情雖不堪，但深知何為幸福！”11而在對母親敘事中，可以看到“（母親離開后）房間一塵不染，床單已經(jīng)洗過，被子和被罩疊放整齊，枕頭枕巾平平展展;專用床墊、尿不濕等不見了蹤影”12，側(cè)面勾勒出一位無時無刻不心系子女的母親形象，并情至深處地感慨與詰問“嗚呼，天下父母，在一日時時處處為子女著想;而天下子女，一生中有幾天為父母著想？”13另一方面，在《復(fù)合之物》與《祖制》兩文中，前者記敘了自己在重溫電影《秋菊打官司》之后得出結(jié)論“洞悉人義（意）恐怕是世上最難的事了！”14后者則通過回憶少年時代過年期間的傳統(tǒng)習(xí)俗，指出對日益消失的“祖制”的隱憂——“在一天天重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的今天，如何審視與對待這些業(yè)已消失或正在消失的東西，竊以為是值得探究的?！?5正是在上述的這些對生活中日常細(xì)節(jié)的敘述、油然而生的情感或是直接引發(fā)的議論構(gòu)成了侯志明散文“見微知著”的行文結(jié)構(gòu)方式，培養(yǎng)起書寫者對生活經(jīng)驗的敏感度與對語言文字的熟悉度。

其二，這種書寫者與文字之間的“合作關(guān)系”的培養(yǎng)還表現(xiàn)在對書寫訓(xùn)練的長期堅持上。作者在后記中寫道：“和上一本（《行走的達(dá)蘭喀喇》，筆者注）相比，這一本顯然要好得多”16，在對自己寫作能力進(jìn)行審視的同時也反映了作者對筆耕不輟的堅持所持的良好愿景。正是在書寫訓(xùn)練下，不論是其中的訪談長文，還是精短的感悟小品，從第一本散文集《行走的達(dá)蘭喀喇》到第二本《少點(diǎn)精致的俗相》，作者實現(xiàn)著由文字工作者向文學(xué)作者的身份轉(zhuǎn)換。這樣一來，其筆下的文字作品也在一種對書寫行為的長期堅持中逐漸向文學(xué)性靠攏。

此外，需要指出的是，作者對書寫行為所持的虔誠心態(tài)確保了書寫主體與語言文字之間的合作。通過對過往人生的回憶與記錄，我們看到了一個對文字懷有虔誠心態(tài)、對書寫真實生活秉持忠誠態(tài)度的書寫者形象，于是在作品中展示的真實則更多地傾向于表達(dá)與傳遞一種道德式的忠實（loyalty），并以此增加了文章中在實事求是信念下所呈現(xiàn)出來的真實性的權(quán)重。特別是隨著書寫訓(xùn)練的與日俱增，一種對書寫行為的篤定以及堅持不懈的精神，進(jìn)一步增強(qiáng)了文章所浸潤的真實感。

那么由書寫訓(xùn)練所達(dá)成的這一真實與“文學(xué)之真”有著怎樣的關(guān)聯(lián)？需要指出的是，這是來自兩個維度上的真。前者主要基于書寫者在寫作實踐中所貫徹的實事求是的理念，它力求記錄自己所親身經(jīng)驗的生活真實，這種理念帶來的更傾向于符合論中的真。一般來說，訴諸于常識直觀的“真理符合論”是出現(xiàn)在命題知識中的常見論述。對于藝術(shù)來說，則是喬舒亞·雷諾茲所提到的“再現(xiàn)對象的一致表達(dá)”17，即表現(xiàn)的事物與被表現(xiàn)的事物之間的一致性，借助模仿自然達(dá)到的表現(xiàn)或再現(xiàn)的真實。這種真實通常將我們引向?qū)ψ髌肥欠窬哂鞋F(xiàn)實主義色彩加以判斷。另一方面，在記敘真實事件的基礎(chǔ)上，字里行間還滲透出書寫者以浪漫化筆觸整合其思想觀點(diǎn)的努力，在此基礎(chǔ)上抒發(fā)真情并議論。如在《燈如紅豆》一文中，當(dāng)年幼的兒子目睹了父親在微弱油燈下一絲不茍地對賬時，有了這樣的表達(dá)：

在我心中，那盞小小的油燈也從來沒有和父親分開過。它交給我認(rèn)真、公道、善良地對人對事，遇有疑難，遇有誘惑，面對選擇時推己及人，這樣就一定會受人尊重，更不會步入歧途。

又如在書寫小學(xué)女教師的《搖曳的亞菊》，文中將女教師的優(yōu)秀品質(zhì)同草原上的亞菊相比，表達(dá)出對如亞菊般在惡劣環(huán)境下仍不斷奉獻(xiàn)他人的積極人生態(tài)度與犧牲精神的肯定。

是的，想起她時，也常常想起草原上伴我長大的一種植物，名字叫三裂亞菊。它生長在荒漠草原，尤其是烏蘭察布草原，是一種十分普通的植物，高不過二十厘米，卻耐旱、耐寒、耐貧瘠?！宰约菏菪〉纳碥|、優(yōu)秀的品質(zhì)和當(dāng)仁不讓的精神，擔(dān)當(dāng)起傳承優(yōu)秀、護(hù)佑幼小、創(chuàng)造未來的使命。

俗話說一方水土養(yǎng)一方人，其實一方人也養(yǎng)一方水土。

我的這位老師，就是這方水土千千萬萬的養(yǎng)育者中的一位。她和亞菊同生草原，如此相似，普通而又不凡。

這里通過對善的書寫與肯定以確證一種信念之真，即對這種善行的提倡與推崇不僅意味著高揚(yáng)道德榜樣，同時還實現(xiàn)了召喚真情以及弘揚(yáng)優(yōu)秀普世價值的現(xiàn)實功效，指出了一種更具有實踐意義的真?？梢哉f，浸潤在侯志明散文中的真是一種浪漫主義之真，是書寫訓(xùn)練中伴隨的誠實心態(tài)、對文學(xué)的真誠神往和對所寫之事真實性的忠誠;其中，想象力與道德感塑造并強(qiáng)化了書寫中的真實感。

需要指出的是，這種浪漫之真導(dǎo)致了對文字的虔誠與對書寫真實的信念。而與這種信念之真不同的是，“文學(xué)之真”指向的是文學(xué)本體上的真。而信念之真與“文學(xué)之真”之間則可以看為一種平行關(guān)系。平行關(guān)系的意義在于處于平行關(guān)系之中的兩個對象之間互不取消、互不代替，在各自的體系內(nèi)維持其自足性。與此同時，我們還應(yīng)該意識到，保持平行關(guān)系的兩個對象還互為顯現(xiàn)。換言之，往往由于作品中呈現(xiàn)出來的信念之真，啟發(fā)我們對來自文學(xué)本體的“文學(xué)之真”加以識別與分析。

三? “文學(xué)之真”

一般說來，當(dāng)我們以文學(xué)之真為討論對象時，實際上大有將“真實”作為文學(xué)原則的意味。這樣一來，當(dāng)我們對文學(xué)作品進(jìn)行評判的時候，則會根據(jù)真實原則而將其類歸為“寫實的”“富于真情實感的”或是“虛偽的”。這里所論述的“文學(xué)之真”，并非僅代入一種后設(shè)的判斷眼光，同時還需考慮到書寫者本身的自覺程度。換言之，本文所意欲討論的“文學(xué)之真”還指向基于作者自覺意識之上的文學(xué)作品所折射出來的真實性問題。

首先要厘清的是作為原則的“藝術(shù)真實”與作為性質(zhì)的“文學(xué)之真”?！段膶W(xué)理論教程》中從認(rèn)識論的角度說明了文學(xué)的求真意義，指出“‘真實性’就成為衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)”18，并在與生活真實和科學(xué)真實的對比中得出藝術(shù)真實的特征，即內(nèi)蘊(yùn)性、假定性、主觀性與詩藝性。這里要明確的是，上述藝術(shù)真實所具備的特征是著眼于區(qū)分行為而得到的結(jié)論，無法代表藝術(shù)真實本身。正如人與動物之間的區(qū)分是要指出人“能夠勞動”“有意識有智力”等特征，但人之為人的本質(zhì)并不在其中。文學(xué)的真實性也不應(yīng)僅憑對比行為而確立。這里還需要指出的是，當(dāng)我們以“藝術(shù)真實”來統(tǒng)籌“文學(xué)真實”時，這一過程也伴隨了一定程度上的概念遮蔽。

其次，為了保證“文學(xué)之真”本身的顯露，還需要區(qū)分記錄的真實與“文學(xué)之真”，這里主要通過對書寫者身份的分析來進(jìn)行區(qū)分。關(guān)于記錄的真實，侯志明的散文為我們提供了這方面的例證。在《三真》一文中，書寫者不斷向讀者強(qiáng)調(diào)所寫之事的真實性，“我的很多作文，都是真事，是我非常熟悉的真事，基本沒有虛構(gòu)的”19。特別是在“訪談”一節(jié)收錄的四篇文章中，不難看出一個生活的忠實記錄者形象。不論是《脊梁》中對科學(xué)家于敏的傳記式報道還是《棋后》中對國際象棋女子世界冠軍諸宸的軼事型對話，文章無不凸顯了一種“在場性”，即通過交代作者與其訪談對象之間產(chǎn)生交集的始末，從而表現(xiàn)人物與事件的真實性。作者還將對這種求真作為一種寫作的道德標(biāo)準(zhǔn)加以貫徹。正如書寫者在后文所提及的情形，“寫完還要讀給他們聽，看對不對，不對馬上改。我覺得你敢把寫的東西讀給被寫的對象聽是需要勇氣的，是需要真誠和坦誠的。比如我寫大科學(xué)家于敏、企業(yè)家倪潤峰，都是把定稿親自送給本人（單位）審定的”20?？梢钥闯鰧τ涗浾鎸嵉囊笈c書寫者的寫作道德相連，是一種對記錄者誠實正直人格的肯定。這樣一來，書寫者與其作品真實性之間的聯(lián)結(jié)主要憑借書寫者的道德自覺來保證的。而對于“文學(xué)之真”來說，書寫者實際上并不需要為作品的真實性負(fù)責(zé)，作者并不作為個人而存在。在《什么是文學(xué)？》中，?？律踔敛]有對作者進(jìn)行討論，而是將目光聚焦在了文學(xué)、語言、文學(xué)作品三者的關(guān)系上，從而實現(xiàn)對文學(xué)的本體把握。換言之，從某種程度也為我們指出了“文學(xué)之真”。

再次，當(dāng)我們以“文學(xué)之真”為討論對象，正如鋼鐵擁有堅硬的屬性一般，從某種程度上來說，“文學(xué)之真”更像是文學(xué)先天具有的一種屬性（attribute），它附著在文學(xué)身上，但這種附著并非意味著二者關(guān)系間的某種分離。對于文學(xué)來說，“文學(xué)之真”使其確證了文學(xué)自身。

以卡夫卡的《變形記》為例，其“文學(xué)之真”所指向的并非現(xiàn)實世界，而是使文學(xué)本身得以凸顯從而帶來了一種我們對文學(xué)自身的反思?！蹲冃斡洝凡⒉粌H僅以想象敘述了一個荒謬的故事，將藝術(shù)真實與生活真實相區(qū)分，更重要的是，它突出了文學(xué)的自明性（self-evident），即一方面是一種有別于其他文學(xué)的特質(zhì)，即便是面對要表達(dá)同樣的主題，文學(xué)的自明性能夠確保這種表達(dá)是同構(gòu)而不同質(zhì)的。換言之，對于同一個主題，一首歌、一幅繪畫與一首詩所表現(xiàn)的是完全不同的經(jīng)驗。這并非滿足于文學(xué)較于其他藝術(shù)形式的特殊性，而意在衡量文學(xué)憑借自身所呈現(xiàn)的差異性。另一方面，“文學(xué)之真”表現(xiàn)在其語言形態(tài)的特殊性上。即福柯所指出的一種語言的缺席，即“是謀殺，是雙重化，是擬像（的語言）”21。為了理解這一點(diǎn)，不妨對比俄國形式主義文論中的“陌生化”思路。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中指出藝術(shù)中陌生化手法的效果“……那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人對生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭”22。也就是說，陌生化在于重新召喚藝術(shù)對感知的作用，而不是對幾經(jīng)反復(fù)的已經(jīng)作為認(rèn)知行為的強(qiáng)調(diào)，而藝術(shù)一開始就是訴諸于感知的，它通過這樣一種“回到原點(diǎn)”的努力，啟動了我們對藝術(shù)的再思索，突出了藝術(shù)之為藝術(shù)的那部分，于是藝術(shù)作品給出了其自身。至于文學(xué)，則是通過“對文學(xué)本身的拒斥”實現(xiàn)了“文學(xué)之真”。

誠然，《少點(diǎn)精致的俗相》中，我們看到了一位書寫者經(jīng)過多年的書寫訓(xùn)練而結(jié)晶的文章。正是在這些書寫真人真事真情的散文中，一種崇真的書寫態(tài)度被凸顯出來，一種信念之真被表現(xiàn)出來。而這種信念之真在某種程度上亦呼應(yīng)了書題“少點(diǎn)精致的俗相”，即對一種更為本真態(tài)度的召喚，沖刷掉生活中的“非真”或“失真”。

注釋：

①②③⑩11121314151618192122侯志明：《少點(diǎn)精致的俗相》，四川文藝出版社2021年版，第203頁，第202-203頁，第232頁，第206頁，第12-13頁，第14-15頁，第15頁，第49頁，第53頁，第232頁，第6頁，第33頁，第207頁，第207頁。

④⑤阿來：《舊書記，新文章》，載侯志明《少點(diǎn)精致的俗相》，四川文藝出版社2021年版，第2頁，第3頁。

⑥張嘆鳳：《“繪事后素”，大地情深——評侯志明散文集〈行走的達(dá)蘭喀喇〉》，《文藝報》2018年3月30日。

⑦吉狄馬加：《曉看紅濕處 花重錦官城——序〈行走的達(dá)蘭喀喇〉》，載侯志明《行走的達(dá)蘭喀喇》，四川文藝出版社2017年版，第2頁。

⑧劉慶邦：《常懷感恩之心》，載侯志明《行走的達(dá)蘭喀喇》，四川文藝出版社2017年版，第8頁。

⑨阿來：《處處為家處處家》，載侯志明《行走的達(dá)蘭喀喇》，四川文藝出版社2017年版，第11頁。

17〔英〕喬舒亞·雷諾茲：《皇家美術(shù)學(xué)院十五講》，代亭譯，上海人民出版社2006年版，第85頁。

20童慶炳：《文學(xué)理論教程（修訂二版）》，高等教育出版社2004年版，第155頁。

23〔法〕米歇爾·?？拢骸妒裁词俏膶W(xué)？》，載米歇爾·福柯等：《文字即垃圾：危機(jī)之后的文學(xué)》，白輕編，趙子龍等譯，重慶大學(xué)出版社2016年版，第85頁。

24〔俄〕維克托·什克洛夫斯基：《作為手法的藝術(shù)》，載維克托·什克洛夫斯基等《俄國形式主義文論選》，方珊等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社1989年版，第6頁。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

責(zé)任編輯：王菱