多元文化背景下我國體育教學(xué)改革的審視

“全球化”帶來文化的“多元化”現(xiàn)象。目前，文化“多元化”已經(jīng)影響到社會(huì)的各個(gè)層面。在文化多元化的推動(dòng)下，我國體育教學(xué)改革從指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)體系各個(gè)方面也展現(xiàn)多元化的特征，文章試從這三方面進(jìn)行論述，意在指出多元化文化對我國體育教學(xué)改革產(chǎn)生的積極影響。

20世紀(jì)90年代，“全球化”的口號(hào)和概念悄然興起，關(guān)于全球化的研究亦是如火如荼。幾十年過去了，全球人民都在經(jīng)歷著這場變革，可以說現(xiàn)在“全球化”已經(jīng)融入到每個(gè)人的生活當(dāng)中，全球化的實(shí)質(zhì)就是人類不斷跨越空間障礙、社會(huì)制度和文化障礙，并在全球范圍內(nèi)達(dá)成更多的共識(shí)。這些影響同樣波及到我國體育教學(xué)的發(fā)展，對我國體育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了震動(dòng)性的影響，在體育教學(xué)改革的過程中，全球化是一把雙刃劍，帶來的是截然不同的矛盾理念。比如“普遍性與社會(huì)性”“一體化和分裂化”“集中化與分散化”和“國際化和本土化”之間的矛盾。這些社會(huì)普遍爭論的矛盾體，在很大程度上左右著我們體育教學(xué)改革的決策。體育教學(xué)改革要根據(jù)全球化帶來的“同”只是表面的、短暫的;最終的結(jié)果是在“同”的狀態(tài)下，對“異”的追求。即全球化是一個(gè)“趨同求異”的社會(huì)發(fā)展過程。在這種形勢下，我國體育教學(xué)改革采取的必然措施就是“和而不同”，即多元化，以多元化應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。

1 多元文化使體育教學(xué)指導(dǎo)方法多元化

通過對西方教育思想的研究，結(jié)合我們國家的實(shí)際情況，從構(gòu)建主義、多元智能理論和后現(xiàn)代主義這三方面對多元化背景下體育指導(dǎo)方法進(jìn)行闡述。

1.1 構(gòu)建主義

建構(gòu)是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間反復(fù)的、雙向的相互作用，形成和調(diào)整自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。構(gòu)建主義認(rèn)為，時(shí)間是客觀存在的，但對于世界的理解卻是由每個(gè)人決定的，每個(gè)人總是基于自己的已有經(jīng)驗(yàn)而賦予世界以意義來構(gòu)建現(xiàn)實(shí)。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)不是由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，而是要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。在這種建構(gòu)過程中，一方面，學(xué)習(xí)者對當(dāng)前信息的理解需要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，超越外部信息本身;另一方面對原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用又不只是簡單的提取和套用，個(gè)體同時(shí)需要依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)對原有經(jīng)驗(yàn)本身也作出某種調(diào)整和改造，即同化和順序兩方面的統(tǒng)一。即學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者通過新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的反復(fù)的、雙向的相互作用形成、充實(shí)或改造自己的經(jīng)驗(yàn)體系的過程。

因此，在實(shí)際的體育教學(xué)中，教師的主要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生對技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行自主構(gòu)建，而不是以往的教師做出示范動(dòng)作，由學(xué)生簡單的模仿。我們應(yīng)當(dāng)允許并且鼓勵(lì)學(xué)生按照他們對于技術(shù)的理解來學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用技術(shù)動(dòng)作，很多技術(shù)動(dòng)作很難用一個(gè)統(tǒng)一的尺度予以衡量，在這個(gè)問題上就需要學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的構(gòu)建。我們應(yīng)當(dāng)盡可能讓學(xué)生充分進(jìn)行溝通，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中說出自己的感受，說出自己對于動(dòng)作的理解，與教師、學(xué)生進(jìn)行信息的交流與溝通，在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生能夠自主構(gòu)建。

1.2 多元智能理論

什么是多元智能理論？加德納﹙美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家﹚指出，過去對智力的定義過于狹窄，未能正確反映一個(gè)人的真實(shí)能力。他認(rèn)為，人的智力應(yīng)該是一個(gè)量度他的解題能力（ability to solve problems）的指標(biāo)。根據(jù)這個(gè)定義，他在《心智的架構(gòu)》（Frames of Mind，Gardner，1983）這本書里提出，人類的智能至少可以分成七個(gè)范疇（后來增加至八個(gè)）：（1）語言（Verbal/Linguistic）、（2）邏輯（Logical/Mathematical）、（3）空間（Visual/Spatial）、（4）肢體運(yùn)作（Bodily/Kinesthetic）、（5）音樂（Musical/Rhythmic）、（6）人際（Inter-personal/Social）、（7）內(nèi)省 （Intra-personal/Introspective）、（8）自然探索（Naturalist，加德納在1995年補(bǔ)充）、（9）生存智慧（Existential Intelligence，加德納后來又補(bǔ)充），這樣，傳統(tǒng)智力觀﹙智力是單一的，可用IQ值測量的，具有高度遺傳性的以語言和數(shù)據(jù)邏輯能力為核心的綜合能力特征﹚就被顛覆，而形成了新的智力觀，新智力觀有如下特點(diǎn);第一，智力不再是傳統(tǒng)意義上的語言，而是今天我們強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力;第二，智力不再是可以跨空間和時(shí)間用同一標(biāo)準(zhǔn)衡量的某種特質(zhì)，而是隨著社會(huì)文化背景的不同而有所不同的為特定文化所珍視的能力，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在人的智力發(fā)展中的重要性;第三，智力不是一種能力或者以某種能力為中心的能力，要多維度的看待智力。加德納認(rèn)為就其結(jié)構(gòu)而言，智力是多元的，不是一種能力而是一組能力，而且這組能力中的各種能力不是以整合的形式存在而是以相對獨(dú)立的形式存在。

多元智能理論的核心突出在尊重每一個(gè)學(xué)生的自然個(gè)性和公平地看待學(xué)生，最后比較全面評(píng)估個(gè)別學(xué)生的成就，并發(fā)展學(xué)生的潛能，從而重建學(xué)生的自信和學(xué)習(xí)興趣，最終達(dá)到個(gè)人全面的改進(jìn)和發(fā)展。多元智能理論以不同方式，不同程度有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成每個(gè)人的各具特點(diǎn)的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。每個(gè)個(gè)體都有自己的智能強(qiáng)項(xiàng)，教育的目的是發(fā)現(xiàn)智能強(qiáng)項(xiàng)，引導(dǎo)其向困難領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，它與新一輪基礎(chǔ)教育改革的精神是密切相通的，新課改要求學(xué)生能夠在多方面得以發(fā)展、培養(yǎng)全方位的綜合素質(zhì)，多元智能理論已成為新課改的理論支持之一。

因此，在實(shí)際的體育教學(xué)中，需要客觀對待每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在技術(shù)形成方面形成自己的特色技術(shù)，獨(dú)特的人格魅力。

1.3 后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義這個(gè)概念最早出現(xiàn)在藝術(shù)中，隨后出現(xiàn)在哲學(xué)中，是一個(gè)龐大的思想流派。后現(xiàn)代主義具有多元性、開放性、多重性、創(chuàng)造性、不確定性和流動(dòng)性的特征。后現(xiàn)代主義看來，這個(gè)世界是開放的、多元的。在這個(gè)以創(chuàng)新為基礎(chǔ)的社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種新鮮事件層出不窮。創(chuàng)新已經(jīng)成為社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力源泉。同時(shí)主張個(gè)性解放，重視差異性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，知識(shí)的持續(xù)發(fā)展性和個(gè)體的解釋性。后現(xiàn)代主義知識(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)知識(shí)觀割裂了主觀與客觀、生活世界與科學(xué)世界的內(nèi)在聯(lián)系并使之二元對立。它認(rèn)為生活世界和科學(xué)世界本為一體，知識(shí)存在于實(shí)際情景中，二者是一一對應(yīng)的關(guān)系。它更加關(guān)注學(xué)習(xí)者的生活世界、存在經(jīng)驗(yàn)，反對傳統(tǒng)過分的計(jì)劃性和教條性。

它強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，強(qiáng)調(diào)主體開放性和生態(tài)性，使人我相互開放，打破和消除了主體自我與主體他人之間的界限和距離。后現(xiàn)代主義使得體育教學(xué)過程中教師的理性權(quán)威形象和話語霸權(quán)地位被打破，倡導(dǎo)一種人格平等意義上的非線性的師生對話，這就為構(gòu)建一種注重個(gè)性、認(rèn)可多元、體驗(yàn)差別、對話與理解共存的新型師生關(guān)系提供了理論依據(jù)，使我們得以在體育教育實(shí)踐中對師生關(guān)系進(jìn)行一種全新的闡釋。于是，師生之間已經(jīng)不再是簡單的主客體關(guān)系而應(yīng)成為主體間的關(guān)系，學(xué)習(xí)者不再是被動(dòng)的接受者而是可以對真理、價(jià)值本質(zhì)懷疑的研究者與合作者。所以我們的體育教學(xué)過程中要重點(diǎn)倡導(dǎo)平等的師生關(guān)系，去“中心化”，這對體育教學(xué)改革中關(guān)注體育邊緣學(xué)科，邊緣文化及提高學(xué)生的自主性有很大關(guān)系，同時(shí)學(xué)生的地位得以凸顯，學(xué)生作為體育教學(xué)活動(dòng)的重要因素之一，被真正的加以重視，體現(xiàn)了對學(xué)生的尊重，其本身符合后現(xiàn)代主義的思想。

1.4 人本主義

人本主義在20世紀(jì)60年代由美國著名心理學(xué)家、教育家羅杰斯提出。他認(rèn)為，課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在情感、態(tài)度、理想與價(jià)值方面的發(fā)展，重視學(xué)生的潛能發(fā)揮，培養(yǎng)“完整的人”，并提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)思想”。他指出應(yīng)該重視受教育者的選擇性和參與性，但選擇并不是通常意義上的“從外部對各種可供選擇的人或物的抉擇”，而是指“能使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的勇氣”。在教學(xué)過程中要尊重受教育者的獨(dú)立性和自主性。參與性是指強(qiáng)調(diào)“個(gè)人參與”，受教育個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)知和情感的全身心投入。即學(xué)習(xí)過程是個(gè)體智力、感知和情感相互交織的過程?！叭吮局髁x”思想在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等方面為我國的新課程改革提供了很多借鑒。

我國的體育教學(xué)目標(biāo)一般分為技能目標(biāo)，情感目標(biāo)兩大部分，也就是說在體育教學(xué)過程中，不但要使學(xué)生學(xué)會(huì)鍛煉的技能技巧，還要通過體育課使其情感得到一定的培養(yǎng)，不管是整體協(xié)作能力還是吃苦耐勞的精神，主要目的還是為了培養(yǎng)學(xué)生健全的人格品質(zhì)。這部分在歷來的體育教學(xué)改革中都是處于重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的部分。所以在體育教學(xué)中重視人文科學(xué)的作用，發(fā)掘體育的本質(zhì)，尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和潛能，讓學(xué)生在所有的規(guī)則加游戲的框架內(nèi)盡情發(fā)揮，對學(xué)生采取多鼓勵(lì)，少責(zé)罰，使之對自己的體育行為感到自信。

2 多元文化使體育課程教學(xué)內(nèi)容多元化

新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，體育課程內(nèi)容呈現(xiàn)出了多元化的態(tài)勢。體育教學(xué)內(nèi)容的多元化滿足了不同地區(qū)、不同學(xué)生的不同需求，賦予了體育課程更多的靈活性。同時(shí)這種體育教學(xué)內(nèi)容的多元化，即符合了國際體育課程的發(fā)展趨勢，又適應(yīng)了現(xiàn)階段我國體育課程自身發(fā)展的需求。它主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn);

2.1 體育教學(xué)內(nèi)容中融入健康教育

體育課程的最終目的是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、增進(jìn)健康，使其養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。不管體育課中教授任何技術(shù)、任何鍛煉方法，都是圍繞這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的。在近幾年的體育課程改革中，將“體育課”改為“體育與健康課”，這種變化不僅僅是一個(gè)名字的變化，它標(biāo)志著體育課程的重大轉(zhuǎn)型，所以體育教學(xué)的目標(biāo)也隨之變化。使體育課回歸“人本主義”，即重點(diǎn)對“人”關(guān)注，使學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成正確的鍛煉習(xí)慣，具有關(guān)注身體和健康的意識(shí)，懂得營養(yǎng)、環(huán)境和不良的行為對身體的影響。因此，健康教育加入體育課程中，使體育課程的教學(xué)內(nèi)容形成了多元化的局面，同時(shí)體育課的根本價(jià)值得以完整與統(tǒng)一。

2.2 體育教學(xué)內(nèi)容的原則多元化

季瀏先生曾經(jīng)指出，確定體育教學(xué)內(nèi)容的原則應(yīng)為“符合學(xué)生的身心發(fā)展特征”“注意教學(xué)內(nèi)容的實(shí)效性”“關(guān)注學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣”和“注意教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性”作為標(biāo)準(zhǔn)。在這些指導(dǎo)原則的指導(dǎo)下，我們體育教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了一些積極的變化。例如，取消了在1995年《九年義務(wù)教育全日制體育教學(xué)大綱》中規(guī)定的不符合小學(xué)一二年級(jí)學(xué)生身心發(fā)展特征的短距離計(jì)時(shí)跑和兩分鐘跑，并且打破了以往按照年級(jí)規(guī)定教學(xué)內(nèi)容的方式，而是按照學(xué)生身心發(fā)展特征劃分學(xué)習(xí)水平，再按照學(xué)習(xí)水平設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)。同時(shí)，由于注重了教學(xué)內(nèi)容的實(shí)效性，相應(yīng)的刪減了一些跟競技體育密切相關(guān)的專業(yè)化過強(qiáng)的內(nèi)容，增加了大量的休閑運(yùn)動(dòng)、戶外運(yùn)動(dòng)以及在將來日常生活中真正實(shí)用的運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)。

3 多元文化使體育課程評(píng)價(jià)多元化

評(píng)價(jià)是提高體育教學(xué)質(zhì)量，打造開放性課堂的重要手段，只有在積極、客觀的評(píng)價(jià)之下體育教學(xué)才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

3.1 評(píng)價(jià)主體的多元化

參與體育課程教學(xué)的兩大主體就是教師和學(xué)生，所以首先要完善師生之間的互評(píng)，這樣不但發(fā)展了學(xué)生的自我完善能力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)。目前，我國的體育教育評(píng)價(jià)體系中，已經(jīng)將教師、管理者、學(xué)生、家長完全融入進(jìn)去，即加強(qiáng)學(xué)生、教師、學(xué)校的自評(píng)互評(píng)，開始傾聽學(xué)生和社會(huì)對教師、學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)，在以往的評(píng)價(jià)過程中，教師成為對學(xué)生評(píng)價(jià)唯一的仲裁者，學(xué)生的成績完全由教師掌控;而學(xué)校對教師的考核有絕對權(quán)力，教師從某種意義上只是對學(xué)校負(fù)責(zé)。多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生、教師、學(xué)校共同納入到評(píng)價(jià)體系中，相互約束、促進(jìn)，從而使體育課程的評(píng)價(jià)盡可能做到客觀、準(zhǔn)確。

3.2 評(píng)價(jià)信息多元化

由于評(píng)價(jià)主體的多元化，也就使評(píng)價(jià)信息的來源更加豐富，導(dǎo)致了評(píng)價(jià)信息的多元化。它克服了以往評(píng)價(jià)信息來源單一，評(píng)價(jià)結(jié)論片面、主觀等缺點(diǎn)，傳統(tǒng)的單一評(píng)價(jià)信息來源使得評(píng)價(jià)僅僅關(guān)注教育結(jié)果與預(yù)定教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，多元化的評(píng)價(jià)使評(píng)價(jià)變的復(fù)雜的多，由于信息來源增多，評(píng)價(jià)無法完全定位于僅僅追求結(jié)果，它必須始終處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中進(jìn)行大量的信息甄別，這就使評(píng)價(jià)的價(jià)值取向超越了目標(biāo)取向，成為一種過程性評(píng)價(jià)。

3.3 評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化

傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容比較狹窄，只注重了評(píng)價(jià)對象某一個(gè)方面的發(fā)展情況，容易以偏概全。而新的評(píng)價(jià)內(nèi)容更注重考查評(píng)價(jià)對象各個(gè)方面的學(xué)習(xí)情況，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的考查。在體育教學(xué)中嘗試建立態(tài)度情感、能力、成績等并重的多元評(píng)價(jià)體系，不僅要重視學(xué)生顯性的體育能力，如動(dòng)作掌握情況，成績標(biāo)準(zhǔn)等，更應(yīng)重視對學(xué)生隱性的體育態(tài)度，體育習(xí)慣，情意表現(xiàn)以及交往和合作能力等改善狀況的評(píng)價(jià)，把評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)從學(xué)生能力擴(kuò)大到參與狀態(tài)、交往狀態(tài)和情緒狀態(tài)等。

3.4 評(píng)價(jià)方法多元化

全球化給體育教學(xué)帶來了近乎革命性的變化，其中最重要的一點(diǎn)就是評(píng)價(jià)方法的多元化，或者說從過去的單一量化評(píng)價(jià)向現(xiàn)在的質(zhì)性評(píng)價(jià)和量質(zhì)結(jié)合型評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。伴隨著這些評(píng)價(jià)所發(fā)生的質(zhì)的變化，一系列的評(píng)價(jià)方式也逐漸被引入到體育課的教學(xué)和學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中。評(píng)價(jià)方式的多元化，從本質(zhì)上保證了對于客觀性的真實(shí)再現(xiàn)，而且還原了教育所應(yīng)有的生動(dòng)的意義，將教育的復(fù)雜性和學(xué)生狀況的豐富性得以完全展現(xiàn)。這些方法相輔相成，從本質(zhì)上使體育課程評(píng)價(jià)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

4 小結(jié)

（1）全球化帶來文化的多元化，我國體育教學(xué)受到多元文化的影響，導(dǎo)致體育教學(xué)改革也呈現(xiàn)多元化趨勢，其中包括構(gòu)建主義、多元智能理論、后現(xiàn)代主義和人本主義。它們都對我國的體育教學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。隨著時(shí)代發(fā)展，還會(huì)有更多的思想理論體系融入到體育教學(xué)改革當(dāng)中。

（2）多元文化使體育課程教學(xué)內(nèi)容多元化，體育課程與健康課程的融合，新的教學(xué)內(nèi)容的出現(xiàn)，更滿足了學(xué)生不同的興趣愛好的同時(shí)，體現(xiàn)了我國體育教學(xué)人本主義的回歸。

（3）體育課程評(píng)價(jià)多元化，新時(shí)期的體育課堂已經(jīng)不是簡單的教師主導(dǎo)，學(xué)生參與的課堂。而是由社會(huì)各個(gè)方面共同關(guān)注的客體，所以參與評(píng)價(jià)的主體、評(píng)價(jià)的信息、評(píng)價(jià)的內(nèi)容、評(píng)價(jià)的方法都呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象。

（作者單位：廣西師范大學(xué)體育與健康學(xué)院）