湘西土家族哭嫁歌的傳承與發(fā)展

哭嫁歌歷史悠久，種類繁多，音樂內(nèi)容豐富，涉及女子談婚論嫁之人生大事，遍及各族各地，是土家族傳統(tǒng)婚俗體系、賢德體系、觀念體系的集成。湘西土家族哭嫁歌所包含的文化內(nèi)涵、文化資源、文化自信，所蘊含的民族音樂文化創(chuàng)造力及歷史積淀傳承的“工匠精神”，與民生、民俗緊密聯(lián)系且應(yīng)用廣闊。它不僅是重要的民族文化現(xiàn)象、語言和文化的認同基礎(chǔ)，也是當代民族音樂的重要組成部分，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展在傳統(tǒng)文化傳承體系的意義上受到重視與推進，一代代沉淀下來的湘西土家族哭嫁歌像是一顆璀璨的明珠，值得探究。

保護是基礎(chǔ)，突出原汁原味

湘西土家族的“哭嫁”習俗在中國少數(shù)民族中別具一格，它是一代代流傳下來的傳統(tǒng)音樂文化。解放前，因受到封建包辦婚姻制度的影響，受“父母之命” “媒妁之言”的制約，女性處于弱勢，土家族姑娘出嫁當天會通過“哭”和“唱”的方式來表達自己即將為人妻的不安及對親人的依依不舍等各種復(fù)雜的心情，利用自己的“合法身份”爆發(fā)出她們心中的悲憤、不安、不舍等情緒。聲音時而低沉、時而短促、時而嗚嗚咽咽、氣氛悲哀，時而舒緩、時而昂揚、悲傷中夾雜著委婉，不舍中夾雜著動人，是土家族風俗文化中最具有特色的景象。

湘西因群山環(huán)繞，交通不發(fā)達，與外界交流不順暢，自然形成獨特的本民族音樂文化、宗教信仰、風俗習慣等，土家族哭嫁非遺文化資料相對保存較完整。隨著社會的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)時代的興起及年輕人對西式婚禮文化的模仿，哭嫁歌便慢慢地走向衰落，如今，只有在少數(shù)老一輩人的身上還有些殘留跡象。

哭嫁歌的表演方式多種多樣，是以邊哭邊唱的方式來表現(xiàn)的，基本類型有：“一人哭唱”“兩人對哭”“群眾哭”等?！耙蝗丝蕹笔切履镒约阂粋€人在閨房中哭，哭訴自己對婚姻制度的不滿；哭訴愧對父母養(yǎng)育之恩及不舍；哭訴對自己未來生活的迷茫、惆悵、不安；哭訴親朋好友的親情友情；哭訴媒婆巧舌如簧前來提親；哭訴自己對即將為人妻角色的轉(zhuǎn)換等，吐露自己心中淳樸真實的感情?！皟扇藢蕖币卜Q“姊妹哭”，是請會哭嫁的長輩或姐妹替自己哭，新娘則在一旁跟著哭唱，以一問一答的方式，形成自然的多聲部音樂，兩人哭唱一起一落，一哭一和，首尾呼應(yīng)，為新娘解除心中的疑惑，與新娘的情緒相互貫穿配合。“群眾哭”是由新娘的父母、兄弟姐妹、閨中密友、親朋好友三五成群地來到新娘家聚首痛哭，生動地表現(xiàn)出新娘對眾人的依依不舍、親友對新娘的難舍難分和美好祝愿，直至深夜才會散去。全程無旋律、無伴奏，形成邊哭變唱、唱中帶哭、哭中有唱的合唱。

哭嫁歌的哭唱形式多種多樣，內(nèi)容豐富，展現(xiàn)出豐富的情感。它具有土家族鮮明的特色和獨特的藝術(shù)魅力，曲調(diào)靈活，節(jié)奏自由，多聲部進行，能夠惟妙惟肖地展現(xiàn)整個婚禮過程中眾人的情緒與內(nèi)心。

傳承是關(guān)鍵，構(gòu)建傳承體系

馮驥才先生說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要是活態(tài)保護，而活態(tài)保護的關(guān)鍵是傳承人?！眰鞒腥耸欠沁z傳承的核心與靈魂，我們只有尊重傳承人的價值主體性、身份肯定性、生存需要性、傳承發(fā)展性，才能更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

價值主體性主要是適當滿足哭嫁歌傳承人的基本生活需求，不能僅僅把傳承人視為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具，重視傳承人的家庭收入、心理狀況、思想生活等問題，才能使他們?nèi)硇牡赝渡碛诜俏镔|(zhì)文化的傳承中。

身份肯定性主要體現(xiàn)在從民間藝人的身份到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者身份的轉(zhuǎn)換。以前民間藝人收入極低，并且受人冷眼，是一個不被人尊重的社會角色，如今在國家政策的保護鼓勵下有了新的身份、有了高的站位、有了好的平臺。

生存需要性主要是傳承人難以靠傳承哭嫁歌謀生，過去的年代還能勉強養(yǎng)家糊口，現(xiàn)隨著文化生活的變遷，哭嫁婚俗不斷減少，哭嫁收入不斷降低，哭嫁歌的傳承人很難維持基本生活。平時他們還有其他社會角色要扮演，需要務(wù)農(nóng)、照顧老幼等，明顯力不從心。

傳承的發(fā)展性主要是哭嫁歌婚俗缺乏年輕人的學習和喜愛以及難以傳授。老一輩哭嫁歌傳承人文化水平普遍不高，大多數(shù)人沒有受過專業(yè)訓練，藝術(shù)表演水平也不高，加上老一輩藝人的離世，達不到觀眾們的預(yù)期效果，使觀眾越來越少，給傳承人造成了一定的心理壓力。

傳承保護哭嫁歌刻不容緩，我們可以擴大傳承空間，讓傳承人接受專業(yè)人士的指導(dǎo)，提升自身的演藝水平。土家族哭嫁歌需多聽、多學、多唱、多交流，才能培養(yǎng)好自身的即興創(chuàng)作能力與臨場發(fā)揮能力。哭嫁歌的傳承主要是依靠女性長輩言傳身教，注重心領(lǐng)神會的體驗傳承、經(jīng)驗總結(jié)的藝訣傳承等形式。這種獨具特色的婚嫁習俗詮釋著湘西土家族女性的集體智慧，她們用哭唱的方式將藝術(shù)融入生活，用生活詮釋藝術(shù)，折射出土家族女子婚嫁之時感變化全過程。

我們應(yīng)該認識到哭嫁歌傳承的關(guān)鍵在于：應(yīng)由傳承人個體發(fā)展到集體，再由集體構(gòu)建出傳承的體系。我們應(yīng)該重視傳承人所在的村落及周邊各學校周期性的傳承研習班的活動，進一步加強對代表性傳承人的保護與管理，并將哭嫁歌引入具有本民族特色的高等院校音樂系中的選修課堂中，把土家族哭嫁歌編寫成課本，請傳承人及專家進行授課指導(dǎo)，促進湘西土家族哭嫁歌的傳承與發(fā)展，使哭嫁歌由女性群眾創(chuàng)造到集體使用，再到集體傳承，進一步激發(fā)大家的參與感與存在感?？傊良易蹇藜薷璧膫鞒惺羌妓嚨膫鞒?，也是文化與認同的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一定要兼顧好個體與集體，構(gòu)建完整的傳承體系，挖掘我國民族文化的內(nèi)涵與發(fā)展的潛力。

發(fā)展是必然，重塑非遺文脈

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是新時代文化建設(shè)的目標和要求，許多中小學及高校已經(jīng)開設(shè)“非遺課堂”，賦予了非遺文化新的能量。但仍有些學校的非遺教學知識性不扎實，系統(tǒng)性不夠，部分老師的創(chuàng)新意識不強，可挖掘的非遺素材有限?？梢苑沁z的傳承與發(fā)展為契機，構(gòu)建一條以課程為抓手、思政為引導(dǎo)、藝術(shù)和科技為保護基礎(chǔ)的綜合平臺，促進非遺文化的發(fā)展。在課程體系建設(shè)中，把非遺特色技藝作為課程的主要內(nèi)容和資料素材，通過開設(shè)這門課程，把課程中的非遺文化品牌化、項目化，豐富課程的理論知識。在新時代思想引導(dǎo)下，以強大的文化價值和堅定的民族文化自信為教育課程提供素材，通過圖文、視頻、講故事等方式讓學生感悟非遺文化的價值，體會非遺的傳承精神，鼓勵學生自主探索非遺中的精神內(nèi)涵，把握好藝術(shù)和科技的關(guān)系。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的快速發(fā)展，人們習慣從網(wǎng)絡(luò)世界獲取知識，了解社會。將非遺文化完整展現(xiàn)在大眾視野中，可以讓人們了解非遺、感悟非遺、交流非遺。就吉首大學音樂舞蹈學院而言，每年開設(shè)“中國非遺傳承人研培班計劃項目”，學院采取理論課和實踐課、田野調(diào)查和交流討論課相結(jié)合的培訓模式，以非遺文化理論為主要培訓內(nèi)容，提高學習者的專業(yè)技能和藝術(shù)修養(yǎng)，促進中華非遺文化的發(fā)展及創(chuàng)新。

簡而言之，不僅要做好源頭的保護，還需建立非遺文脈，利用互聯(lián)網(wǎng)的強大力量，將非遺文化的保護從傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)向新型模式。田野調(diào)查者需將哭嫁歌的有關(guān)資料進行收集、整理、錄入，達到易于保存、動態(tài)展示、廣泛傳播的效果。重塑非遺文脈，深入挖掘其內(nèi)涵與當代價值，以期達到創(chuàng)新性發(fā)展與傳承性保護。

對土家族哭嫁歌的幾點建議

湘西土家族哭嫁歌已被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著經(jīng)濟的發(fā)展及時代的進步，湘西人民的觀念意識有著巨大改變：重男輕女觀念有所減少，土家女孩也獲得了求索知識的權(quán)利，接受現(xiàn)代文化的洗禮，這使土家女孩逐漸排斥傳統(tǒng)的哭嫁婚俗，使哭嫁的功能越來越弱。許多年輕人結(jié)婚喜歡穿白色婚紗，在飯店、教堂、草地等地方舉行婚禮，完全被現(xiàn)代婚禮形式所取代。因此，保護、傳承、發(fā)展哭嫁歌是一件刻不容緩的事情。

一是政府主導(dǎo)。建立完善的保護哭嫁歌的政策與規(guī)劃，使之受法律保護；加大對哭嫁歌的保護投入力度，請相關(guān)專家、專業(yè)人士對其進行全面調(diào)查、總結(jié)，壯大哭嫁歌保護隊伍；建立各個村非遺文化保護基地及傳承場所；培訓非遺文化管理員及工作人員，使他們?nèi)妗⑸钊肓私饪藜薷?，從而有針對性地研究其保護方法；給傳承人國家補貼，激勵傳承人對哭嫁歌保護、傳承、創(chuàng)新的積極性；構(gòu)建非遺文化振興的長遠規(guī)劃，使哭嫁歌得到實效保護，突破瓶頸。

二是立足自身。所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！闭須w納好原汁原味的哭嫁歌資料，做好扎實的基礎(chǔ)工作，再去扎根民間生活，讓專家?guī)ьI(lǐng)學術(shù)人士多去下田野，實施“非遺文化鄉(xiāng)土回歸”計劃，幫助傳承人及村民深入了解其民間屬性，梳理和保護好哭嫁歌的民間基礎(chǔ)和生存土壤，做好群眾文化活動，使基層群眾有熱情、有舞臺、有創(chuàng)新，把這種即將被邊緣化的文化拉回群眾的舞臺中心，使我們的田野調(diào)查工作與民間文化生活產(chǎn)生接地氣、聚人心的良好互動。

三是宣傳推廣。注冊包含“土家族哭嫁歌”關(guān)鍵詞的官方網(wǎng)站，對哭嫁歌的歷史背景、發(fā)展淵源、藝術(shù)特色等做詳細介紹；建立哭嫁歌論壇，方便眾多傳承人、愛好者一起交流探討；拍攝哭嫁歌相關(guān)教學視頻，并進入中小學課堂，營造本民族傳統(tǒng)文化氛圍，普及本民族文化；舉行哭嫁歌比賽，提高哭嫁歌可持續(xù)性發(fā)展的積極性。

四是學習借鑒。古人曾說“取其精華，去其糟粕”。我們應(yīng)該取長補短，互惠互利，善于觀察和學習其他民族保護本民族傳統(tǒng)文化的方法和措施，并找到適合本民族文化發(fā)展的措施脈絡(luò)。

結(jié)語

湘西土家族哭嫁歌是土家女性生活經(jīng)驗與集體智慧的結(jié)晶，將“哭唱”結(jié)合土家族民歌表現(xiàn)出土家人民對悲喜人生的樂觀心態(tài)。通過這種傳統(tǒng)婚姻現(xiàn)象，折射出一個時代、一個民族的政治背景、歷史文化、人文習俗等，具有較高的歷史價值與文化價值。

隨著科技的迅猛發(fā)展，政府高度重視非遺文化的保護，國家大力提倡民族文化自信，我們要充分認識到傳承與保護非遺文化的重要性，積極利用多種方式提高湘西土家族哭嫁歌的影響力。2011年湘西土家族哭嫁歌被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，讓更多學者看到了本民族文化的多元屬性與魅力價值，我們更應(yīng)該盡職盡責地傳承、保護、發(fā)展好這一非遺文化。

基金項目：吉首大學校級科研項目資助（編號20SKY66）

作者簡介：宋柏楊（1995年— ），女，湖南人，吉首大學研究生，研究方向：聲樂演唱。