怎樣臨摹才能形神兼?zhèn)?/h1>
2022-04-29 00:00:00耿國(guó)華
書(shū)法教育 2022年8期
臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法最基本、最常用的方法，古人常常將所臨摹的碑帖懸掛在墻壁上或放置于幾案上，仔細(xì)觀察體會(huì)，想象作者書(shū)寫(xiě)時(shí)的狀態(tài)，心有所感然后提筆臨摹。臨寫(xiě)完成后將自己的字與字帖進(jìn)行對(duì)比，然后反復(fù)修改，直到能夠非常準(zhǔn)確地臨摹下來(lái)。通過(guò)臨摹不斷學(xué)習(xí)碑帖中的結(jié)字、用筆以及韻味，以期對(duì)自己的書(shū)寫(xiě)有所幫助。我們現(xiàn)在一般也將臨摹作為初學(xué)碑帖的不二法門(mén)。臨摹對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)非常重要，那么我們平時(shí)的臨摹方法對(duì)嗎？這個(gè)問(wèn)題需要好好思考和研究。南朝王僧虔《筆意贊》云： “書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！睍?shū)法的學(xué)習(xí)要兼顧“形質(zhì)”和“神采”，“形質(zhì)”可以從筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字形中求得，而“神采”卻很難尋覓，那怎樣臨摹才能夠形神兼?zhèn)淠兀?/p>
一、不能夠只“臨”不“墓”
清代朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》中說(shuō)：“臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要?！睆墓胖两?，學(xué)習(xí)書(shū)法多從臨摹古代經(jīng)典碑帖人手，不同的是通常所說(shuō)的臨摹一般是指對(duì)臨，也就是將字帖放于一旁對(duì)照書(shū)寫(xiě)。而在古人那里，臨和摹是兩種不同的書(shū)寫(xiě)方法。清代王澍《翰墨指南》中說(shuō)： “臨也者，對(duì)法帖而仿其式；摹者，用油竹紙加于帖上而印其樣?！边@里的“臨”就是指對(duì)臨，而“摹”則是將一種透明的油竹紙放于帖上摹寫(xiě)字影。后來(lái)出現(xiàn)的描紅，即將紅字描黑也是一種“摹”的方法。另外，有時(shí)候我們也會(huì)將字帖放大后沿著筆畫(huà)外輪廓雙鉤帖中的字，將單字鉤出再用毛筆涂滿。目前市面上也有直接將帖中的字雙鉤出來(lái)影印供初學(xué)者描摹使用，這些都屬于“摹”帖，例如“神龍本”《蘭亭序》就是唐朝馮承素用雙鉤填墨的方法寫(xiě)出的摹本，而后代虞世南、褚遂良等人都有臨摹本傳世，但“神龍本”被后人認(rèn)為“下真跡一等”，成為后世之人臨摹《蘭亭序》的不二選擇。
現(xiàn)在我們初學(xué)書(shū)法多注重“臨”而少了“摹”，其實(shí)“摹”的功夫也是必不可少的?！芭R”與“摹”各有優(yōu)劣，南宋姜夔的《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意?！笨梢?jiàn)，“摹”有助于很好地掌握范本字形的間架結(jié)構(gòu)和位置關(guān)系，對(duì)于筆畫(huà)的形態(tài)的學(xué)習(xí)也有一定的幫助，而“臨”則可以領(lǐng)悟字帖中的筆意，能夠更好地把握字中的精神。因此，初學(xué)書(shū)法最佳的方式是先“摹”后“臨”。這樣才能兼取“摹”與“臨”二法的長(zhǎng)處，為我所用。在學(xué)習(xí)某一個(gè)字帖時(shí)，我們可以找一些描紅或雙鉤填摹的字帖，或者將帖中的字放大到我們平時(shí)練習(xí)時(shí)的大小，然后進(jìn)行雙鉤填墨，抑或是找一些帶有所學(xué)字帖的紅色字影或雙鉤線的練習(xí)紙用于摹寫(xiě)。學(xué)習(xí)書(shū)法不能夠只“臨”不“摹”，在臨寫(xiě)之前增加摹寫(xiě)的過(guò)程，對(duì)于學(xué)習(xí)筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)有很大的幫助。
二、臨像了就算學(xué)會(huì)字帖了嗎？
現(xiàn)在我們?cè)u(píng)價(jià)臨摹字帖好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)一般是看所臨寫(xiě)的字與帖中原字是否相像，但臨像了就算學(xué)會(huì)了嗎？其實(shí)并非如此。相信有些同學(xué)會(huì)有這樣的感覺(jué)：即使自己已經(jīng)寫(xiě)得非常接近原帖，一旦合上字帖去創(chuàng)作時(shí)還是會(huì)感到無(wú)從下手。因?yàn)榕R得像并不是臨帖的終點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上再往前走一步，才能達(dá)到我們理想的目標(biāo)，那就是背臨。所謂“背臨”并非是要默寫(xiě)帖的內(nèi)容，而是在于背臨出的字與原帖較為接近。所以我們?cè)诒撑R時(shí)可以看著原帖的釋文，在腦海中重點(diǎn)回憶字的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)。北宋著名書(shū)法家米芾自稱“集古字”。他推崇晉代書(shū)法，于是下苦功逐字臨摹，最終學(xué)到了精髓。明代董其昌曾說(shuō)：“余書(shū)《蘭亭》，皆以意背臨……”明末清初的書(shū)法家王鐸對(duì)于《淳化閣帖》以及《懷仁集王羲之圣教序》等集王字的碑刻也下過(guò)這種臨摹功夫，他的好友錢(qián)謙益曾在王鐸的墓志銘中記載：朋友隨意舉出帖中的一字讓王鐸寫(xiě)出，王鐸每次都能不假思索地將這個(gè)字寫(xiě)出來(lái)，朋友們將他的字與原帖中的字對(duì)比，驚訝地發(fā)現(xiàn)就像在燈前照取影子一樣，幾乎沒(méi)有什么偏差。在場(chǎng)的人無(wú)不贊嘆王鐸用功之深。
清代還有很多人都非常重視背臨這種學(xué)書(shū)方法，例如清代松年在《頤園論畫(huà)》中也推崇背臨的方法： “臨摹古人之書(shū)，對(duì)臨不如背臨。將名帖時(shí)時(shí)研讀，讀后背臨其字，默想其神，日久貫通，往往逼肖?！?/p>
古人對(duì)于背臨的論述對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)也有啟發(fā)作用。我們?cè)谂R摹古帖時(shí)，第一步要追求臨寫(xiě)得像，但千萬(wàn)不要止步于此，接下來(lái)可以嘗試將字帖中的字背臨出來(lái)，檢驗(yàn)一下自己的臨摹成果。對(duì)臨和背臨可以按照文辭內(nèi)容，一句句地完成，積少成多，集腋成裘，直到完成整本帖的背臨后才算真真正正地學(xué)會(huì)了。三、背臨有哪些作用呢？
“集古字”是學(xué)習(xí)書(shū)法的一個(gè)有效的途徑。只有將古人的字法、筆畫(huà)爛熟于心，才能變“他法”為“我法”。現(xiàn)在一些學(xué)習(xí)者的“集古字”之法并非是真正意義上的“集古字”。例如在書(shū)寫(xiě)一幅作品時(shí)通過(guò)查閱書(shū)法字典一一對(duì)照書(shū)寫(xiě)，最后將整個(gè)內(nèi)容“拼湊”出來(lái)。這樣書(shū)寫(xiě)其實(shí)并非是自己在創(chuàng)作作品，而是另一種臨摹，談何用書(shū)法表達(dá)自己的思想和情感呢？還有一種現(xiàn)象是由老師先寫(xiě)一遍，自己仿照著再寫(xiě)出一幅作品來(lái)。殊不知這就是在學(xué)習(xí)老師的書(shū)法而非學(xué)習(xí)古帖了。凡此種種，在初學(xué)時(shí)偶爾采用或許有一些合理性，但這肯定不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。正如黃庭堅(jiān)所說(shuō)：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！迸R摹不能止步于對(duì)臨，而要學(xué)會(huì)運(yùn)用背臨的方法，如此才算掌握了學(xué)書(shū)的重要方法。那么，背臨具體有哪些作用呢？
（一）真正掌握字形寫(xiě)法
古帖中有很多的繁體字、異體字等，它們與簡(jiǎn)化字的寫(xiě)法有別。此外，像篆書(shū)、草書(shū)的寫(xiě)法自成系統(tǒng)，如果只是泛泛地臨摹，就很難熟記這些特殊的字形寫(xiě)法，就更別說(shuō)以后在創(chuàng)作時(shí)使用這些字形寫(xiě)法了。背臨其實(shí)是對(duì)我們自身學(xué)習(xí)情況的一種檢驗(yàn)，通過(guò)背臨可以很快檢測(cè)臨摹中不太熟練的字或沒(méi)有掌握的字形。之后我們就可以進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)，加強(qiáng)自己薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。通過(guò)不斷積累，這些字能夠逐漸成為我們頭腦中的一個(gè)大型字庫(kù)，逐漸擺脫字帖和字典，才能自如地書(shū)寫(xiě)。
（二）回歸自然的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)
唐代張懷璀的《文字論》中說(shuō)： “深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形。”這正如庖丁解牛一樣。相傳庖丁在為梁惠王解牛時(shí)“全以神運(yùn)”，眼睛“未嘗見(jiàn)全?！薄＿@正是由于庖丁對(duì)牛的每一個(gè)部位都特別了解，所以才能游刃有余。同樣，學(xué)習(xí)古人的字時(shí)，在了解用筆、結(jié)構(gòu)、章法之后，要深人體會(huì)并想辦法表現(xiàn)出字中的神采。這樣我們也就能夠理解為什么很多書(shū)法家所臨摹的碑帖在外形上與原帖有較大差別，但看起來(lái)仍然神采奕奕。
臨摹能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)字形的準(zhǔn)確把握，但因?yàn)榕R摹的本質(zhì)是一種參照式的仿寫(xiě)，在臨摹時(shí)難免會(huì)忽視筆畫(huà)之間的呼應(yīng)，并非一種自然的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，很難捕捉原帖的神采。如果“摹”和“臨”只是停留在對(duì)碑帖“外形”的把握上，那么背臨則有助于我們?cè)谡w上對(duì)碑帖進(jìn)行更深入的了解，從而在背臨中逐漸領(lǐng)悟原帖的神采。因?yàn)閿[脫了字帖的束縛，背臨可以逐漸讓書(shū)寫(xiě)者體驗(yàn)到自然書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，這種狀態(tài)正是我們?nèi)蘸筮M(jìn)行書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作時(shí)的一種靈感。用自然流暢的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)完成書(shū)寫(xiě)，整個(gè)過(guò)程筆畫(huà)呼應(yīng)較強(qiáng)，字形結(jié)構(gòu)和提按使轉(zhuǎn)全出于本心，這樣才能夠逐漸捕捉到碑帖中傳達(dá)出的神采和韻味?；貧w自然書(shū)寫(xiě)，讓臨摹形神兼?zhèn)?，或許我們可以嘗試通過(guò)背臨這種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。
臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法最基本、最常用的方法，古人常常將所臨摹的碑帖懸掛在墻壁上或放置于幾案上，仔細(xì)觀察體會(huì)，想象作者書(shū)寫(xiě)時(shí)的狀態(tài)，心有所感然后提筆臨摹。臨寫(xiě)完成后將自己的字與字帖進(jìn)行對(duì)比，然后反復(fù)修改，直到能夠非常準(zhǔn)確地臨摹下來(lái)。通過(guò)臨摹不斷學(xué)習(xí)碑帖中的結(jié)字、用筆以及韻味，以期對(duì)自己的書(shū)寫(xiě)有所幫助。我們現(xiàn)在一般也將臨摹作為初學(xué)碑帖的不二法門(mén)。臨摹對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)非常重要，那么我們平時(shí)的臨摹方法對(duì)嗎？這個(gè)問(wèn)題需要好好思考和研究。南朝王僧虔《筆意贊》云： “書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！睍?shū)法的學(xué)習(xí)要兼顧“形質(zhì)”和“神采”，“形質(zhì)”可以從筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字形中求得，而“神采”卻很難尋覓，那怎樣臨摹才能夠形神兼?zhèn)淠兀?/p>
一、不能夠只“臨”不“墓”
清代朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》中說(shuō)：“臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要?！睆墓胖两?，學(xué)習(xí)書(shū)法多從臨摹古代經(jīng)典碑帖人手，不同的是通常所說(shuō)的臨摹一般是指對(duì)臨，也就是將字帖放于一旁對(duì)照書(shū)寫(xiě)。而在古人那里，臨和摹是兩種不同的書(shū)寫(xiě)方法。清代王澍《翰墨指南》中說(shuō)： “臨也者，對(duì)法帖而仿其式；摹者，用油竹紙加于帖上而印其樣?！边@里的“臨”就是指對(duì)臨，而“摹”則是將一種透明的油竹紙放于帖上摹寫(xiě)字影。后來(lái)出現(xiàn)的描紅，即將紅字描黑也是一種“摹”的方法。另外，有時(shí)候我們也會(huì)將字帖放大后沿著筆畫(huà)外輪廓雙鉤帖中的字，將單字鉤出再用毛筆涂滿。目前市面上也有直接將帖中的字雙鉤出來(lái)影印供初學(xué)者描摹使用，這些都屬于“摹”帖，例如“神龍本”《蘭亭序》就是唐朝馮承素用雙鉤填墨的方法寫(xiě)出的摹本，而后代虞世南、褚遂良等人都有臨摹本傳世，但“神龍本”被后人認(rèn)為“下真跡一等”，成為后世之人臨摹《蘭亭序》的不二選擇。
現(xiàn)在我們初學(xué)書(shū)法多注重“臨”而少了“摹”，其實(shí)“摹”的功夫也是必不可少的?！芭R”與“摹”各有優(yōu)劣，南宋姜夔的《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意?！笨梢?jiàn)，“摹”有助于很好地掌握范本字形的間架結(jié)構(gòu)和位置關(guān)系，對(duì)于筆畫(huà)的形態(tài)的學(xué)習(xí)也有一定的幫助，而“臨”則可以領(lǐng)悟字帖中的筆意，能夠更好地把握字中的精神。因此，初學(xué)書(shū)法最佳的方式是先“摹”后“臨”。這樣才能兼取“摹”與“臨”二法的長(zhǎng)處，為我所用。在學(xué)習(xí)某一個(gè)字帖時(shí)，我們可以找一些描紅或雙鉤填摹的字帖，或者將帖中的字放大到我們平時(shí)練習(xí)時(shí)的大小，然后進(jìn)行雙鉤填墨，抑或是找一些帶有所學(xué)字帖的紅色字影或雙鉤線的練習(xí)紙用于摹寫(xiě)。學(xué)習(xí)書(shū)法不能夠只“臨”不“摹”，在臨寫(xiě)之前增加摹寫(xiě)的過(guò)程，對(duì)于學(xué)習(xí)筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)有很大的幫助。
二、臨像了就算學(xué)會(huì)字帖了嗎？
現(xiàn)在我們?cè)u(píng)價(jià)臨摹字帖好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)一般是看所臨寫(xiě)的字與帖中原字是否相像，但臨像了就算學(xué)會(huì)了嗎？其實(shí)并非如此。相信有些同學(xué)會(huì)有這樣的感覺(jué)：即使自己已經(jīng)寫(xiě)得非常接近原帖，一旦合上字帖去創(chuàng)作時(shí)還是會(huì)感到無(wú)從下手。因?yàn)榕R得像并不是臨帖的終點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上再往前走一步，才能達(dá)到我們理想的目標(biāo)，那就是背臨。所謂“背臨”并非是要默寫(xiě)帖的內(nèi)容，而是在于背臨出的字與原帖較為接近。所以我們?cè)诒撑R時(shí)可以看著原帖的釋文，在腦海中重點(diǎn)回憶字的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)。北宋著名書(shū)法家米芾自稱“集古字”。他推崇晉代書(shū)法，于是下苦功逐字臨摹，最終學(xué)到了精髓。明代董其昌曾說(shuō)：“余書(shū)《蘭亭》，皆以意背臨……”明末清初的書(shū)法家王鐸對(duì)于《淳化閣帖》以及《懷仁集王羲之圣教序》等集王字的碑刻也下過(guò)這種臨摹功夫，他的好友錢(qián)謙益曾在王鐸的墓志銘中記載：朋友隨意舉出帖中的一字讓王鐸寫(xiě)出，王鐸每次都能不假思索地將這個(gè)字寫(xiě)出來(lái)，朋友們將他的字與原帖中的字對(duì)比，驚訝地發(fā)現(xiàn)就像在燈前照取影子一樣，幾乎沒(méi)有什么偏差。在場(chǎng)的人無(wú)不贊嘆王鐸用功之深。
清代還有很多人都非常重視背臨這種學(xué)書(shū)方法，例如清代松年在《頤園論畫(huà)》中也推崇背臨的方法： “臨摹古人之書(shū)，對(duì)臨不如背臨。將名帖時(shí)時(shí)研讀，讀后背臨其字，默想其神，日久貫通，往往逼肖?！?/p>
古人對(duì)于背臨的論述對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)也有啟發(fā)作用。我們?cè)谂R摹古帖時(shí)，第一步要追求臨寫(xiě)得像，但千萬(wàn)不要止步于此，接下來(lái)可以嘗試將字帖中的字背臨出來(lái)，檢驗(yàn)一下自己的臨摹成果。對(duì)臨和背臨可以按照文辭內(nèi)容，一句句地完成，積少成多，集腋成裘，直到完成整本帖的背臨后才算真真正正地學(xué)會(huì)了。三、背臨有哪些作用呢？
“集古字”是學(xué)習(xí)書(shū)法的一個(gè)有效的途徑。只有將古人的字法、筆畫(huà)爛熟于心，才能變“他法”為“我法”。現(xiàn)在一些學(xué)習(xí)者的“集古字”之法并非是真正意義上的“集古字”。例如在書(shū)寫(xiě)一幅作品時(shí)通過(guò)查閱書(shū)法字典一一對(duì)照書(shū)寫(xiě)，最后將整個(gè)內(nèi)容“拼湊”出來(lái)。這樣書(shū)寫(xiě)其實(shí)并非是自己在創(chuàng)作作品，而是另一種臨摹，談何用書(shū)法表達(dá)自己的思想和情感呢？還有一種現(xiàn)象是由老師先寫(xiě)一遍，自己仿照著再寫(xiě)出一幅作品來(lái)。殊不知這就是在學(xué)習(xí)老師的書(shū)法而非學(xué)習(xí)古帖了。凡此種種，在初學(xué)時(shí)偶爾采用或許有一些合理性，但這肯定不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。正如黃庭堅(jiān)所說(shuō)：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！迸R摹不能止步于對(duì)臨，而要學(xué)會(huì)運(yùn)用背臨的方法，如此才算掌握了學(xué)書(shū)的重要方法。那么，背臨具體有哪些作用呢？
（一）真正掌握字形寫(xiě)法
古帖中有很多的繁體字、異體字等，它們與簡(jiǎn)化字的寫(xiě)法有別。此外，像篆書(shū)、草書(shū)的寫(xiě)法自成系統(tǒng)，如果只是泛泛地臨摹，就很難熟記這些特殊的字形寫(xiě)法，就更別說(shuō)以后在創(chuàng)作時(shí)使用這些字形寫(xiě)法了。背臨其實(shí)是對(duì)我們自身學(xué)習(xí)情況的一種檢驗(yàn)，通過(guò)背臨可以很快檢測(cè)臨摹中不太熟練的字或沒(méi)有掌握的字形。之后我們就可以進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)，加強(qiáng)自己薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。通過(guò)不斷積累，這些字能夠逐漸成為我們頭腦中的一個(gè)大型字庫(kù)，逐漸擺脫字帖和字典，才能自如地書(shū)寫(xiě)。
（二）回歸自然的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)
唐代張懷璀的《文字論》中說(shuō)： “深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形。”這正如庖丁解牛一樣。相傳庖丁在為梁惠王解牛時(shí)“全以神運(yùn)”，眼睛“未嘗見(jiàn)全?！薄＿@正是由于庖丁對(duì)牛的每一個(gè)部位都特別了解，所以才能游刃有余。同樣，學(xué)習(xí)古人的字時(shí)，在了解用筆、結(jié)構(gòu)、章法之后，要深人體會(huì)并想辦法表現(xiàn)出字中的神采。這樣我們也就能夠理解為什么很多書(shū)法家所臨摹的碑帖在外形上與原帖有較大差別，但看起來(lái)仍然神采奕奕。
臨摹能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)字形的準(zhǔn)確把握，但因?yàn)榕R摹的本質(zhì)是一種參照式的仿寫(xiě)，在臨摹時(shí)難免會(huì)忽視筆畫(huà)之間的呼應(yīng)，并非一種自然的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，很難捕捉原帖的神采。如果“摹”和“臨”只是停留在對(duì)碑帖“外形”的把握上，那么背臨則有助于我們?cè)谡w上對(duì)碑帖進(jìn)行更深入的了解，從而在背臨中逐漸領(lǐng)悟原帖的神采。因?yàn)閿[脫了字帖的束縛，背臨可以逐漸讓書(shū)寫(xiě)者體驗(yàn)到自然書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，這種狀態(tài)正是我們?nèi)蘸筮M(jìn)行書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作時(shí)的一種靈感。用自然流暢的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)完成書(shū)寫(xiě)，整個(gè)過(guò)程筆畫(huà)呼應(yīng)較強(qiáng)，字形結(jié)構(gòu)和提按使轉(zhuǎn)全出于本心，這樣才能夠逐漸捕捉到碑帖中傳達(dá)出的神采和韻味?；貧w自然書(shū)寫(xiě)，讓臨摹形神兼?zhèn)?，或許我們可以嘗試通過(guò)背臨這種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。
