《閃亮的坐標(biāo)》的文化記憶建構(gòu)策略

吳林博 房奇蕙

摘要：《閃亮的坐標(biāo)》以建黨百年來英雄人物作為節(jié)目創(chuàng)作的落腳點(diǎn)，深耕歷史譜系。節(jié)目以創(chuàng)新性的視角聚焦于英模們背后的故事，結(jié)合數(shù)字技術(shù)彰顯了傳播紅色文化和發(fā)揚(yáng)民族精神的重要力量，對于站在建黨百年的歷史節(jié)點(diǎn)上的今天有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。節(jié)目以講演的方式收拾歷史記憶、傳承紅色文化，建構(gòu)了具有時代精神的文化記憶。

關(guān)鍵詞：紅色文化；綜藝節(jié)目；記憶建構(gòu)

基金項(xiàng)目： 2020年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)項(xiàng)目：貴州紅色文化的影視傳播研究（項(xiàng)目編號：2020SSD020）。

2021年五月中旬，《閃亮的坐標(biāo)》在江西衛(wèi)視播出，該節(jié)目聚焦于中國共產(chǎn)黨成立以來最具有感染力和代表性的故事，挖掘英雄背后那些不為人知的動人故事，深耕共產(chǎn)黨人的精神譜系，以邀請表演嘉賓作為講演者，講述英烈故事，傳承黨的精神，致敬那段不能忘卻的歷史，喚醒了觀眾內(nèi)心深處的集體記憶，為觀眾帶來了一場別開生面的藝術(shù)黨課。

《閃亮的坐標(biāo)》在節(jié)目形態(tài)方面具有獨(dú)創(chuàng)性，突破了傳統(tǒng)形式講演類節(jié)目形態(tài)，以“文化節(jié)目+講演+科技”的方式，在多個網(wǎng)絡(luò)媒體平臺和省級衛(wèi)視都取得了較好的口碑和收視效果。得益于技術(shù)的賦能，節(jié)目通過運(yùn)用多元化手段，對舞臺進(jìn)行了立體化呈現(xiàn)[1]，全方位地還原和展現(xiàn)英雄故事，讓英雄這個“民族最閃亮的坐標(biāo)”永遠(yuǎn)閃亮。

一、影像語言激活紅色文化活動的功能記憶

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無孔不入的今天，當(dāng)下的文化資源由儲存資源逐漸轉(zhuǎn)為功能記憶，更多依賴于媒介和數(shù)字資源的助力，儼然成為一種儀式類文化固化在人們的集體記憶中。

在曾經(jīng)“娛樂至死”的綜藝背景下，關(guān)于中華文化原有的記憶曾被逐漸被媒介所扭曲，混淆了人們的記憶空間，甚至忘記曾經(jīng)的認(rèn)知中的記憶，對于文化的感受也將會夾雜著不同的干擾。

在多種文化的傳承中，紅色經(jīng)典文本的再度創(chuàng)作在近年來的轉(zhuǎn)化中形成了較為關(guān)注的特點(diǎn)，為中國電視文化節(jié)目的構(gòu)建提供了最質(zhì)樸、最經(jīng)典的素材，這些本民族文化內(nèi)容是中國文化立足于世界舞臺的“標(biāo)志”與“名片”。民族文化和時代精神的建構(gòu)傾注，民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，儼然成為我國當(dāng)前影視作品的創(chuàng)作導(dǎo)向。

《閃亮的坐標(biāo)》從創(chuàng)作命題上對“英雄”的概念進(jìn)行了更深入的挖掘與思考，1921年到2021年是無數(shù)仁人志士接續(xù)奮斗的一百年，節(jié)目以建黨百年作為時間節(jié)點(diǎn)[2]，對新中國成立以來和建黨百年以來的先鋒人物進(jìn)行了梳理，并從中選取了杰出代表，從英雄們的伴侶、家人、朋友的視角來挖掘英雄背后的故事，生活在和平年代的人們對英雄的認(rèn)知往往源于書本或是影視作品中的人物，而歷史的再現(xiàn)是為了更好地銘記歷史，故事的二度創(chuàng)作使英雄精神更加深刻。

德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，“文化記憶”就是“關(guān)于一個社會的全部知識點(diǎn)總概念，在特定的互動框架內(nèi)，這些知識駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們”。所謂文化記憶即指一個民族在形成、繁榮、衰落的過程中，形成相應(yīng)的民族品格，這些民族品格伴隨著時代發(fā)展繼而得以傳承與發(fā)展，形成特定的文化符號，這些民族符號相對應(yīng)地在民族群體中構(gòu)成集體性的記憶，這為形成共同的文化記憶打下來基礎(chǔ)[3]。

在揚(yáng)·阿斯曼的觀點(diǎn)中，文化不僅指記憶的簡單傳承，更是不同時代下人們不斷重新建構(gòu)的結(jié)果，人們個體的選擇、不同時代的特征以及傳播媒介等多方面因素均決定著文化記憶的內(nèi)容。因此，在媒介記憶的采集、編碼和存儲的過程中，個體記憶得到了媒體的放大和細(xì)致的刻畫。在影視文化類作品中，男女主人公的故事也是從個體層面展現(xiàn)宏偉的歷史，這樣的敘事手法更容易被人們所理解，以此引發(fā)情感共鳴。因而，在媒介記憶的過程中，記憶可以被聚焦或放大傳遞給人們。

電視和網(wǎng)絡(luò)媒體作為一種跨越時空的傳播媒介，是我們民族“文化記憶”最好的刻寫者，在大眾媒介喚醒人們文化記憶與引導(dǎo)主流價值觀層面占據(jù)重要地位。

同樣，紅色文化的弘揚(yáng)與傳承離不開社會的交往與互動、文字記載、圖像與空間。從記憶角度而言，紅色文化記憶的建構(gòu)與紅色文化的傳承與弘揚(yáng)是相互滲透、融合的過程。

在中國，與“紅色”相關(guān)的文化源遠(yuǎn)流長，其區(qū)別于其他文化的本質(zhì)特點(diǎn)在于“紅色”。“紅色文化”是作為一種政治概念深入人心的，我們所津津樂道的紅色文化并不是形式上的紅色，而是內(nèi)核上的紅色，其核心是革命精神。

紅色文化并不是單一將紅色和文化融為一體，而是將歷史脈絡(luò)中帶有紅色含義的文化與實(shí)踐有機(jī)整合，是中國人民在革新實(shí)踐進(jìn)程中，對古往今來的優(yōu)良文化不斷地甄選并重新整合的基礎(chǔ)上形成的特定文化形態(tài)和精神，也是我們立足于全球?qū)υ挼闹匾?/p>

中國廣播電視媒體一開始便承擔(dān)著傳播紅色文化的任務(wù)，隨著媒介環(huán)境的急劇變化以及中國電視業(yè)自身階段性發(fā)展，紅色文化的電視傳播形式也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

正如康納頓在《社會如何記憶》一書結(jié)尾提到，應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)操演，尤其習(xí)慣操演，對于表達(dá)和保持記憶的重要性”。在媒介記憶或存儲記憶中，記憶與實(shí)踐相結(jié)合，刻寫與體化相補(bǔ)充是文化知識不斷更新的基礎(chǔ)條件，使得存儲記憶不斷內(nèi)外循環(huán)得以激活歷史記憶。

二、紅色文化類綜藝節(jié)目的敘述策略與文化記憶建構(gòu)

（一）影像互文性構(gòu)建

“互文性”最初由茱莉亞·克里斯蒂娃所提出，她認(rèn)為一個文本總會同其他文本存在一定的關(guān)系。互文性不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品上，同時也體現(xiàn)其他形式的文本上，互文性以交互的方式匯集分散的文本，為其他文本提供啟發(fā)性視角，每一種文本都與元文本或衍生文本之間互補(bǔ)、互融[4]。

媒介記憶作為集體記憶的“刻寫者”，這種刻寫的目的和原則建立在媒介記憶的生存機(jī)制之中，媒介記憶的刻寫是某種社會價值的體現(xiàn)也是一個選擇的過程，而選擇的框架是在社會發(fā)展過程中逐漸形成的。在跨文本敘事機(jī)制的調(diào)動下激活了文本素材的更多的可能性，在個體文本的選擇上拓展著整個集體記憶的邊界。

例如，《閃亮的坐標(biāo)》在節(jié)目片頭和音樂中精心采用了多種民族元素以展現(xiàn)了人們對艱苦歲月的追憶，片尾曲《杜鵑花開》中，通過對杜鵑花、杜鵑鳥等具體物像的描繪，并融入江西音樂元素以及詩意的語言，將時代的特征與細(xì)膩的情感融為一體，以現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作手法，不僅起到了渲染的效果，也增強(qiáng)了儀式現(xiàn)場氛圍的營造，使觀眾融入到儀式中，將黨與人民深深地聯(lián)結(jié)在一起，也奠定了文化類節(jié)目所承載的紅色基因更直接、更深層度地喚醒觀眾的個體情感和時代記憶。媒介記憶對于集體記憶的刻寫是多樣化的。這種多樣化不僅表現(xiàn)在媒介記憶的文字的、圖像的、聲音的，甚至是影像的、數(shù)字化的呈現(xiàn)形態(tài)與口頭文化之間的區(qū)別，還表現(xiàn)在媒介記憶對于集體記憶刻寫過程中多樣化的形式。

《閃亮的坐標(biāo)》以人物事跡為元文本，融合了影像、文字檔案、致敬詞、講演人訪談以及虛擬影像場景，輔以虛擬視覺，講演者在虛擬背景舞臺下對英雄的事跡娓娓道來讓觀眾在聆聽中受教育、受感動，帶給觀眾以多維立體情感體驗(yàn)。在節(jié)目的片頭，伴隨著莊重的背景音樂，一顆金色的五星坐標(biāo)緩緩而起，五星坐標(biāo)化一道光束照亮了，隨著鏡頭的前移，這光束照亮了中華大地，畫面中逐漸出現(xiàn)“憶百年偉業(yè)，道英雄風(fēng)骨，刻歷史榮光”，然后講演者出場，再由一段致敬詞來為要講演英雄楷模做鋪墊，接著講演者翻開刻寫著英雄事跡名字的一本名為《閃亮記憶》的書。這個流程的重復(fù)增強(qiáng)了節(jié)目的儀式感，并凸顯了坐標(biāo)的“閃亮”，由講演者和大家一起走進(jìn)英雄故事之中。

此外，在講演嘉賓的選取中，節(jié)目組也頗費(fèi)考量，在電影《九死一生——把一切獻(xiàn)給黨》中，吳運(yùn)鐸扮演者張光北以及他的妻子陳煒共同講述中國“保爾·柯察金”吳運(yùn)鐸的英雄事跡；作為電影《我的父親焦裕祿》中飾演焦裕祿的演員劉曉東講演焦裕祿的故事，在這部作品中，講演者曾在拍戲的過程中用大半年的時間走近焦裕祿，一點(diǎn)一滴地感受焦裕祿的生活。講演者通過自身對英雄故事的演繹，將自己對英雄的情感帶入到講演中，讓觀眾通過數(shù)字影像、講演，感受英雄人物群體帶給我們的力量。在節(jié)目制作中，團(tuán)隊(duì)在臺本上同樣精心策劃，邀請了專業(yè)編劇、作家、媒體撰稿人等進(jìn)行采訪。

對于很多鮮為人知的英雄人物選取具有感染力的故事，而人們耳熟能詳?shù)挠⑿廴宋铮瑒t選取了能使人物形象更加飽滿的歷史細(xì)節(jié)。從嘉賓與英雄組合效果來看，《閃亮的坐標(biāo)》既發(fā)揮了講演固有的優(yōu)勢，又將演員與角色很好地合二為一，超越了傳統(tǒng)意義上的講演。

節(jié)目組選取的嘉賓都與講演對象有著一定程度的關(guān)聯(lián)，利用明星效應(yīng)增強(qiáng)節(jié)目號召力，號召更多的受眾參與到節(jié)目中，共同回憶紅色記憶，建構(gòu)集體記憶。

（二）歷史記憶立體化建構(gòu)

個體多少都會對過去的經(jīng)歷多少都會留存著一些記憶，這些記憶以不同的方式重現(xiàn)并不斷建構(gòu)了我們的身份。學(xué)者陶東風(fēng)在《論集體記憶》中提道：“記憶總是在不斷地建構(gòu)和重建中修改著曾經(jīng)擁有的形式、外表和意義?！笔聦?shí)上我們在追憶過去的某個情景時，往往難以將情景原貌予以具體化重現(xiàn)，往往會融入一些有意義的元素。

同樣，《閃亮的坐標(biāo)》在構(gòu)建觀眾集體記憶時，從三個維度的歷史記憶進(jìn)行觀照，立足于當(dāng)下，加入了現(xiàn)代人的理解與認(rèn)知，激活人們對英雄楷模和歷史的記憶，回憶起關(guān)于民族的苦難輝煌和驚世奇跡。將深厚的家國情懷與每個人獨(dú)特細(xì)膩的情感聯(lián)結(jié)融合，從個人敘述到集體同一性建構(gòu)，在再現(xiàn)歷史的真實(shí)瞬間中勾勒出紅色文化記憶的輪廓。

節(jié)目觀照的第一個時間維度是歷史空間。集體記憶并不是簡單的個體記憶的疊加，集體記憶的建構(gòu)建立在一個有利于回憶過去、建構(gòu)集體記憶的場景基礎(chǔ)之上[5]。而儀式化手段則為集體記憶的建構(gòu)提供了一個有利的場景與時間。節(jié)目選擇建黨百年作為觀照的時間維度，選取了為中國革命種下火種的李大釗、面對敵人的迫害寧死不屈的江姐以及為了祖國和人民壯烈犧牲的“冰雕連”等英雄先烈的事跡。

在《共同的選擇》一集中，制作團(tuán)隊(duì)將方志敏寫下的《可愛的中國》和《寫給我妻繆敏同志一封信》通過3D幻影技術(shù)立體呈現(xiàn)；在《為了新中國》一集中，畫面上經(jīng)后期處理過的呼嘯的炮彈“落”在講演人身邊；通過沉浸式感受，幫助觀眾從“聽者”到“親歷者”“現(xiàn)場目擊者”的身份轉(zhuǎn)換。顯然，節(jié)目在觀照歷史記憶的基礎(chǔ)上，對節(jié)目的場景、形式、內(nèi)容等進(jìn)行了虛擬化建構(gòu)，讓觀眾進(jìn)入到特定的情景，在充滿莊嚴(yán)韻味的儀式空間中沉浸在節(jié)目所建構(gòu)的虛擬文化儀式中共同回憶著過去，確保這些活躍在當(dāng)下依舊保持著生命力，回憶著中華民族紅色文化的光輝印記[6]。

節(jié)目所觀照的第二個時間維度是現(xiàn)實(shí)空間，以講演者的現(xiàn)場精湛的表演和線上和線下觀眾的及時互動為表現(xiàn)，講演團(tuán)隊(duì)對英雄的故事常講到感人至深之處時潸然淚下。新媒體平臺上，15分鐘一集的時長更易于傳播，通過加快語速和碎片化組合將最核心的段落呈現(xiàn)給觀眾，實(shí)現(xiàn)多屏同頻共振的傳播聲勢，儀式感的表達(dá)方式鍛造了節(jié)目的口碑，在構(gòu)建文化節(jié)目共通意義空間的同時將紅色文化傳承表達(dá)最大化。

節(jié)目觀照的第三個維度是當(dāng)代空間，以每一集的片尾以及節(jié)目組選取了張桂梅、張定宇新時代楷模的故事為表現(xiàn)。在每一期節(jié)目的片尾都會呈現(xiàn)當(dāng)代的影像資料，在第一期中由演員陳寶國和萬茜共同傾情演繹李大釗先生與女兒間的故事。在片尾畫面中的場景是當(dāng)代青年學(xué)子們站在校園的操場上朗誦著《青春》，并穿插了電視劇《覺醒年代》中的有關(guān)片段，畫面之間的交叉呼應(yīng)完成了兩個時代的對話，完成了歷史的重現(xiàn)。英雄，不僅僅是特殊時期的偉大，更是平凡時期的奉獻(xiàn)，也許渺小如塵埃，但是卻依然可以閃光如沙礫，成為落在中華大地上那閃閃發(fā)光的坐標(biāo)。從回望經(jīng)典英雄事跡再到呼應(yīng)“育人”“抗議”的時代主題，節(jié)目由坐標(biāo)這一“點(diǎn)”出發(fā)進(jìn)入歷史的深處，回顧了建黨百年以來的民族英雄，一個個難忘又揪心的瞬間，構(gòu)建了一個充滿歷史感的立體空間，刻畫了一個個閃光的坐標(biāo)。

三、結(jié)語

如何讓出現(xiàn)在課本中的英雄故事“活”起來，是當(dāng)前文化傳承的重要命題?！堕W亮的坐標(biāo)》旨在致敬英雄、謳歌英雄作為創(chuàng)作的起點(diǎn)。歷史的再現(xiàn)是為了更好地銘記歷史，故事的再創(chuàng)作使英雄精神更加動人，節(jié)目利用多重感官體驗(yàn)加之豐富的影像資料等多種形式并舉，以立體豐富的畫面還原英雄形象和歷史環(huán)境，并與新媒體平臺聯(lián)動，在敘事方式上規(guī)避了將英雄人物封閉在宏大的歷史背景架構(gòu)中，也沒有淡化故事的戲劇性，而是通過角色代入向觀眾們訴說著那些在教科書中見過的英雄背后不為人知的故事，為觀眾構(gòu)建了一個立體可感的民族英雄的歷史譜系，客觀、生動再現(xiàn)了百年以來的集體記憶和文化記憶，用真實(shí)可感的細(xì)節(jié)在沉浸中為觀眾內(nèi)心深處種下了紅色的種子。

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