百年謎語文獻(xiàn)小史

謎語是體現(xiàn)中國人的智慧、情感與觀念的語言藝術(shù)，謎語有民間謎語與文人謎語兩種不同的體制。從文化性質(zhì)與社會功能角度看，前者明顯優(yōu)于后者。在二十世紀(jì)前期中國學(xué)界曾出現(xiàn)了一個搜集與整理謎語的小高潮，表明了先進(jìn)學(xué)者對民間文化的高度重視。同時這批學(xué)者的搜集研究實踐，為我們今天廣泛搜集整理民間謎語提供了經(jīng)驗與借鑒。

一 《民俗周刊》時期謎語文獻(xiàn)出版簡述

以顧頡剛為首的中山大學(xué)民俗學(xué)會，在《民俗周刊》發(fā)刊詞中強調(diào)：“要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來！”“要打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史。”就是要通過民俗生活文化的研究，呈現(xiàn)民眾的歷史存在。其中生活中的語言文化是凸顯民眾觀念、思想、精神的重要載體，顧先生在給錢南揚《謎史》作的序中說：“我們要求知道民眾的生活，言語便是民眾的生活中很重要的一種。他們的諺語是他們的道德法律;他們的成語是他們的辭藻;他們的謎語隱語是他們的智慧的鑰匙。謎語和隱語，他們可以用來表現(xiàn)自己的智慧，用來量度別人的智慧，用來做出種種秘密的符記?！睆谋贝蟆陡柚{周刊》開始的謎語采錄工作，在中山大學(xué)《民間文藝》周刊與《民俗周刊》時期得到發(fā)揚光大，不僅在兩個刊物上接續(xù)發(fā)表各地采錄的謎語，而且在中山大學(xué)民俗學(xué)會叢書中推出四部謎語著作，它們是《謎史》（錢南揚，叢書11）、《廣州謎語》（劉萬章，叢書19）、《河南謎語》（白啟明，叢書21）、《寧波謎語》（王鞠侯，叢書34）。

錢南揚的《謎史》，是應(yīng)顧先生的邀約列入民俗學(xué)會叢書出版的，顧先生在《謎史》序言中評價說：“我敢說，今日研究古代民眾藝術(shù)的南揚先生是第一人，他是一個開辟這條道路的人?！薄吨i史》首次對中國謎語自春秋至清代進(jìn)行了縱向的梳理，根據(jù)史料分出了幾個段落，其中宋代被認(rèn)為是謎事興盛的時代，“猜謎之事，至兩宋而大盛”，謎語進(jìn)入宋代市井生活。元明清謎語依然發(fā)達(dá)，特別是文人創(chuàng)作的燈謎引人注目。謎格的運用成為文人猜謎的技藝手法，如作者所說：“自今謎盛行，視古謎為卑鄙，不復(fù)出士大夫之口。而宋明謎語，遂僅流傳于民間。蓋婦人孺子，口耳相傳，古人之謎，獨能保存于數(shù)百年之后?！薄吨i史》最后一章，專列古代謎語文獻(xiàn)，為我們提供了研究參考文獻(xiàn)索引。《謎史》是歷史研究，而《廣州謎語》（第一集）是致力于民間文化研究的劉萬章先生收集的謎語集，是在他收集廣州兒歌過程中的副產(chǎn)品，共有一百三十則，如他自序中所說：“稍加注釋，編列次序，成為一本小小的集子，雖不敢云貢獻(xiàn)，也稍稍多開辟廣州民間文藝的一條路徑來。”這是民俗學(xué)會叢書首次刊印的“民眾謎語專集”。它的意義在于民俗學(xué)學(xué)者首次把謎語作為學(xué)術(shù)研究對象編輯出版，鐘敬文在序中說：“純粹為學(xué)術(shù)的研究而輯集的材料，萬章此本，是破天荒的第一部?！逼鋵嵃讍⒚鞯摹逗幽现i語》更早，只是沒有結(jié)集出版。顧先生在該書序言中說：“唉，我們創(chuàng)始的事業(yè)實在太多了，差不多無論做什么事情都是‘前無古人！”《廣州謎語》的編者注重謎語的文藝性，所以劉萬章收錄的謎語，以及關(guān)于謎語的評論大多從藝術(shù)欣賞的角度考慮，一首謎語相當(dāng)于一首雅致的歌謠，如：“少小時，綠鬢婆娑，自入郎手，青少黃多;經(jīng)過幾多磋磨，歷盡幾許風(fēng)波;莫提起，提起來，淚滿江河。”其按語是：“這是何等自然！任你詩人詩哲，以至詩圣，都難摹仿出來的?！痹摃詶l目為序，但沒有明確類目提示，這與編者強調(diào)謎語研究的文學(xué)性的觀念有關(guān)。接著是白啟明收錄編輯的《河南謎語》，這是一本真正的學(xué)術(shù)材料集，該書由劉萬章作序，他對白啟明的學(xué)術(shù)分類貢獻(xiàn)有特別的肯定。我們下面專門談?wù)撍?，這里暫時略過。民俗學(xué)會叢書中最后一本是王鞠侯收錄的《寧波謎語》。作者在自序中說：“幾年前，在北大《歌謠》周刊里，讀到了白啟明先生的河南民眾文藝之一（謎語）的例舉及其類目（五十三號四版，十三年五月），我便覺得有點奇怪，因為河南的謎語，竟有許多和我小時候聽到的相類似。因此引起了我搜集民眾文藝的興趣?！蓖蹙虾罾霉ぷ髦?，搜集了三百二十四則謎語，這些謎語因類以序編排，雖無類目，但也還齊整。謎語的口頭特性在《寧波謎語》中有生動表現(xiàn)，對于謎語中的方言也有注釋?！秾幉ㄖi語》學(xué)術(shù)性明顯高于《廣州謎語》，但又不及《河南謎語》。比較起來白啟明《河南謎語》最為突出，該書是謎語科學(xué)搜集整理的拓荒之作。

二 白啟明與《河南謎語》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

白啟明（1895—1926），字東村，河南南陽人，1919年考入北京大學(xué)中文系，適逢北京大學(xué)歌謠學(xué)運動，他積極參與歌謠、謎語的搜集與研究工作，是《歌謠》周刊的活躍作者，自認(rèn)為是“歌謠迷”。1923年畢業(yè)后回到河南，在省立第一師范、河南第一女中任教期間，繼續(xù)搜集歌謠、謎語，編成《豫宛民眾藝術(shù)叢談》。他對歌謠、謎語有專門研究，主要論著有《幾首可作比較的歌謠》（《歌謠》周刊第四號）、《歌謠謎語談》（《歌謠》周刊第四十四號）、《河南民眾文藝之一（謎語）的例舉及其類目》（《歌謠》周刊第五十三），他搜集輯錄了《南陽歌謠集》《河南謎語集》。他是中國第一批民俗學(xué)研究家，被鐘敬文先生譽為“中國民俗學(xué)開倡時代的致力者”。

正因為白啟明先生的學(xué)養(yǎng)與興趣，他在歌謠謎語方面有自己的心得體會，特別是在他收集編輯的《河南謎語》中，體現(xiàn)了他非同常人的眼光與繼承創(chuàng)新能力。

《河南謎語》，顧頡剛先生說約有六百首，最近有人統(tǒng)計有七百二十二則，這在當(dāng)時是收集最多的謎語集，而且作者標(biāo)注的是甲組物類，說明這些還是殘稿。這些稿件在白啟明去世后，由董作賓帶給鐘敬文，在《民間文藝》周刊創(chuàng)刊號至第七期以《河南謎語類編》連載后，1929年1月列入中山大學(xué)民俗學(xué)會叢書出版。劉萬章應(yīng)顧頡剛之邀為此書作序，他首先引用了顧頡剛在為《廣州謎語》作序時評價白啟明謎語貢獻(xiàn)的一段話：“日前看到白啟明先生的《河南民眾文藝叢錄》的遺稿的一部分，其中收集的謎語約有六百首，分為動物、植物、用物、天、地……我所見的收集謎語成績最多的，要算白先生了?！卑讍⒚髯畲蟮膶W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于他首創(chuàng)了較完整的謎語分類體系。劉萬章在序文中說：“在白先生遺稿中，最令我們以為新穎的，便是分類?！闭J(rèn)為白啟明“是謎語分類的老祖”。雖然劉也有不同的意見。白啟明在《河南謎語》甲組物類之下，分出五級類目。物類下是有生、無生兩個一級目，有生一級目下分二級目動物、植物，動物二級目下又分三級目，人、獸、禽、水族、蟲。在無生一級目下分自然、構(gòu)造二級目，在構(gòu)造二級目下，分消費、使用三級目，使用三級目下分雜物、居處四級目，雜物四級目下分晨用、工用、食用、日用、閨用、服飾、文具、賞玩、樂器、賭具、雜用五級十一項。由此可見白啟明在編輯《河南謎語》時分類之細(xì)密。按照《河南謎語》殘稿的體式，應(yīng)該有乙組事類與丙組字類的編輯計劃。這樣的分類體現(xiàn)了白啟明的現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光，他雖然名為民間文藝體裁，但事實上是把謎語當(dāng)作認(rèn)知民眾社會知識的學(xué)術(shù)材料，十分符合顧頡剛由此呈現(xiàn)民眾生活狀態(tài)的旨趣。這也是顧頡剛先生對白啟明的貢獻(xiàn)念念不忘的原因。

《河南謎語》的學(xué)術(shù)成績還體現(xiàn)在謎語文本的著錄方式上。《河南謎語》著錄方式是，第一，以謎目（分類條目）、謎面與謎底（白先生用揭穿）為謎語的基本結(jié)構(gòu)，一般人著錄謎語只強調(diào)謎面、謎底等基本要素，但是對于引導(dǎo)猜謎方向的類目不重視，通過謎語標(biāo)目，限定了猜射謎語的方向，這樣就減少猜謎歧義，也為謎語研究與閱讀者提供了便利。比如人的類目下，就有關(guān)于人體特征的一系列謎語，“一塊板，七個眼，安個把，會說話”，“弟兄兩個一般大，隔著毛山不說話”等。第二，以括號的形式標(biāo)注采錄地區(qū)，如南陽、開封等。第三，以“案”的方式進(jìn)行謎語注釋，說明此則謎語其他地區(qū)分布情況，或者指出其詞語上的微小差異，或者特別說明在另外地方的謎底差異。如：植物類下花木下有，“風(fēng)流女，河邊站，楊柳身子桃花面，算命打卦她沒子，兒子生時娘不見”。謎底是荷（按：“新野的與此相同;但他們解作蓼子?！保┑谒?，以附錄的方式，收錄相近表現(xiàn)手法的文本。如“青枝綠葉一樹桃，外長骨頭里長毛;若還一日毛多了，里長骨頭外長毛”（孟縣）（按，南陽開封的與此相同）。附“不是紫竹不是麻，樹高三尺開黃花，黃花落結(jié)青瓜瓜，瓜瓜破了又開花”（棉花，臨汝）。《河南謎語》的著錄方式是當(dāng)時的創(chuàng)舉，同期其他三部謎語集在著錄方式上都沒有這樣完整嚴(yán)格。

白啟明《河南謎語》在謎語分類與著錄方式上，超越古人，超越同輩，是中國現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上的重要文獻(xiàn)。

三 百年謎語文獻(xiàn)史的幾點啟示

《歌謠周刊》《民俗周刊》啟動現(xiàn)代謎語收集工作，至今已近百年。謎語著作不少，但符合民間謎語研究的資料不多。二十世紀(jì)八十年代啟動的民間文學(xué)三套集成搜集整理工作中，也沒有謎語部分。筆者在二十世紀(jì)九十年代編選過《中國民間文化精品選·謎語篇》，在該書后記中對謎語的歷史進(jìn)行了簡要的梳理。認(rèn)為“謎語在漢魏以后出現(xiàn)了分流趨向，一種與上層文化人結(jié)合，成為上流社會娛樂消閑的娛樂工具，如漢魏六朝宮廷盛行的射覆、詩謎等，這種謎語雅化的趨勢在唐宋時期發(fā)展到全盛階段，猜謎行樂成為文人的時尚，許多著名的文化人都參與了謎語的制作和各種猜謎活動。宋代出現(xiàn)了專門的‘謎社，燈謎是宋代謎語的新形式。明清時期謎語又出現(xiàn)還雅于俗的新動向。與謎語的雅化、成為文人玩物的發(fā)展方向相反，謎語的另一趨向是更加深入普及于民間社會，童兒牧豎、村夫野叟無不對此津津樂道。民間謎語的制作手法和猜謎內(nèi)容都與文人社會的燈謎、射虎風(fēng)格迥異，帶有濃郁的民間氣息，它是民眾語言思維的結(jié)晶，它以口耳相傳的形式傳承于民間社會”（蕭放《智慧的迷宮》，湖北人民出版社，1994，176頁）。民間謎語與文人燈謎有著體裁、情趣、活動群體等方面的顯著差異，燈謎在當(dāng)代社會十分活躍，各地謎社、謎刊眾多，但它們以當(dāng)代文人制作為主體，以當(dāng)代節(jié)會游藝為活動形式，與民間口耳相傳的傳統(tǒng)相距甚遠(yuǎn)。隨著現(xiàn)代社會的日益扁平化，民間文化日益衰弱，民間謎語生存空間日益狹小，民間謎語的搜集記錄工作日益緊迫。優(yōu)秀民族文化傳承工程之一的中國民間文學(xué)大系出版工程，將民間謎語列入其中，具有重要學(xué)術(shù)意義與社會文化建設(shè)意義。

《中國民間文學(xué)大系·謎語卷》啟動以來，示范卷正在緊張搜集整理中，其中河南卷已通過初審，該卷主編劉二安先生一輩子從事謎語搜集研究工作，他在河南民間文藝家協(xié)會的支持下，利用燈謎協(xié)會隊伍，在河南分片召開謎語搜集工作會議，搜到四萬條。經(jīng)過除去重復(fù)部分，獲得一萬六千條，按物類、事類、文字類編成三大部分，各部分有三級標(biāo)目，還單列組謎、故事謎，附錄部分燈謎。河南謎語卷繼承白啟明先生工作精神，完成了巨大工作任務(wù)，值得贊嘆。顧頡剛先生曾經(jīng)在《廣州謎語》序中說：“我們?nèi)缒芏加邪讍⒚飨壬?，則三四年后，二十馀省合起來，當(dāng)有三萬首了。有了三萬首的謎語，而又都得刊出，我們的研究資料就多了，我們研究起來就方便了，我們才得說，我們在研究謎語了?！鳖櫹壬诖珖占f條謎語，河南卷就完成了一半，可見成績的巨大。由此，我們可以推算全國謎語卷完成之后，去掉重復(fù)應(yīng)該在數(shù)十萬條，那真是驚人的業(yè)績，我們的研究會有前所未有的堅實基礎(chǔ)，顧先生的期待就能化為現(xiàn)實。

通過對百年謎語搜集整理史的清理，有以下幾點啟示：第一，民間文學(xué)包括謎語的資料搜集與普查工作沒有完成時，只有進(jìn)行時。由于社會環(huán)境的重大變化，這項工作越顯急迫。第二，民間文學(xué)包括謎語的功能研究與地域生活特性研究還有待深入、有待提升。第三，個人的學(xué)問貢獻(xiàn)不僅在于保存了資料、闡釋了研究對象的意義，還在于有學(xué)術(shù)胸懷與學(xué)科境界。第四，人才隊伍的儲備與學(xué)科建設(shè)是一個長期累積的過程。總之，一門民俗生活學(xué)問研究學(xué)科的成立，需要杰出人才的學(xué)術(shù)引領(lǐng)與持久的建設(shè)經(jīng)營，它是歷史、社會與人主體能動性復(fù)合的成果。

（作者單位：北京師范大學(xué)社會管理研究院/社會學(xué)院）