俗賦及其流傳

伏俊璉

賦是最有特色的中國文學體裁。如何認定賦的文體特質呢？我國傳統(tǒng)學術中，對賦的認識最有影響的有兩種：一是《漢書·藝文志》中所說的“不歌而誦謂之賦”，另一種是班固《兩都賦序》所說“賦者，古詩之流也”?！稘h志》是引用劉向《別錄》的說法，《兩都賦序》才是班固自己的觀點。這兩種說法其實只是著眼點不同：前者強調的是賦的傳播方式，后者則強調賦的思想內(nèi)涵和社會功用。

中古時期的文人，對文體的認識與現(xiàn)在不同。受當時“天人合一”觀念的影響，他們總是把天（自然客體）與人相比附，文章（文體）也與人體相比附。他們認為，文體是內(nèi)容、形式、敘寫方式、傳播方式的統(tǒng)一體?！段男牡颀垺じ綍肪桶盐捏w比附成人體，人體的四要素是：神明、骨髓、皮膚、聲氣，只有具備這四者，才是一個完整意義的人。文體也一樣，文體的情志就如同人體的神明，文體的題材就如同人體的骨髓，文體的語言辭藻就如同人體的肌肉和皮膚，文體的宮商就如同人體的聲氣。情志、題材、詞采、宮商四者具備，就是一個完整的文體?！秲啥假x序》強調的是賦的“情志”，所謂“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也”。劉向《別錄》則強調的是賦的“宮商”，亦即它的傳播形式“不歌而誦”?！段男牡颀垺ぴ徺x》正是沿著漢代以來的賦學觀討論賦之特質的。但《詮賦》篇強調的是情志、詞采、事義（題材），情志方面就是要“宗經(jīng)”“征圣”，這是賦應當具備的思想核心;“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也”“述客主以首引，極聲貌以窮文”，是從詞采描繪角度討論賦;“京殿苑獵，述行序志”，著眼點是賦的題材。雖然劉勰也提到“草區(qū)禽族，庶品雜類”，這是從《漢志·詩賦略》“雜賦”類概括的題材，由于劉勰對漢代人“不歌而誦”的忽視，也由于同時代《昭明文選》所選賦以大賦為主，秦漢“雜賦”的流傳線索便逐漸被學者淡忘。唐以后的賦集，從宋李昉等《文苑英華》、姚鉉《唐文粹》，元祝堯《古賦辨體》，到清陳元龍《歷代賦匯》、沈德潛《歷代賦選箋釋》等，秦漢以來的“雜賦”已不見蹤影。文人心中的“賦史”大致就是這樣流傳的。

中國賦史的真實情景是這樣的嗎？二十世紀大量的出土文獻告訴我們，中國的賦史實際上還存在著另一片流域，呈現(xiàn)的是另一種狀態(tài)。1900年，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬件中古時期的寫本，其中抄錄的一些文學作品令文學史家眼前一亮。當然首先是失傳千年的變文，鄭振鐸先生《中國俗文學史》中說：變文這樣一種我們以前從未見過的形式的出現(xiàn)，“使我們才在古代文學與近代文學之間得到了一個連鎖。我們才知道，宋元話本和六朝小說及唐代傳奇之間并沒有什么因果關系。我們才明白許多千馀年來支配著民間思想的寶卷、鼓詞、彈詞一類的讀物，其來歷原來是這樣的”。鄭先生所說的廣義“變文”中有一類原寫本叫“賦”的作品，比如《燕子賦》《韓朋賦》《晏子賦》《丑婦賦》等。它們在文體上的特點是：講述故事，甚至是寓言故事，寫的是生活瑣事，甚至是俗不可耐的事，語言通俗，不用典故，節(jié)奏明快而押韻，風格詼諧。這種“賦”，與“深覆典雅”的傳統(tǒng)賦完全不同。文學史家有“小品賦”“白話賦”“民間賦”“故事賦”等不同的叫法。1963年，游國恩等先生主編的《中國文學史》采用了程毅中先生的說法，專設《俗賦》一節(jié)。從此，中國文學百花園中就有了“俗賦”這枝奇葩。

敦煌俗賦的發(fā)現(xiàn)，讓文學史家重新思考中國賦史的發(fā)展情況。唐代有如此成熟的俗賦，說明它不是突然的天外來峰，必然有一個生成發(fā)展的漫長過程。所以，以敦煌俗賦為標本，向上追溯挖掘同類型的文體，確定哪些是俗賦，哪些是近于俗賦的文體，就成了賦學研究的重要課題。

敦煌俗賦體制上呈現(xiàn)兩種樣態(tài)。第一種是對話體的，可分為故事俗賦和爭辯型俗賦兩種。先說故事俗賦?！俄n朋賦》通篇就是一個故事情節(jié)曲折動人的悲劇。韓朋與貞夫新婚不久，即到宋國王宮為吏。一對戀人鴻雁傳書，互表相思之情。韓朋工作之馀，經(jīng)常翻看摩挲貞夫寄來的情書。有次不小心情書遺失殿前，被同事梁伯撿到，送到好色的宋王手中。宋王得書，娟秀的字跡立即吸引了他，發(fā)誓要得到貞夫。大臣梁伯使用卑劣的手段誘騙貞夫到宋國，宋王即封其為王后。貞夫從此郁郁寡歡，宋王以為是韓朋年輕英俊所致，于是殘害韓朋，把他弄得面目全非。宋王的殘忍，更增添了貞夫對愛情的堅定，她看望韓朋，相約以死殉情，韓朋得書，即自殺。為了博得貞夫好感，宋王以三公之禮安葬韓朋，而貞夫卻在葬禮中跳進墓穴而死。宋王暴怒，殺害數(shù)百名隨從。韓朋、貞夫的墓上長出了梧桐和桂樹，根根相連，枝枝相交，翠鳥啼鳴。宋王親手砍伐大樹，樹干上涌出汪汪血流，兩個木札變成雙飛的鴛鴦，一根羽毛變成利劍，瞬間割下了宋王的頭顱。《韓朋賦》就像一篇包裹著民間隱語的、沉痛的敘事詩，作為“不歌而誦”的俗賦，我們能明顯感受到它如泣如訴的哀怨之情。

韓朋故事源遠流長，就文人的記述系統(tǒng)而言，唐代就有初唐釋道世編《法苑珠林》和晚唐劉恂撰《嶺表錄異》中的韓朋故事。再向前追溯，兩晉之際干寶《搜神記》和《列異傳》兩種書記錄的“韓憑”故事，《列異傳》的編者，《隋書·經(jīng)籍志》著錄魏文帝撰，兩“唐志”則著錄張華撰。由于《列異傳》多記漢代以來的事，故可以推測韓憑夫婦故事于東漢就已廣泛流傳。西漢時期，我們也找到了同類型故事，劉向《說苑》記載了一則敬君的事，類型與韓朋故事相似，可視為同一故事的早期形態(tài)?！墩f苑》是劉向根據(jù)皇家“中秘”藏書和民間流行的寫本資料整理成的雜著，保存了大量先秦時期或傳自先秦的文獻資料，所以文人記載的韓朋類故事，可以追溯到秦漢時期。

韓朋故事的另一種是講誦“俗賦”類。敦煌本《韓朋賦》，至少有八個寫本，說明當時在河西地區(qū)流傳很廣。唐開元時期有一本書叫《無名詩集》，其中引錄了韓朋故事的殘文，從殘存的這部分看，人物和情節(jié)與敦煌本高度一致，尤其是語言上以四言為主，押了很自然的韻，表明它是一篇講誦體作品。2019年，在新疆尉犁縣境唐代烽燧遺址也出土了唐玄宗先天年間（712—713）的韓朋故事殘寫本，雖然只有九十多字，卻比敦煌本多出了“開篋見光”的情節(jié)，體制上也是俗賦體。南朝時流傳有韓朋故事，雖不得其文，但唐人說“敘事委悉而辭義鄙淺”，則是俗賦體無疑。而敦煌出土的西漢時期韓朋故事殘簡，形制上接近敦煌本《韓朋賦》，應當屬于漢代的“雜賦”。

我們把《韓朋賦》的線索從唐代追溯到西漢，這實際上也是通俗故事賦的發(fā)展線索。類似的故事賦在漢代也時有出現(xiàn)。1993年江蘇東?？h出土的《神烏傅（賦）》，就是一篇寓言形式的故事賦。烏夫婦辛苦準備的筑巢材料，被盜鳥偷竊，雌烏據(jù)理力爭，反被盜鳥打傷，奄奄一息。雄烏訣別妻子后，遠走高飛。整篇以四言為主，語言通俗，兩句一韻，體現(xiàn)了講誦俗賦的特征。北京大學藏的西漢中期竹簡中有一篇長達兩千七百多字的《妄稽》，更是一篇故事情節(jié)起伏跌宕的俗賦。出身名門的讀書人周春娶妻妄稽，妄稽又丑陋又強悍，周春非常厭惡，于是又買來了小妾虞士。虞士到家，遭到妄稽的百般欺凌—經(jīng)常被辱罵和殘酷折磨。后來妄稽得了重病，臨死時懺悔自己的行為。全篇也是四言為主，隔句押韻，節(jié)奏感強，是典型的韻誦體俗賦?！锻泛汀渡駷踬x》的發(fā)現(xiàn)，將俗賦的歷史從西漢到唐代清晰地展示了出來。

敦煌對話體俗賦中的第二種類型是爭辯型俗賦。這類俗賦的核心是“爭辯”。爭辯不是為了推動故事情節(jié)的發(fā)展，也不是為了集中討論某一問題，其關鍵是爭辯的過程。如果說第一種俗賦主要是講述故事，以情節(jié)吸引人，由一個演員來完成，那么第二種俗賦就是為了爭奇斗智，以幽默詼諧給觀眾以啟迪和娛樂，相當于當代的對口相聲。試舉例說明，敦煌本五言詩體《燕子賦》，圍繞雀占燕巢展開對話。燕子伶牙俐齒，能言善辯，充滿豪情。雀兒像是一個拒不認錯的孩子，找各種理由爭辯著。它們先是辯理，接著互相揭發(fā)對方的短處，嘲笑對方的長相，炫耀自己的能耐，吹噓自己的出身。它們的言行舉動，無不帶著兒童的天真和稚氣。另一篇《晏子賦》把晏子寫成丑陋的怪物形象，晏子和梁王圍繞著“人門”“狗門”“齊國無人”“短小”“黑色”“先祖”等論題，一一進行爭論辯駁，晏子巧妙地反敗為勝，是一篇顯示晏子聰明智慧和隨機應變能力的爭辯型俗賦。本篇在敦煌有九個寫本，可見當流傳很廣。有六個寫本的《茶酒論》，有十九個寫本的《孔子相托相問書》，都是爭辯型的俗賦。

爭辯型俗賦的歷史也很長，從先秦到唐代沒有中斷過?！兑葜軙ぬ訒x》篇記載了春秋時晉國掌樂太師師曠聘周見太子晉的事。晉只有十五歲，聰慧而有口辯。師曠去見他，反復問難以試其才，太子晉對答如流。這篇故事在體制上主要運用對話，對話部分韻散間出，以四言韻語為主，多排偶句式。文中還有“五稱而三窮”的說法，應當是流行在先秦時期一種五打三勝制的問答比賽，“五稱”指提了五個問題，“三窮”指回答時三次答不出。師曠向太子晉提了五個問題，太子晉都答得非常完滿;而太子晉也向師曠提了五個問題，師曠卻理屈詞窮，太子晉由被動而主動?？梢娺@是一篇表演性質的講誦文體。按照這種體制，可以在先秦文獻中找到不少類似的材料。比如戰(zhàn)國時期齊國的淳于髡成功地運用論辯講誦技藝，在滑稽詼諧的氛圍中進行諷諫，《史記·滑稽列傳》收錄了淳于髡三件事：一是用“大鳥”的隱語“諷諫齊威王”，二是“諫趙國請兵”，三是“諫飲長夜”，都可以說是爭辯型的俗賦。《晏子春秋》中，還有不少這類俗賦，如“諫景公飲酒”一篇，吳則虞《晏子春秋集釋》說是“一出很完整很緊湊的戲劇”。而“對天下有極大極細”，與《古文苑》中收宋玉《大言賦》和《小言賦》是同一類型的作品?！按笱浴薄靶⊙浴笔菓?zhàn)國時期流行的一種語言游戲，它講極大和極小，在競爭中表現(xiàn)智慧，富有幽默感。兩漢以來，文人受此影響，不斷有模仿之作，如東方朔有《大言賦》，晉代傅玄有《大言賦》，傅咸有《小語賦》。而其他題材的爭辯型俗賦，也一直流傳不絕?！稘h書·東方朔傳》載錄的東方朔《劇對武帝》和《戲郭舍人》，就是調笑爭辯型的俗賦。西漢戲謔調侃的爭勝俗賦還有漢武帝時期的《柏梁聯(lián)句》（學術界或懷疑是偽作，本文認為是真實的西漢時期的作品），這篇作品七言二十六句，從皇帝開始，每人一句，一韻到底，最后兩句是東方朔和郭舍人。在漢代，“七言”不能稱為詩，它就是一種歌訣性應用文體，是從先秦“成相體”發(fā)展而來的?！稘h書》稱“成相”為“雜辭”類，是講唱的一類，屬于“雜賦”的范疇。漢武帝作柏梁臺，“詔群臣二千石有能為七言者，乃得上坐”，這和當年楚襄王在陽云之臺上要唐勒、景差、宋玉賦“大言”“小言”，優(yōu)勝者上坐賞賜的情形是一樣的。所以《柏梁聯(lián)句》從性質上來講是一篇諧謔游戲之作。西漢時這種調侃的俗賦很流行，大儒揚雄也不能例外，他寫有《都酒賦》，以擬人的手法，用代言體的形式，讓“瓶”（汲水用）與“鴟夷”（盛酒用）相爭，各自夸耀自己的神通廣大，揭發(fā)對方的缺點和無能，如同一場宮廷中的俳優(yōu)戲表演。語言通俗，風格詼諧，是一篇嘲戲性的爭辯型俗賦。

東漢時期的“鴻都門學”，“造作賦說，以蟲篆小技見寵于時”（《后漢書·楊賜傳》）。雖然他們的作品沒有流傳下來，但根據(jù)蔡邕的記載，“連偶俗語，有類俳優(yōu);或竊成文，虛冒名氏”（《后漢書·蔡邕傳》）推測，其中不乏爭奇詼諧性的俗賦。漢末以來，隨著評品人物和“論難”風氣的興盛，調侃爭辯的技藝也很盛行，《抱樸子·疾謬》激烈批評過這種“專以丑辭嘲弄為先”的風氣?！度龂尽侵尽匪d吳國薛綜嘲諷蜀國張奉爭辯一節(jié)，運用的就是俗賦形式，同書記載蜀國費祎和諸葛恪口誦交鋒爭辯之后，意猶未盡，又借助筆墨作《麥賦》和《磨賦》，實際上是一物降一物的爭辯俗賦。文人創(chuàng)作的這類俗賦，也時有所見。曹植有《鷂雀賦》，寫雀遇見鷂，生死關頭，它用機警的對話，騙過鷂的獵殺，回家巧遇雌雀，得意地吹噓炫耀，充滿調侃格調。馬積高《賦史》說：“此賦當據(jù)民間寓言寫成，語言全是口語，非常生動形象，完全擺脫了文人賦的窠臼。”西晉傅玄有一篇《鷹兔賦》殘文，寫鷹和兔相互吹噓自己的出身和功能，是四言句式寫成的代言體寓言故事賦，同敦煌俗賦中那篇五言體《燕子賦》很相似。唐代以后，隨著表演技藝的發(fā)展，爭辯型俗賦也在不斷拓展題材和變化表演方式，并同其他文學形式和表演形式相結合，煥發(fā)出新的風貌。一直到當代，深受觀眾喜愛的對口相聲可以說是它的嫡傳。

敦煌俗賦除了對話體，還有一類是詠物體。這里所說的“物”，是指客觀存在的人、物、事。這類俗賦沒有客主對話，只是描寫人物或事物。敦煌的詠物類俗賦所詠之物，大多是丑陋或可笑之物。比如《丑婦賦》描寫一位丑得出奇的婦人，從相貌到內(nèi)心都極端丑陋，在中國文學史上特別扎眼。白行簡的佚文《天地陰陽交歡大樂賦》也是文學史上的奇葩。這篇賦先描寫男女從情竇初開，到新婚之夜，再到年老體弱不同階段的性生活;再描寫春夏秋冬四季不同情景下的性生活;再描寫從皇帝到老百姓不同階層人的性生活;最后又寫幾種變態(tài)的性生活。在中國文學史上，像這樣對“交媾”進行實錄式描寫的作品，是絕無僅有的?！洞髽焚x》的源頭，應當是漢魏以來的房中書。佚名氏《秦將賦》描述公元前260年秦將白起坑殺趙國四十萬降卒的經(jīng)過，以寫實的手法，描寫具體殺戮的過程，尤其是賦家又選擇了父子相看被殺死這一人世間最殘忍的情景，令人不寒而栗。最后描寫屠殺結束后，劊子手們收起了滿是缺口的刀劍，揮動著沾滿鮮血的雙手。山谷中死一樣的寂靜，偶爾有未死者的慘叫呻吟及鮮血在溝壑中的流動聲，還有那毒蛇猛獸爭吃尸肉的嚼咽聲。這樣的描寫在中國古代同類作品中極其罕見。署名為劉長卿的《酒賦》內(nèi)容也很單純，一味寫近乎瘋狂的痛飲;希望有酒如海，有肉如山，天天狂飲，夜夜爛醉。管什么千貫家產(chǎn)，隋珠趙璧;管什么孔子鄭玄，劉伶畢卓;管什么酒令章程，禮教法規(guī);管什么道德文章，功名利祿，全部可以拋在腦后。敦煌的這一類詠物體俗賦，表現(xiàn)得很極端：喝得酩酊大醉，丑得不堪入目，樂得死去活來，慘得慘絕人寰。它們有一個共同特點，就是語言通俗，韻律和諧，表現(xiàn)出韻誦的傳播特征。

漢代王褒的《招碧雞神》，源于先秦的神圣的“招魂”辭，但在他筆下，則明顯帶有揶揄調侃的口吻。東方朔《罵鬼文》和王延壽《夢賦》則是兩篇驅儺文?！读R鬼文》已散佚不傳，模仿它的《夢賦》基本保存完整。賦的難讀之處是用一連串方言寫成的厲鬼名，史載漢代有兩千多種鬼名，名稱傳到后世的很少。整篇《夢賦》，就是叫著各種鬼的名字，要剝它的皮，抽它的筋，要用各種土辦法整治它，如同用方言罵街一樣。王褒有一篇《僮約》，其中“契約”部分寫漢代仆人一年四季的工作，以四言句為主，大量運用方言土語，幽默調侃，讓人哭笑不得，也是一篇詠物俗賦。東漢后期蔡邕的《短人賦》、繁欽的《胡女賦》，晉代劉謐之的《龐郎賦》，以及朱彥時的《黑兒賦》、劉思真的《丑婦賦》，都是寫人的調侃俗賦。寫動物更多，王延壽有《王孫賦》，曹植有《蝙蝠賦》，阮籍有《獼猴賦》，傅玄有《斗雞賦》《走狗賦》《猿猴賦》等，成公綏有《蜘蛛賦》《螳螂賦》，南朝卞彬有《枯魚賦》《蝦蟆賦》《蚤虱賦》，北魏元順有《蠅賦》，盧元明有《劇鼠賦》。這些小賦所選題材微瑣，語言通俗，以四言為主，風格詼諧。源自《漢志》的“雜賦”，而《漢志》的“雜賦”正是后世俗賦的源頭。

賦有雅、俗兩條發(fā)展線索，本文著重討論了“俗賦”的流傳史，從敦煌俗賦追溯到漢代“雜賦”。還要說明的是，漢代學術界所說的“賦”，范圍比后世要寬泛。漢代所謂“詩”，主要指《詩經(jīng)》或研究《詩經(jīng)》的材料?！案柙姟敝笜犯柁o。其他韻文，如“頌”（如班固《竇將軍北征頌》、王褒《甘泉宮頌》、東方朔《旱頌》）、“贊”（如司馬相如《荊軻贊》、劉向《列女傳贊》）、“銘”（如東方朔《寶甕銘》、劉向《熏爐銘》、班固《封燕然山銘）、“箴”（如揚雄《十二州箴》、崔瑗《東觀箴》）等，都是歸入賦類的?！罢b詩”（如韋孟的《諷諫詩》、韋玄成《自劾詩》）、“七言”等都隸于賦類。所以章太炎《國故論衡》說：“其他有韻之文，漢世未具，亦容附于賦錄?！?/p>

鄭振鐸《中國俗文學史》把唐以后的俗文學分為五類：詩歌（民歌、民謠等），話本小說，戲曲，講唱文學（包括變文、諸宮調、寶卷、彈詞、鼓詞），游戲文章。如果我們進一步追溯這些俗文學的源頭，幾乎都可以在兩漢時期的“雜賦”（俗賦）中找到其先祖。比如，“講唱文學”的源頭就是秦漢俗賦，已是學術界公認的定論，“游戲文章”更是如此?！霸挶拘≌f”的源頭也是秦漢以來的故事賦，甚至唐人傳奇的源頭之一還是漢魏以來的故事俗賦。爭辯型俗賦可以進行表演，它和后世的戲劇有著千絲萬縷的關系?！霸姼琛鳖愔械摹懊裰{”，有啟智、勵俗、教化、傳播生產(chǎn)生活知識的內(nèi)容，那本來是漢代雜賦的內(nèi)容之一。因此我們有理由說，秦漢雜賦是唐以后俗文學的源頭。

（作者單位：西華師范大學文學院）