賽珍珠筆下的中國(guó)人形象分析

周存磊

摘 要｜賽珍珠作為美國(guó)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女性作家，在中國(guó)生活了長(zhǎng)達(dá)四十年之久。由于長(zhǎng)期接觸中國(guó)與中國(guó)文化，她所創(chuàng)作的作品也留下了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。她筆下的中國(guó)人形象不同于同時(shí)期的其他西方作家，她通過(guò)自己獨(dú)特的視角向全世界展現(xiàn)了一幅截然不同的中國(guó)形象?！洞蟮亍肥琴愓渲樽顬槌錾淖髌?，她深入地刻畫(huà)了勤勞、樸實(shí)的中國(guó)農(nóng)民，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的贊 美。她筆下的中國(guó)人形象在一定程度上打破了西方人對(duì)中國(guó)的妖魔化，為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化作出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞｜賽珍珠；《大地》；中國(guó)人形象

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1 賽珍珠及《大地》簡(jiǎn)介

賽珍珠是一位著名的美國(guó)作家，也是為數(shù)不多的以中文為母語(yǔ)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。她從小便追隨父母遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到江蘇鎮(zhèn)江生活，之后還前往宿州、南京、廬山等地生活和工作，自此在中國(guó)度過(guò)了長(zhǎng)達(dá) 40 多年的異國(guó)生活［1］。

在這種雙語(yǔ)環(huán)境中成長(zhǎng)的她不僅精通英美文學(xué)，更是對(duì)中國(guó)的儒家經(jīng)典及古典 文化了解頗深，這讓她在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候所使用的表現(xiàn)手法與其他西方作 家截然不同。她的一生都致力于傳播中國(guó)文化，促進(jìn)中西方文化的交流，深刻 地改變了當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)人的固有形象。另外，她也與中國(guó)很多文人，如徐志摩、老舍、林語(yǔ)堂、胡適等人有過(guò)聯(lián)系，這在某種程度上加深了她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué) 的了解。此外，她大部分時(shí)間都待在中國(guó)農(nóng)村，與中國(guó)農(nóng)民近距離的接觸讓她 對(duì)中國(guó)的農(nóng)民階層有著深厚的情感。

《大地》是一部描寫(xiě)舊中國(guó)農(nóng)民階層生活的作品，這部小說(shuō)的問(wèn)世也令她 享譽(yù)中美兩國(guó)，并且為她贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)及普利策獎(jiǎng)。這部小說(shuō)以“大地” 為元素，講述了清末時(shí)期一位農(nóng)民的故事，主人公王龍自幼喪母，生活貧困潦 倒。機(jī)緣巧合之下與地主家里的仆人阿蘭結(jié)為夫妻?；楹髢扇饲谇趹?，在土 地上辛苦耕作，生兒育女，共同努力漸漸過(guò)上了不愁溫飽的幸福生活。但是由 于連年災(zāi)荒，一家人被迫前往南方尋求溫飽，一次偶然的機(jī)會(huì)讓阿蘭獲得了一 筆意外之財(cái)，這也使一家人轉(zhuǎn)眼過(guò)上了上流社會(huì)的生活。富足的生活讓王龍開(kāi) 始嫌棄自己的結(jié)發(fā)妻子阿蘭，只顧自己納妾享樂(lè)。晚年的阿蘭由于積勞成疾， 最終郁郁而亡，走完了她的人生之路?！洞蟮亍愤@部作品扭轉(zhuǎn)了西方人對(duì)中國(guó) 人形象的歪曲、污蔑，向西方展示了中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地的熱愛(ài)，塑造了淳樸、善良、堅(jiān)毅、勤勞的中國(guó)人形象。

2 賽珍珠作品中的中國(guó)人形象

比較文學(xué)形象學(xué)在中國(guó)的研究最早起源于 20 世紀(jì) 80 年代，經(jīng)過(guò)幾十年的探索在中國(guó)取得了很大的發(fā)展。比較文學(xué)形象學(xué)研究的是某一國(guó)的文學(xué)對(duì)“異國(guó)” 形象的塑造和描述，法國(guó)學(xué)者卡雷將其定義為“各民族間的，各種游記的、想 象間的相互詮釋”。形象學(xué)不僅是對(duì)異國(guó)文化現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單的描述，而是作者在創(chuàng) 作過(guò)程中注入作者所在民眾對(duì)于異國(guó)的集體性想象［2］。賽珍珠從 30 歲開(kāi)始創(chuàng)作，

一生共創(chuàng)作出 100 多部作品，類(lèi)型廣泛，而且作品大都是描寫(xiě)中國(guó)人。其中最令人印象深刻的作品便是《大地三部曲》，其他作品還包括《母親》《中國(guó)的人民》《我所見(jiàn)到的中國(guó)》《群芳亭》《龍子》等。

文學(xué)作品里的中國(guó)形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)中國(guó)的集體想象的書(shū)面呈現(xiàn)，同時(shí)也 是當(dāng)時(shí)社會(huì)集體現(xiàn)象的組成部分。中國(guó)形象最早出現(xiàn)在《馬可波羅游行記》當(dāng) 中，那時(shí)的西方人對(duì)遙遠(yuǎn)、神秘而又富饒的東方大國(guó)充滿了好奇。到了 18 世紀(jì)以后，各國(guó)紛紛派遣傳教士前往中國(guó)，并且在西方掀起了“陶瓷風(fēng)”，中國(guó)的 絲綢、山水畫(huà)、儒家思想在西方迅速傳播開(kāi)來(lái)；到了 19 世紀(jì)，中國(guó)形象一落千丈，尤其是清末時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人的形象逐漸被歪曲， 中國(guó)人被貼上“狡詐”“野蠻”“落后”“骯臟”的標(biāo)簽，“黃禍論”言論在 西方一度盛行。莎士比亞也曾經(jīng)在他的作品中提及過(guò)“Cataian”一詞，但是卻被學(xué)者標(biāo)注為“小偷”“惡棍”“騙子”等侮辱性詞匯，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)西方人 對(duì)中國(guó)人的形象別有用心［3］。尤其是薩克斯·羅默所寫(xiě)的傅滿洲系列小說(shuō)，該 系列小說(shuō)把傅滿洲塑造成一個(gè)瞇瞇眼、八字胡、長(zhǎng)辮子、狡詐、兇殘、狠毒的 中國(guó)惡魔，他領(lǐng)導(dǎo)著神秘的東方組織，企圖毀滅世界，殺人、販毒，無(wú)惡不做， 成為西方人心中的“噩夢(mèng)”。這一刻板形象讓西方民眾對(duì)中國(guó)人充滿了誤讀和 偏見(jiàn)。賽珍珠在面對(duì)眾多西方作家對(duì)中國(guó)人印象的“集體想象”，她以自己在 中國(guó)生活的親身經(jīng)歷和獨(dú)特視角客觀現(xiàn)實(shí)地刻畫(huà)了其筆下的中國(guó)人形象，一改 西方人對(duì)中國(guó)人的刻板形象，為西方人提供了全新的視角。伊羅生曾在《美國(guó) 的中國(guó)形象》一書(shū)中對(duì)賽珍珠塑造美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中國(guó)形象的作用做出這樣的評(píng) 價(jià)：“在那些所有喜愛(ài)中國(guó)人，并且嘗試為美國(guó)人描述和解釋中國(guó)人的人當(dāng)中， 沒(méi)有任何人能像賽珍珠那樣卓有成效……差不多可以說(shuō)，她給一整代的美國(guó)人 ‘創(chuàng)造了中國(guó)人，就像狄更斯那樣，為我們‘創(chuàng)造出那些在維多利亞時(shí)代 里躋身于英格蘭的貧民窟中飽受摧殘的人們?！保?］賽珍珠筆下的中國(guó)人形象既 尊重歷史，又加入現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，注入自己的個(gè)人理想具有獨(dú)創(chuàng)性。在《群芳亭》 中，她塑造的中國(guó)婦女形象——吳太太，她不在是相夫教子中國(guó)傳統(tǒng)女性形象， 而是一位具有自我意識(shí)，追求平等與幸福的女性；《母親》這部小說(shuō)則塑造了 一位不畏艱難，敢于與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的中國(guó)農(nóng)村婦女形象；賽珍珠在《龍子》中 則給讀者描繪了一幅安寧平靜的農(nóng)村生活畫(huà)卷，給讀者呈現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民勤勞、勇 敢的形象。

3 《大地》中的中國(guó)人形象

1931 年出版的小說(shuō)《大地》，通過(guò)對(duì)中國(guó)形象實(shí)際的塑造，以及對(duì)中國(guó)人更加親切和感染力的描寫(xiě)，讓不少西方人看到了中國(guó)農(nóng)民身上所表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)意志。這部對(duì)中國(guó)農(nóng)民客觀真實(shí)描述的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品讓賽珍珠達(dá)到了文學(xué)生涯的巔峰?！洞蟮亍返膯?wèn)世，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)、中國(guó)甚至是全世界都具有廣泛影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織 1970 年的一項(xiàng)調(diào)查，截止到當(dāng)時(shí)，《大地》已被翻譯成 145 種不同語(yǔ)言和方言在世界各地傳播［5］。

《大地》這部作品是賽珍珠在婚后隨丈夫來(lái)到皖北工作時(shí)完成的。工作期間她經(jīng)常下鄉(xiāng)結(jié)識(shí)一些農(nóng)民朋友，了解農(nóng)民的真實(shí)生活。這段寶貴經(jīng)歷也成為她創(chuàng)作的靈感，其中不少原型也取自于此。在《大地》中，賽珍珠筆下的幾個(gè)主要中國(guó)人包括王龍與阿蘭，分別代表“中國(guó)農(nóng)民”與“中國(guó)女性”形象。作為賽珍珠作品中最常出現(xiàn)的兩個(gè)人物形象，本文將就《大地》中這兩者形象進(jìn)行分析。

依戀土地的傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民

王龍作為小說(shuō)的主人公，一直表現(xiàn)出對(duì)土地的眷戀和癡情，他從窮到富， 也一直圍繞“土地”這條線索展開(kāi)。在封建社會(huì)，土地一直是中國(guó)農(nóng)民最重要的生活來(lái)源，像王龍這樣處于社會(huì)最底部的窮人來(lái)說(shuō)擁有一塊土地卻是一種奢求。自己擁有一塊可耕作的地是所有像王龍這類(lèi)人的一種執(zhí)念。作品中王龍的父親曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我耕地，播種，收割，我是這樣來(lái)裝滿飯碗的。除此之外，我生了兒子，兒子又生了孫子！”［6］而這樣的話語(yǔ)，王龍也不止一次對(duì)他的兒子講。小說(shuō)中也多次描寫(xiě)了王龍與土地的親密關(guān)系。在他的婚禮過(guò)程中，“他一時(shí)感到高興，彎下腰查看剛抽出的麥穗。麥穗還在空著，等著下雨。他嗅嗅空氣，不安地望著天空?！保?］他因看到即將成熟的麥子而感到高興，也在為天氣變化而擔(dān)憂，卻唯獨(dú)忘記了今天是他結(jié)婚的日子。當(dāng)一家人由于自然災(zāi)害面臨饑荒快餓死的時(shí)候，在他叔叔的勸導(dǎo)下，王龍依舊選擇不變賣(mài)土地， 他甚至說(shuō)到他要把田里的泥土一塊塊地挖給他的孩子吃，等他們死后便埋在田里，他要讓所有人死后都留在地里。對(duì)于王龍這樣的農(nóng)民來(lái)講，土地和人是無(wú)法割舍的存在，是安身立命之物。隨后，一家人在南方逃難期間，阿蘭獲得了一筆意外之財(cái)。他們?cè)诜掂l(xiāng)之后就立刻買(mǎi)下了大量田地，土地良好的收成給一 家人帶來(lái)了大筆的收入，讓他很快成為了地主。但是，發(fā)跡后的王龍卻遠(yuǎn)離土地， 也不再耕種，這讓他丟掉了對(duì)土地的信仰也失去了對(duì)生命的依托［7］。在經(jīng)歷了 各種傷痛和厄運(yùn)后，王龍開(kāi)始意識(shí)到土地與他是不可分割的，在生命的盡頭， 當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)兒子要變賣(mài)他的土地時(shí)，他氣急敗壞道：“當(dāng)人們開(kāi)始變賣(mài)土地時(shí)那 就是一個(gè)家庭的末日，我們從土地中來(lái)還必須回到土地上去?！保?］王文龍直到 最后一刻還執(zhí)意要搬離大宅子，選擇搬到老家的土房子里結(jié)束他的一生。

王龍作為舊時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)農(nóng)民的縮影，體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地深深 的依戀，與土地之間有著自然緊密的關(guān)系。處于封建主義下的中國(guó)屬于自給自 足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，土地成為了農(nóng)民的一切，農(nóng)民可以通過(guò)土地來(lái)解決溫飽問(wèn)題。 賽珍珠筆下的王龍形象代表的是幾千年來(lái)中國(guó)大地上普普通通的眾多農(nóng)民形象， 他們世世代代以土地為生、與土地相依，他們熱愛(ài)土地、依戀土地，將土地視 為他們自己的生命［8］。

恪守傳統(tǒng)美德的勞動(dòng)?jì)D女

阿蘭是賽珍珠在《大地》中塑造的一位非常成功的女性人物。她再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性堅(jiān)毅、勇敢、勤儉持家的形象。阿蘭自幼便被父母販賣(mài)到黃家作丫鬟，成為那個(gè)灰暗及男權(quán)制度壓迫下的社會(huì)底層人物。但是，賽珍珠并沒(méi)有將她塑造成逆來(lái)順受的傳統(tǒng)女性，在阿蘭的身上，我們可以看到她身上外表羸弱， 內(nèi)心剛強(qiáng)的特點(diǎn)，她做事果斷，善于隨機(jī)應(yīng)變，多次將處于危機(jī)狀態(tài)下的家庭解救出來(lái)，她用自己的方式與自己所遭受的環(huán)境作斗爭(zhēng)。在全家面臨餓死的情況下，只有她下定決心把僅可耕作的公牛宰了；當(dāng)有人帶人來(lái)?yè)尲Z時(shí)，對(duì)比阿龍的苦苦哀求，阿蘭則顯得堅(jiān)毅許多，她堅(jiān)決地向眾人表示自己不會(huì)賣(mài)地，為了熬過(guò)饑荒忍痛掐死了自己的女兒。最后，王龍一家在逃亡南方的過(guò)程中，阿蘭意外地找到了一袋珠寶，正是這些珠寶給一家人帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。作為舊時(shí)代的犧牲品，阿蘭沒(méi)法擺脫自己的悲慘命運(yùn)，被丈夫拋棄，自己也因常年積勞成疾， 最終抑郁而死。賽珍珠通過(guò)阿蘭這一形象，給讀者展現(xiàn)了中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德， 她既繼承了傳統(tǒng)中國(guó)女性的特點(diǎn)，又讓這一角色增添了些許獨(dú)立自主的反抗精神。Paul A. Doyle［9］曾這樣評(píng)論阿蘭：“雖然阿蘭長(zhǎng)得丑，但是她是大地中的福地，最終戰(zhàn)勝了所有的對(duì)手。”賽珍珠的作品里塑造了很多擁有獨(dú)立意識(shí)的女性， 她以自己獨(dú)特的女性視角來(lái)看待舊中國(guó)的女性，她曾言“我欣賞她們，同情她們， 理解她們，贊美她們，她們‘機(jī)智勇敢，善于隨機(jī)應(yīng)變，她們雖受到種種限制， 卻能盡量生活得自由些［10］”。她以自己的創(chuàng)作方式，讓更多的西方人了解中國(guó)婦女的生存處境以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

4 結(jié)語(yǔ)

就《大地》所塑造的“異國(guó)形象”而言，賽珍珠通過(guò)王龍祖孫三代人對(duì)土地、家庭和生活所持的不同態(tài)度及對(duì)各自選擇的不同道路的書(shū)寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)了她對(duì)中國(guó) 文化的思考。賽珍珠用自己在中國(guó)生活的經(jīng)驗(yàn)，向所有中外讀者描述了古老東 方大國(guó)土地上的中國(guó)人。關(guān)于賽珍珠的作品《大地》塑造的中國(guó)人形象雖然也 曾受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的否定，但是正如“異國(guó)形象”創(chuàng)造中的復(fù)雜性，這種跨文 化的“異國(guó)形象”很難得到“本國(guó)”讀者的認(rèn)可。但是在那個(gè)妖魔中國(guó)化的時(shí) 代背景下，我們不可否認(rèn)的是這部作品留給讀者的更多的是堅(jiān)強(qiáng)、善良、勤勞 與勇敢的中國(guó)農(nóng)民形象。

參考文獻(xiàn)

［1］簡(jiǎn)媚麗．中國(guó)二十二年（1989—2011）賽珍珠研究述評(píng)［D］．福州：福建師范大學(xué)，2013．

［2］吳小鵬．賽珍珠《大地》的形象學(xué)淺析［J］．重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì) 科學(xué)版），2010（23）：137-138．

［3］張之燕．莎士比亞作品中的中國(guó)人形象：莎劇中“Cataian”漢譯的文化考 察［J］．戲劇（中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)），2017（5）：16-26．

［4］哈羅德·伊羅生．美國(guó)的中國(guó)形象［M］．于殿利，陸日宇，譯．北京： 北京中華書(shū)局，2006．

［5］志芳．中國(guó)農(nóng)村生活的史詩(shī)：賽珍珠小說(shuō)《大地》的文學(xué)人類(lèi)學(xué)解讀

［J］．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，13（2）：26-31．

［6］賽珍珠．大地［M］．王逢振，馬傳禧，譯．桂林：漓江出版社，1998．

［7］姚君偉．賽珍珠的《大地》何以成為文學(xué)經(jīng)典：論《大地》的經(jīng)典性特征

［J］．英美文學(xué)研究論叢，2008（1）：129-137．

［8］延緣．賽珍珠《大地》中的土地觀念研究［J］．溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科 學(xué)版），2021，34（2）：107-116．

［9］Doyle，Paul A．Pearl S．Buck［M］．Boston：Twayne Publishers，1980．

［10］賽珍珠．我的中國(guó)世界［M］．長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991．

An Analysis of the Chinese Image in Pearl S. Bucks Works： Taking The Earth as an Example

Zhou Cunlei

East China University of Science and Technology， Shanghai

Abstract： As the first American woman to win the Nobel Prize in Literature， Pearl S. Buck lived in China for forty years. Since her long contact with Chinese people and culture， she has left a mark on traditional Chinese culture in her works. Her portrayal of the Chinese people is different from that of other Western writers of her time， and she presents a very different picture of China to the world through her own unique perspective. The Earth is one of Pearl

S. Bucks best-known works， in which she deeply portrays the hard-working， simple Chinese peasants and celebrates women with traditional Chinese virtues. Her portrayal of Chinese people has， to a certain extent， broken the Western demonization of China and has made a great contribution to the spread of traditional Chinese culture.

Key words： Pearl S. Buck; The Earth; Chinese image