中韓兩國(guó)文藝作品中九尾狐形象的變遷

古往今來(lái)，九尾狐形象在中國(guó)、韓國(guó)的各類(lèi)文藝作品中發(fā)生了翻天覆地的變化，從祥瑞之獸變?yōu)楸粎拹旱难?、魅惑人?lèi)的狐貍精，甚至成為對(duì)努力融入社會(huì)的少數(shù)群體的一種隱喻，形象可謂多種多樣、豐富飽滿。九尾狐形象在歷史洪流的裹挾中漸漸為人所關(guān)注，并在中韓兩國(guó)不同的文化背景之下發(fā)生了特殊的變化。

一、中國(guó)古代九尾狐的正面形象

中國(guó)最早關(guān)于九尾狐的記載是在《山海經(jīng)》中。而《山海經(jīng)》中的九尾狐與其說(shuō)是傷害人類(lèi)或者誘惑男性的存在，不如說(shuō)是具有靈力并作為一種神圣象征的存在。這樣的例子大致可以分為如下三類(lèi)﹕

首先，在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中有如下描述﹕“又東三百里，曰青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人﹔食者不蠱?！闭纭渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》中記述的，九尾狐是如同吃人的狐貍一樣的存在，但同時(shí)因?yàn)槿祟?lèi)吃掉九尾狐便可解除毒蟲(chóng)“蠱”的毒性，所以九尾狐也被視為具有靈性的生物。

其次，班固于《白虎通義》中對(duì)九尾狐有如下的記述﹕“狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當(dāng)盛也。”此處“狐死首丘”便是將狐貍的習(xí)性比喻為人不忘本的含義。《禮記》中也有“狐死正首丘，仁也”的描述。同時(shí)，九尾狐的九條尾巴也有子孫繁衍﹑豐富多產(chǎn)的含義。尤其通過(guò)“多產(chǎn)”這樣的印象更是可以看出后來(lái)的文學(xué)作品中九尾狐通?；没癁榕缘木売?。

最后，東漢時(shí)期的《吳越春秋》中九尾狐更是以祥瑞之兆的形象出現(xiàn)。“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。乃有九尾白狐，造于禹。

禹曰：‘白者，吾之服也﹔其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐﹔我家嘉夷，來(lái)賓為王;成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行，明矣哉?！?/p>

上文強(qiáng)調(diào)了禹在涂山和由九尾狐化身的女性相遇的故事。所以此部分與前文中的故事一樣，描繪了九尾狐象征多產(chǎn)的形象，同時(shí)白色的九尾狐也被認(rèn)為是祥瑞之兆。九尾狐會(huì)幻化為女性，這個(gè)概念的基礎(chǔ)也基本確立。雖然九尾狐是神圣多產(chǎn)的象征，但隨著時(shí)代更迭，與負(fù)面的形態(tài)以及變身的能力等妖嬈的印象相結(jié)合后，九尾狐也開(kāi)始逐漸變?yōu)樨?fù)面且讓人恐懼的形象。

二、中國(guó)古代九尾狐妲己的負(fù)面形象

中國(guó)古代文獻(xiàn)中妲己以九尾狐為化身的形象最早并不是出現(xiàn)在《封神演義》中，而是宋元時(shí)期《全相平話》中的《武王伐紂平話》中。蘇護(hù)的女兒妲己將自己的靈魂與九尾狐互換，變成了九尾狐。成為九尾狐的妲己干下了種種惡行，通過(guò)這些刻畫(huà)，九尾狐妖艷而殘忍的負(fù)面形象被鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。即使在理應(yīng)沒(méi)有九尾狐這樣幻想中的生物存在的史書(shū)中，也將妲己設(shè)定為負(fù)面形象。

《史記》中雖然主要講述了紂王的暴行，但通過(guò)“妲己之言是從”這樣的描寫(xiě)將妲己視為紂王暴行的根源，同時(shí)也將其看作是殷商滅亡的原因。作為歷史上實(shí)際存在過(guò)的人物，妲己被和禍水畫(huà)上了等號(hào)。

漢代劉向所著的《烈女傳》中，更是以《殷紂妲己》為題對(duì)與妲己相關(guān)的內(nèi)容單獨(dú)進(jìn)行記述?！版Ъ褐u(yù)貴之，妲己之所憎誅之”，從中可以看出妲己掌管著后宮，還干涉政事?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，紂王的所有暴行都被認(rèn)為直接或間接地受到了妲己的影響，后宮淫亂、不務(wù)朝政的主因都被認(rèn)為是妲己。同時(shí)能笑看人們受炮烙之刑的妲己也被形容為喪失人性的存在。

明代《封神演義》中，妲己的非人性和妖艷形象達(dá)到了頂峰。首先，人類(lèi)變成妖怪的設(shè)定為妲己的殘酷行為提供了合理的背景。其次，其繼承《史記》《烈女傳》中記述的惡行，將妲己描繪得更加殘酷可怕﹐例如挖掉姜皇后的眼睛，為確認(rèn)孩子的性別而將孕婦剖腹等。

歷史文獻(xiàn)中所記述的妲己的負(fù)面印象與九尾狐相結(jié)合，在妲己成為中國(guó)最具代表性的妖婦的同時(shí)，原本被視為祥瑞的九尾狐也自然變成了不祥之物。在當(dāng)時(shí)以儒教歷史觀為主導(dǎo)的“美人罪惡論”的背景下，妲己與九尾狐便被賦予了妖艷、殘忍的含義。換句話說(shuō)，即是將“如妲己般的女性會(huì)引發(fā)國(guó)家災(zāi)難，使國(guó)家滅亡”的不祥妖怪形象滲透到了普通百姓的文化之中。然而殷商即使沒(méi)有妲己的出現(xiàn)也會(huì)被紂王毀滅，妲己只不過(guò)是“天命思想”“異姓革命”的犧牲品。在暴行做盡的紂王被封神的同時(shí)，妲己不光沒(méi)有被封神，甚至還被姜子牙斬殺。從這點(diǎn)來(lái)看，妲己也可以被認(rèn)為是既凄美又殘忍，窮兇極惡卻因無(wú)法封神而令人惋惜的存在。妲己這樣的形象也比較客觀地反映了封建社會(huì)男尊女卑的思想以及當(dāng)時(shí)“神—人—妖”的階級(jí)制度。

三、朝鮮半島古代九尾狐形象

在朝鮮半島，有關(guān)九尾狐的文獻(xiàn)記錄最早可以追溯到13世紀(jì)。1241年的《東國(guó)李相國(guó)集》中的《老巫篇》可以被視為當(dāng)?shù)氐谝徊砍霈F(xiàn)九尾狐的作品，其中將巫婆比喻為九尾狐﹕“沅湘之間亦信鬼，荒淫譎詭尤可嗤，海東此風(fēng)未掃除，女則為覡男為巫，自言至神降我軀，而我聞此笑且吁，如非穴中千歲鼠，當(dāng)是林下九尾狐?！?/p>

當(dāng)時(shí)朝鮮半島的佛教治國(guó)是受到宋代朱熹所創(chuàng)立的理學(xué)這一新儒學(xué)的影響，對(duì)此的教育和研究也非常的積極。尤其是由于理學(xué)的流行，信奉鬼神的朝鮮巫教逐漸衰落，所以對(duì)巫婆的負(fù)面認(rèn)知也變得非常普遍。因此，高麗王朝時(shí)期將巫婆比喻為九尾狐，也可以據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于九尾狐也是抱有負(fù)面評(píng)價(jià)的。金堉所著的文集《潛谷遺稿》中的七言律詩(shī)也有九尾狐相關(guān)的敘述﹕“我家家南山北谷，陰陰大木森如束。藤蘿盤(pán)結(jié)晝而晦，中有狐來(lái)巖下伏。故老相傳紫紫精，能作變幻為誑惑。吾聞千載之狐化淫婦，此物如何死不速。又聞九尾之狐在青丘，此物如何近我屋。愿得強(qiáng)弓勁弩金矢百，射盡狐群一時(shí)戮。”

朝鮮半島文學(xué)作品中的九尾狐不同于中國(guó)，根據(jù)作者各自想象力的不同，其形態(tài)也多種多樣。因此也可以說(shuō)，韓國(guó)文學(xué)作品中的九尾狐并不像中國(guó)的九尾狐會(huì)代指妲己等某些特定的對(duì)象。

朝鮮王朝時(shí)期的文獻(xiàn)《朝鮮王朝實(shí)錄》中也有相應(yīng)的描述。通過(guò)諸如“九尾狐奸詐”“將詭計(jì)多端的人稱為九尾狐”等，可以確信當(dāng)時(shí)民眾對(duì)九尾狐的看法。從當(dāng)時(shí)把狡猾奸詐的人比作九尾狐這一點(diǎn)也可判斷出，在朝鮮王朝時(shí)期九尾狐是負(fù)面、狡猾和奸惡的存在。

最后要說(shuō)的是﹐1927年在《別乾坤》上發(fā)表的《東西毒婦列傳》這篇文章里也有關(guān)于九尾狐的敘述?！稏|西毒婦列傳》中介紹了中國(guó)的妲己和褒姒，并提到了九尾狐吸收妲己的靈魂并進(jìn)入其肉身的神話設(shè)定。正因如此，“妲己是妖婦，也是九尾狐”的認(rèn)知在韓國(guó)普通民眾的心中逐漸加深，九尾狐的負(fù)面形象也進(jìn)一步被強(qiáng)化。

四、現(xiàn)代影視作品中九尾狐形象的變遷史

關(guān)于狐貍精“妲己”這個(gè)形象比較有代表性的兩部作品分別是1990年上海電視劇制作中心出品的《封神榜》和2006年浙江永樂(lè)影視機(jī)構(gòu)出品的《封神榜·鳳鳴岐山》。

20世紀(jì)90年代初期，女導(dǎo)演郭信玲將小說(shuō)《封神演義》進(jìn)行改編并創(chuàng)作成電視劇。在諸多版本中，1990年版《封神榜》電視劇至今依舊被認(rèn)為是最經(jīng)典的版本，其最重要的原因便是它忠實(shí)還原了小說(shuō)故事，對(duì)人物的塑造也更接近于原作。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)才開(kāi)始大眾文化的研究。同時(shí)，中國(guó)電視劇以古典小說(shuō)為中心制作的比重開(kāi)始逐漸增加。

這個(gè)時(shí)期中國(guó)大陸正式制作和上映了《封神榜》。根據(jù)制作者的意圖，電視劇要忠實(shí)地還原原著，同時(shí)要兼顧大眾的喜好，1990年版的《封神榜》用了較為通俗的形式來(lái)進(jìn)行演繹，例如為了強(qiáng)調(diào)妲己的妖艷使用了相較以往更加裸露的服裝，著重表現(xiàn)其殘忍對(duì)待姜皇后的惡行等。

2006年版的《封神榜·鳳鳴岐山》（以下簡(jiǎn)稱為2006年版《封神榜》）則以大眾為中心，從當(dāng)代中國(guó)的視角解構(gòu)了原作。2006年版的妲己與之前《封神榜》中不同，妲己不是單純作為妖怪的九尾狐，而是被改編得更加具有人情味。例如九尾狐的靈魂和妲己自身的靈魂是共存的，白天會(huì)出現(xiàn)天真善良的人類(lèi)妲己，而晚上則出現(xiàn)和紂王享樂(lè)的九尾狐。2006年版中強(qiáng)調(diào)妲己和伯邑考之間的感情以及紂王和九尾狐之間的愛(ài)情，并且詳細(xì)地描繪了人物各自的心理變化。在這之中，妲己不是單純的九尾狐，而是半人半妖的存在，可以說(shuō)比起原作，這部影視劇通過(guò)多角度的描寫(xiě)和強(qiáng)調(diào)讓妲己的形象變得豐滿。例如在前半部分，妲己（九尾狐）魅惑紂王，擾亂殷商，但之后作為人類(lèi)的妲己因?yàn)閿_亂殷商的罪責(zé)感便將自己是九尾狐的事實(shí)告訴了父母，此時(shí)的人性情感，反映了作品更加強(qiáng)調(diào)人性方面的描寫(xiě)。同時(shí)還通過(guò)人類(lèi)與神、妖之間的爭(zhēng)斗以及妲己半人半妖的設(shè)定，描寫(xiě)了妲己自我探索的過(guò)程。

006年版兩部電視劇都是以《封神演義》為原型制作的，像這樣對(duì)同一部作品進(jìn)行改編和翻拍﹐是中國(guó)大眾文化中常用的IP（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）制作方法。從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，利用古典小說(shuō)IP《封神演義》制作的后來(lái)不斷被重制的電視劇《封神榜》就是具有代表性的例子。因此，從明代開(kāi)始流傳下來(lái)九尾狐妲己的魅惑妖婦形象也一直延續(xù)至今。

韓國(guó)九尾狐的描繪通常是將文獻(xiàn)中的記錄和神話中的描述結(jié)合起來(lái)，故文化產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的九尾狐也通常會(huì)受到這兩方面的影響。而受到中國(guó)九尾狐相關(guān)故事的影響，結(jié)合韓國(guó)相關(guān)的背景文化，韓國(guó)文化作品中也出現(xiàn)了豐富多樣的九尾狐形象?！秱髡f(shuō)的故鄉(xiāng)》是韓國(guó)廣播公司（KBS）以過(guò)去的故事為素材播出的驚悚恐怖系列短劇。1977年以《摩尼山孝女》開(kāi)始首播后人氣飆升，連續(xù)播出12年之久。之后經(jīng)歷7年的空白期，于1996年夏天至1999年以納涼特輯的形式播出。2008年以《九尾狐》篇為開(kāi)端，再次以迷你劇的形式播出兩年。

首先，在2008年播出的劇集《傳說(shuō)的故鄉(xiāng)》中，主人公在成為九尾狐之前，是以一個(gè)單純、好奇心強(qiáng)的平凡女性形象登場(chǎng)的。在變身為九尾狐后，她對(duì)殺害姐姐的家族成員進(jìn)行了報(bào)復(fù)，但因心軟而無(wú)法殺死自己的哥哥。而2009年版劇集中的九尾狐則是為了在人類(lèi)社會(huì)生存才成了人類(lèi)，同時(shí)對(duì)人類(lèi)也變得更加憎惡。而后因成為人類(lèi)和男性結(jié)婚，感受到丈夫的誠(chéng)實(shí)和愛(ài)才逐漸敞開(kāi)了心扉﹐但最終被丈夫背叛，再次對(duì)人類(lèi)失去了信任。從目的上來(lái)說(shuō)，2008版劇集中的九尾狐是為了給去世的姐姐報(bào)仇，而2009年版中的九尾狐則是為了避免受到人類(lèi)的傷害才被迫變?yōu)槿祟?lèi)。

2008年版和2009年版中的九尾狐形象的差異主要體現(xiàn)在與人類(lèi)男性的愛(ài)情故事方面。2008版的故事超越了一般人妖故事的框架，設(shè)定了人和九尾狐的新矛盾。九尾狐不再是在森林中魅惑男人的妖怪，而是存在于人類(lèi)生活之中，作為人類(lèi)女性的九尾狐也必須為自己的家庭做出犧牲。由此可見(jiàn)，2008年版中九尾狐關(guān)于“恨”的描述，從一直以來(lái)的丈夫背叛轉(zhuǎn)變成女性在以男性為中心的家庭社會(huì)觀中犧牲自我的過(guò)程。因此也可以說(shuō)這里的九尾狐是韓國(guó)女性自身的一個(gè)投影。之后2009年版中的九尾狐雖然和之前的形象類(lèi)似，但從敘事的角度來(lái)說(shuō)，這一版中其對(duì)人類(lèi)的感情更加復(fù)雜。另外，這一版中九尾狐迫于生存的需求沒(méi)有辦法才選擇成為人類(lèi)。

韓國(guó)作為單一民族國(guó)家，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始韓國(guó)的外國(guó)人人口急劇增長(zhǎng)，對(duì)多文化主義和相關(guān)的各種社會(huì)現(xiàn)象的研究變得活躍起來(lái)。與我們國(guó)家不同的是，作為一個(gè)單一民族國(guó)家，韓國(guó)政府和民眾并沒(méi)有過(guò)多感受到文化融合在社會(huì)生活和文化生活中的作用，并不重視多文化融合會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響。然而在2006年就已經(jīng)有超過(guò)100萬(wàn)名外國(guó)人生活在韓國(guó)。而這些外國(guó)人就仿佛神話故事中的九尾狐，試圖融入韓國(guó)的社會(huì)文化但無(wú)法如愿。雖然在2000年中期韓國(guó)開(kāi)始實(shí)行“多文化主義”政策，但礙于多數(shù)韓國(guó)人受傳統(tǒng)觀念的影響，總體進(jìn)度較為緩慢。因此，外國(guó)人群體在進(jìn)入韓國(guó)社會(huì)的過(guò)程中，也會(huì)感到自己在韓國(guó)社會(huì)受到歧視或者遭受不公平的待遇。后來(lái)韓國(guó)的主流商業(yè)影視劇，都逐漸重視和反映類(lèi)似的主題。例如韓國(guó)演員劉亞仁主演的電影《少年菀得》講述了一個(gè)在多文化背景家庭中生活的少年的曲折故事。從這點(diǎn)來(lái)看，2009年版的《傳說(shuō)的故鄉(xiāng)》中九尾狐希望通過(guò)變身為人類(lèi)融入人類(lèi)社會(huì)的故事，也可以被看作是外國(guó)人群體希望融入韓國(guó)社會(huì)的一種隱喻。

[作者簡(jiǎn)介]趙學(xué)飛，女，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市人，韓國(guó)仁荷大學(xué)教育學(xué)博士在讀，研究方向?yàn)轫n國(guó)語(yǔ)言文化教育理論與實(shí)踐。