認(rèn)知視域下賈寶玉“三觀”探析

王軍

摘 要： 本文從認(rèn)知視角出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)料庫(kù)應(yīng)用，分析《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)賈寶玉的比喻表達(dá)，總結(jié)隱藏的概念隱喻系統(tǒng)，以此說(shuō)明賈寶玉的自我觀、男人觀和女兒觀。研究發(fā)現(xiàn)一系列概念隱喻，如【寶玉/男人是濁的化身】，【女兒是清的化身】等；賈寶玉形容自己和男子時(shí)多用【人是東西】，【人是動(dòng)物】，【人是鬼】，形容女兒多用【人是植物】，【人是自然現(xiàn)象】，【人是神】。賈寶玉認(rèn)為自己和男人皆為濁物，而女兒則是美的化身，女兒品質(zhì)令人清爽。

關(guān)鍵詞：概念隱喻 比喻表達(dá) 賈寶玉 自我觀 男人觀 女兒觀★基金項(xiàng)目：廣州市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)2016年“羊城青年學(xué)人”研究項(xiàng)目：16QNXR03

一、引言

賈寶玉是中國(guó)古代小說(shuō)史上很難理解的人物之一，他形容自己和其他男子時(shí)用“泥作的骨肉”，“濁物”；語(yǔ)言貶抑，說(shuō)到女兒則是“水作的骨肉”，“神仙”，種種奇特的比喻表達(dá)背后隱藏著怎樣的概念隱喻系統(tǒng)？反映了賈寶玉怎樣的自我觀、男人觀和女兒觀？

本文嘗試對(duì)上述問(wèn)題作出認(rèn)知角度的分析和探討。筆者以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念隱喻理論和概念合成理論為指導(dǎo)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》前80回關(guān)于賈寶玉的比喻表達(dá)進(jìn)行了收集和整理。本文所使用的《紅樓夢(mèng)》中文版本為1987年岳麓書(shū)社出版，舒蕪前言，李全華標(biāo)點(diǎn)的版本，語(yǔ)料庫(kù)選取了紹興文理學(xué)院的中國(guó)漢英平行語(yǔ)料庫(kù)[7]。

二、理論框架，文獻(xiàn)回顧和研究方法

（一）概念隱喻理論與概念合成理論

概念隱喻理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的重要理論，它認(rèn)為隱喻不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，更是思維現(xiàn)象，是我們借助具體概念理解抽象概念的一種認(rèn)知機(jī)制[4]18。隱喻由始源域到目標(biāo)域的跨域映射建立，幫助我們通過(guò)始源域的結(jié)構(gòu)，關(guān)系和相關(guān)知識(shí)等去構(gòu)建和理解目標(biāo)域。一個(gè)始源域可以對(duì)應(yīng)多個(gè)目標(biāo)域，一個(gè)目標(biāo)域也可以與多個(gè)始源域相關(guān)聯(lián)[3]25。如賈寶玉在說(shuō)自己時(shí)會(huì)用“死木頭”，“泥豬癩狗”，“糞窟泥溝”來(lái)形容，那么可以看到隱藏的概念隱喻【寶玉是濁物】。概念隱喻可以被用來(lái)認(rèn)知自我以及他人，我們對(duì)自身的理解很大程度上來(lái)自于對(duì)于合適的個(gè)性隱喻（personal metaphor）的尋找，而這些隱喻對(duì)于理解我們的生活至關(guān)重要[1]233。在心理治療中，大部分的自我理解包含了有意識(shí)地去辨識(shí)那些隱藏于無(wú)意識(shí)中的隱喻[1]233。隱喻是一種建構(gòu)概念系統(tǒng)和日常行為的方式[1]145，我們可以通過(guò)隱喻表達(dá)來(lái)研究概念隱喻的實(shí)質(zhì)[1]7。據(jù)此我們可通過(guò)人物慣常使用的比喻表達(dá)來(lái)辨識(shí)隱藏的概念隱喻系統(tǒng)，并由此揭示該人物的某些價(jià)值觀并對(duì)其行為作出解釋。

概念合成理論是對(duì)概念隱喻理論的進(jìn)一步拓展。該理論認(rèn)為：隱喻是原始心理空間（始源域）和目標(biāo)心理空間（目標(biāo)域）相互合成為合成空間的過(guò)程；合成空間是說(shuō)話者臨時(shí)構(gòu)建的表征結(jié)構(gòu)，是認(rèn)知者聯(lián)想啟動(dòng)的想象空間，也是認(rèn)知者在某一領(lǐng)域部分知識(shí)的臨時(shí)聚集，從中能產(chǎn)生始源域和目標(biāo)域中所沒(méi)有的新創(chuàng)意義，即隱喻意義[3]26。如“水做的骨肉”就可被視為一個(gè)合成概念，是【水】和【人體】綜合而成的產(chǎn)物。概念合成體現(xiàn)了意義建構(gòu)的創(chuàng)造性，被廣泛應(yīng)用于新奇隱喻，反事實(shí)表達(dá)等語(yǔ)言現(xiàn)象以及藝術(shù)，宗教，科學(xué)研究等其他方面[5]221。

（二）認(rèn)知視域下《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)人物的比喻研究

近十年來(lái)認(rèn)知視域下《紅樓夢(mèng)》的比喻研究大都集中于隱喻的研究，極少有研究關(guān)注有關(guān)人物的比喻表達(dá)。沈杏軒[6]40-50對(duì)賈寶玉的經(jīng)典隱喻“女兒水作，男人泥作”作出研究，認(rèn)為這個(gè)隱喻決定了賈寶玉對(duì)兩性截然不同的認(rèn)知特點(diǎn)，成功塑造了一個(gè)與正統(tǒng)背道而馳的“叛逆者”的典型形象；沈從概念隱喻的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)作者塑造人物時(shí)一個(gè)慣用的結(jié)構(gòu)隱喻：“人是東西”（HUMAN IS STUFF），并以寶玉、襲人和晴雯為例對(duì)其進(jìn)行了分析。據(jù)沈的不完全統(tǒng)計(jì)，作者了使用60 余種物件名稱的源域來(lái)刻畫(huà)各色人物，尤以寶玉（13項(xiàng)），鳳姐（17項(xiàng)） 所使用的源域項(xiàng)目最多。這些源域從不同角度聚集人物的性格特征，深度刻畫(huà)了復(fù)雜人性的方方面面[6]50-55。

（三）研究方法

筆者采用了文本細(xì)讀，文獻(xiàn)閱讀和語(yǔ)料庫(kù)檢索相結(jié)合的研究方法：首先細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》文本，集中尋找與賈寶玉相關(guān)的人物對(duì)話和心理活動(dòng)中出現(xiàn)的比喻表達(dá)，再參照中國(guó)漢英平行語(yǔ)料庫(kù)，將識(shí)別出來(lái)的比喻表達(dá)進(jìn)行檢索，以確定其出現(xiàn)頻率。相關(guān)文獻(xiàn)閱讀也給予了很多啟示。本文所關(guān)注的比喻表達(dá)是同時(shí)包含明喻和暗喻在內(nèi)的。漢語(yǔ)的“比喻”概念同時(shí)涵蓋明喻和暗喻，說(shuō)明在中國(guó)人的思維中明喻和暗喻的共性是一直被強(qiáng)調(diào)的[3]26。比如明喻：水溶笑道： 名不虛傳，果然如“寶”似“玉”[2]100。暗喻：（黛玉笑問(wèn)寶玉）“至貴者寶，至堅(jiān)者玉。爾有何貴？爾有何堅(jiān)？”[2]159。經(jīng)由上述方法筆者最終統(tǒng)計(jì)出來(lái)《紅樓夢(mèng)》前80回有關(guān)賈寶玉的比喻表達(dá)共73喻，其中賈形容自己13喻，形容其他男子9喻，女人4喻，形容女兒21喻，他人對(duì)賈的形容26喻。詳見(jiàn)后文各表。

三、比喻分析

（一） 寶玉對(duì)自己及男子的形容

表格中各項(xiàng)比喻背后隱藏的概念隱喻為【寶玉是濁的化身】，【男人是濁的化身】?！都t樓夢(mèng)》第2回賈寶玉借冷子興之口說(shuō)出了他的“女兒是水，男人是泥”的名言，第一次對(duì)“清濁”進(jìn)行了對(duì)比。“濁”意象從第2回“泥作的骨肉”一直跨越到第78回“濁玉”，而“濁”意識(shí)也充斥了寶玉的自我意識(shí)，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面： （1）時(shí)常用自己和其他男子的“濁”來(lái)襯托女兒的“清”：49回初見(jiàn)薛寶琴、李玟、李琦時(shí)他發(fā)出感慨“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)？可知我井底之蛙……”[2]370雖然“井底之蛙”現(xiàn)多指見(jiàn)識(shí)短淺，但成語(yǔ)的出處《莊子》（外篇.秋水）中對(duì)“井底”的描述是“蹶泥則沒(méi)足滅跗（泥的深度可以埋沒(méi)雙腳）”，其觸發(fā)的聯(lián)想和“濁”相關(guān)；51回說(shuō)女兒禁不起虎狼之藥時(shí)他作比：我就如那野墳圈子里長(zhǎng)的幾十年的一棵老楊樹(shù)，你們就如同秋天蕓兒進(jìn)我的那才開(kāi)的白海棠，連我禁不起的藥，你們?nèi)绾谓闷餥2]393；77回晴雯病重，他說(shuō)：他這一下去，就如同一盆才抽出嫩箭來(lái)的蘭花送到豬窩里去一般[2]626。（2）除了眾女兒，寶玉在面對(duì)外貌姣好的同性時(shí)也會(huì)感到自慚形穢：如第7回寶玉初見(jiàn)秦鐘時(shí)的心理活動(dòng)描寫(xiě)：“天下竟有這等人物！如今看來(lái)，我就成了泥豬癩狗了。……我雖如此比他尊貴，可知錦繡沙羅，也不過(guò)裹了我這根死木頭；美酒羊羔，也不過(guò)填了我這糞窟泥溝。”[2]54寶玉一連用了3個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明自己的“濁”。（3）寶玉稱自己是“孤鬼兒”“屈死鬼”“糊涂鬼祟”，稱士大夫們?yōu)椤皣?guó)賊祿鬼”，我們通常會(huì)說(shuō)鬼是“不干凈的東西”，這里“鬼”也觸發(fā)了我們對(duì)“濁”的聯(lián)想。（4）寶玉的“濁”意識(shí)不僅體現(xiàn)在日常對(duì)話和心理活動(dòng)中，而且深入到潛意識(shí)：如第5回寶玉夢(mèng)游太虛，眾仙子責(zé)怪警幻“何故反引這濁物來(lái)污染這清凈女兒之境？”寶玉聽(tīng)如此說(shuō)，便嚇得欲退不能退，果覺(jué)自形污穢不堪。[2]36此處的“濁物”實(shí)際是寶玉的潛意識(shí)借仙子之口對(duì)自己進(jìn)行的批判。

有一點(diǎn)筆者必須澄清：“男人是泥作的骨肉”中“男人”這個(gè)概念并不等同于“男性全體”，從秦鐘，薛蝌等例可看出男孩是被排除在外的。正如“女兒”的世界不包括“出嫁的女人”一樣。“濁”一樣可見(jiàn)于女性，如

《紅樓夢(mèng)》第59回，寶玉說(shuō)：“女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠子；再老了，更變的不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了?！盵2] 461從“寶珠”到“魚(yú)眼睛”，寶玉形象地描述了女兒被男人和歲月“濁”化的過(guò)程。

（二） 寶玉對(duì)女兒的形容

與對(duì)自身的貶抑形成鮮明對(duì)比的，是寶玉對(duì)女兒的看重，他用21喻來(lái)形容女兒的美好品質(zhì)，隱藏概念隱喻為【女兒是清的化身】。比喻單項(xiàng)占比最高的為“花”18%，概念隱喻【女兒是嬌嫩的花】，隱喻女兒是美且嬌弱的。合成概念“女兒是水做的骨肉”隱喻女兒是純凈的；冰雪星辰等自然現(xiàn)象隱喻女兒是高潔的；而“閑云野鶴”“神仙”則隱喻女兒是出世的。用在晴雯身上的比喻表達(dá)最多，達(dá)12處54%，其次是黛玉6處27%。經(jīng)典描寫(xiě)主要出現(xiàn)在：（1）黛玉出場(chǎng)時(shí)寶玉的心理活動(dòng)和話語(yǔ)：閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)……來(lái)了這么一個(gè)神仙似的妹妹……[2]23-242）晴雯屈死后，寶玉為她撰寫(xiě)挽文《芙蓉女兒誄》，全文多處對(duì)晴雯作比，而且也是第一次將日月星辰等比喻用于女兒身上：“……其為性則冰雪不足喻其潔，其為神星日不足喻其精……”[2]642此時(shí)在寶玉心中，晴雯已從丫頭上升為花神了，可見(jiàn)其對(duì)黛玉和晴雯的由衷敬愛(ài)。因?qū)氂襁@種認(rèn)識(shí)，我們能夠理解為什么貴為公子的他可為香菱換裙，為平兒理妝，對(duì)湘云用過(guò)的水也不嫌臟：湘云洗了面，翠縷便拿殘水要潑，寶玉道：“站著，我趁勢(shì)洗了就完了，省得又過(guò)去費(fèi)事”[2]149。寶玉最喜歡做的事就是和女兒們一起廝混：“活著，咱們?cè)谝惶幓钪?，不活著，咱們一處化灰化煙”[2]445，這在常人眼里看來(lái)簡(jiǎn)直不可思議，賈母一度以為他是“丫頭錯(cuò)投了胎”[2]633，如果說(shuō)太虛幻境是寶玉夢(mèng)中理想之地，大觀園女兒國(guó)則是他早期的人生避難所，躲避那如污泥的男人世界。

（三）他人對(duì)寶玉的形容

任何對(duì)自身的深入了解—做法，感覺(jué)，改變，信仰—都不局限于自身，而是基于個(gè)體與環(huán)境（生理，文化，人際）持續(xù)不斷的互動(dòng)[1]232。下面來(lái)看寶玉周?chē)娜耸窃趺葱稳菟?，怎么通過(guò)語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)化他的自我認(rèn)知的。筆者找到了18喻，見(jiàn)下表：

在賈府長(zhǎng)輩的眼中，寶玉是“混世魔王”，“孽根禍胎”，“蠢物”有個(gè)“呆根子”；而在知己黛玉眼中，寶玉是“呆雁”，“天魔星”，“銀樣镴槍頭”，有著“‘剖腹藏珠的脾氣（非比喻）”；襲人——其身邊最親近的下人，則說(shuō)他是“傻子（非比喻）”，“無(wú)事忙（非比喻）”，有著一顆“牛心”。以上都是寶玉身邊最親近的人，他們的看法無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響寶玉對(duì)自我的認(rèn)知。其中黛玉負(fù)面比喻6處25.2%，賈政4處16.8%，賈母3處12.6% 王夫人2處8.4%。種種比喻提示了寶玉的“負(fù)面”特質(zhì)：“禍害”，“無(wú)用”，“呆”，3種特質(zhì)的比喻均為6處，各占25.2%，隱藏概念隱喻【寶玉是無(wú)用之物】，【寶玉是呆物】，【寶玉是禍害】。

作為對(duì)比，筆者也收集了他人對(duì)于寶玉的正面形容（見(jiàn)表6），隱藏概念隱喻【寶玉是珍貴之物】，【寶玉是吉祥的動(dòng)物】，【寶玉是菩薩】。但由于指稱者大部分為和寶玉關(guān)系較遠(yuǎn)之人，且數(shù)量上遠(yuǎn)遜于負(fù)面形容，所以對(duì)寶玉認(rèn)知的影響相對(duì)較小。

四、結(jié)語(yǔ)

至此，筆者分析了《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)賈寶玉的種種比喻表達(dá)，這些表達(dá)不僅體現(xiàn)了寶玉的語(yǔ)言特色，更是建構(gòu)了寶玉的心理認(rèn)知和情感標(biāo)準(zhǔn)[6]57，基于這些比喻表達(dá)我們概括出一系列概念隱喻【寶玉是無(wú)用之物】，【寶玉/男人是濁的化身】等等，由此窺見(jiàn)寶玉的自我觀和男人觀確如他經(jīng)常掛在嘴邊的名言：濁世中之無(wú)用濁物。佛教有六道之說(shuō)，眾生在六道中以不同的生命形式輪回，一個(gè)人可能因?yàn)橄仁赖淖飿I(yè)而“墮惡道”[4]25，在紅樓夢(mèng)中寶玉有兩個(gè)“前身”，筆者認(rèn)為可理解為寶玉的“前世”，一為補(bǔ)天未成的頑石，一為天界神瑛侍者，在寶玉的潛意識(shí)中，此生因“補(bǔ)天未成”，已屬“墮惡道”矣，所以會(huì)出現(xiàn)諸多動(dòng)物隱喻、鬼隱喻，對(duì)于他這種意識(shí)的形成，身邊眾人起到了推波助瀾的作用。作為對(duì)比，【女兒是嬌嫩的花】，【女兒是清的化身】則與寶玉的自我觀和男人觀形成鮮明對(duì)比，反映了寶玉獨(dú)特的女兒觀，那就是“女兒代表美”“女兒品質(zhì)令人清爽”，這是寶玉不同于以往小說(shuō)男主人公的地方，他不僅眼中有女性，且將她們的形象提升到一個(gè)前所未有的高度。寶玉以“濁” 隱射對(duì) “清” 的向往和追求，種種“奇談怪論”揭示他內(nèi)心世界極高的精神標(biāo)準(zhǔn)，我們甚至可將其理解為一種 “精神潔癖”：不愿與男子同流合污，不愿走世俗路，不愿被“濁”化，寧愿待在女兒國(guó)，或神游仙界。我們發(fā)現(xiàn)上述種種比喻表達(dá)的始源域類別十分豐富，隱藏概念隱喻【人是東西】【人是植物】【人是動(dòng)物】【人是自然現(xiàn)象】【人是神/菩薩/鬼/魔】等。寶玉形容自己和男子時(shí)多用概念隱喻【人是東西】【人是動(dòng)物】【人是鬼】，而形容女兒則多用【人是植物】【人是自然現(xiàn)象】【人是神】。

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