民國(guó)時(shí)期國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)述論
——以余家菊為中心

吳洪成，張珍珍

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

一、國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)的緣起

1840 年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，以“天朝上國(guó)”自詡的清王朝深受西方資本主義列強(qiáng)的侵?jǐn)_和沖擊，被迫割地賠款，簽訂各種喪權(quán)辱國(guó)的條約，并由于世界歷史進(jìn)程的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，開(kāi)始了近代中國(guó)自我覺(jué)醒的漫漫征程。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至清末“新政”改革，中國(guó)近代教育改革處于模仿期，在教育思想上表現(xiàn)為西文教育、西藝教育、西政教育、師范教育、女子教育及實(shí)業(yè)教育思想的興起及嘗試，然而并未觸及內(nèi)核的清末包括教育在內(nèi)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)未能力挽狂瀾，致使這些教育思想發(fā)揮的作用十分有限。辛亥革命推翻了清王朝的封建統(tǒng)治，中國(guó)的政治面貌煥然一新。在新的政治基礎(chǔ)上，教育思想隨之進(jìn)入自覺(jué)期。民國(guó)時(shí)期的教育思想，如軍國(guó)民教育思想、實(shí)利主義教育思想、美感教育思想、大同教育思想、職業(yè)教育思想等為新時(shí)期的教育問(wèn)題提供了解決方案，并呈此消彼長(zhǎng)、紛繁錯(cuò)雜之勢(shì)。

國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)是國(guó)家主義教育思潮嬗變、發(fā)展的產(chǎn)物。國(guó)家主義教育思潮起源于學(xué)術(shù)上的國(guó)家主義思想。清末梁?jiǎn)⒊鲝垏?guó)民應(yīng)具有國(guó)家觀念，“國(guó)家主義教育”一詞出現(xiàn)。民國(guó)初年，學(xué)界多從國(guó)家主義的含義及作用進(jìn)行探討，主張相對(duì)的而非絕對(duì)的，保守的而非侵略的，關(guān)注個(gè)體的而非蔑視人權(quán)的國(guó)家主義教育。清末民初尚屬于國(guó)家主義教育思潮產(chǎn)生初期，其從民族自決的國(guó)家意識(shí)中分化出來(lái)，具有零散的、未成體系的特點(diǎn)。

五四運(yùn)動(dòng)前后，國(guó)家主義教育思潮在起伏波折中向前推進(jìn)。此時(shí)，國(guó)際上受歐戰(zhàn)影響，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的滿目瘡痍、頹敗不堪，使精神備受創(chuàng)傷、充滿絕望情緒的人們迫切需要安全穩(wěn)定的環(huán)境，世界主義、和平主義的呼聲日益高漲。1919年5 月，美國(guó)實(shí)用主義教育大師、頂尖級(jí)現(xiàn)代教育派代表人物杜威來(lái)華講學(xué)，他的世界級(jí)哲學(xué)家的影響力、令人耳目一新的實(shí)用主義教育思想、來(lái)往各地的精彩演講，使國(guó)內(nèi)掀起自由主義、實(shí)用主義教育思潮。國(guó)家主義思潮則因其為第一次世界大戰(zhàn)侵略國(guó)德、日之所信仰而遭人貶低，國(guó)家主義教育流派遂在歐戰(zhàn)后受到冷落。誠(chéng)如近代著名教育家舒新城所言：國(guó)家主義此期“曾一度隱失于教育界”。

1924 年1 月，國(guó)家主義派的代表人物陳啟天在《少年中國(guó)》雜志發(fā)文《新國(guó)家主義與中國(guó)前途》，開(kāi)篇即言：“自歐戰(zhàn)結(jié)局以來(lái)，文人談士莫不痛詆國(guó)家主義的流毒可以擾亂世界之和平，可以摧毀人類之文化，可以殺傷好生之人類，可以消耗無(wú)數(shù)之金錢(qián)，可以淆亂宇宙之真理，可以惡化國(guó)民之心理，幾若國(guó)家主義為萬(wàn)惡之所歸，無(wú)復(fù)存在之余地者，是未免反動(dòng)過(guò)激耳。在歐美國(guó)民苦于戰(zhàn)事者數(shù)年，一旦歐戰(zhàn)告終，自必贊嘆和平，而向慕世界大同之呼聲大噪一時(shí)，此自然之趨勢(shì)也。”[1]這里敘述了國(guó)家主義思想在第一次世界大戰(zhàn)前后命運(yùn)變故及其邊緣化遭際的理由。

1924 年6 月，鄭宗海在《教育匯刊》上發(fā)表《教育上應(yīng)有之國(guó)家主義》一文，認(rèn)為近年教育思想中的國(guó)家主義傾向約而論之為三類：“第一種以教育制度為出發(fā)點(diǎn)，嚴(yán)格論之，多為方法問(wèn)題。第二種以政治為出發(fā)點(diǎn)，其所含之相對(duì)的國(guó)家主義，亦為國(guó)有主義。第三種以文化為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展國(guó)性，庶有所貢獻(xiàn)于世界，則國(guó)家主義而兼有世界主義之意味者矣?！盵2]上述見(jiàn)解較好地總結(jié)了國(guó)家主義教育思潮初期學(xué)界的論點(diǎn)。

總之，民國(guó)初期的國(guó)家主義教育思潮被時(shí)代潮流的矛盾與斗爭(zhēng)裹挾前進(jìn)，但隱忍時(shí)期很短暫。1919 年“巴黎和會(huì)”中國(guó)外交的失敗，山東主權(quán)喪失，使得國(guó)內(nèi)報(bào)國(guó)救國(guó)呼聲高漲。隨著國(guó)內(nèi)國(guó)家主義派別“醒獅派”的勢(shì)力逐漸壯大，以及1925 年“五卅運(yùn)動(dòng)”的刺激，在國(guó)家主義派骨干成員曾琦、左舜生、李璜、陳啟天和余家菊等人的極力鼓吹下，國(guó)家主義教育思潮激變成為一場(chǎng)教育運(yùn)動(dòng)，在20 世紀(jì)二三十年代竟臻達(dá)盛極一時(shí)。

二、國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)的形成及轉(zhuǎn)向

國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)向主要集中在20 世紀(jì)20 年代至30 年代初，由前期的社會(huì)活動(dòng)、組織宣傳及理論探討轉(zhuǎn)向后期的教育學(xué)術(shù)研究及教育實(shí)踐關(guān)懷。國(guó)家主義教育主張及最終形成教育思想學(xué)派是本文聚焦所在，而其中又以現(xiàn)代教育家余家菊堪為代表。

（一）中國(guó)青年黨的產(chǎn)生

1923 年12 月2 日，中國(guó)青年黨在法國(guó)巴黎郊外玫瑰村誕生，發(fā)起人為曾琦、李璜、張子柱、何魯之等，他們都是留學(xué)法國(guó)、德國(guó)的愛(ài)國(guó)青年。該團(tuán)體初名為“中國(guó)國(guó)家主義青年團(tuán)”，以后正式定名為“中國(guó)青年黨”，又因以國(guó)家主義為政治信仰而稱為“國(guó)家主義派”，以“外抗強(qiáng)權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊”為活動(dòng)宗旨。1924 年，該派系組織在上海創(chuàng)辦《醒獅》周報(bào)作為宣傳工具，因而又名“醒獅派”。國(guó)家主義派的主要成員是從少年中國(guó)學(xué)會(huì)分化出來(lái)的，關(guān)于少年中國(guó)學(xué)會(huì)的歷史及與國(guó)家主義派的關(guān)系，常燕生《從王光祈先生想到少年中國(guó)學(xué)會(huì)》一文有如下記述：少年中國(guó)學(xué)會(huì)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)純粹學(xué)術(shù)，并從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體，當(dāng)時(shí)青年界中的優(yōu)秀分子，差不多全網(wǎng)羅在內(nèi)。他們所發(fā)刊的《少年中國(guó)》雜志，是當(dāng)時(shí)最富于生力，最有價(jià)值的雜志。這個(gè)學(xué)會(huì)本有變?yōu)橹袊?guó)革新運(yùn)動(dòng)大本營(yíng)的可能。但從1924 年以后，因?yàn)閲?guó)內(nèi)政治社會(huì)的急劇變化，以及思想觀點(diǎn)之不同，分化為若干派別，彼此異路歧途。有的是國(guó)民黨；有的是共產(chǎn)黨；有的是青年黨；有的是新中國(guó)黨；也有的專心學(xué)術(shù)，超然于黨派之外[3]25-26。其中，中國(guó)青年黨的有左舜生、曾琦、李璜、陳啟天和余家菊等，他們作為國(guó)家主義派的中堅(jiān)力量，在國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)中扮演重要角色。

（二）國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展

大致在“五卅運(yùn)動(dòng)”及其后若干年內(nèi)，國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)如火如荼之勢(shì)，各種社會(huì)活動(dòng)、教育演講討論、學(xué)派特色思想構(gòu)建均相當(dāng)活躍。20 世紀(jì)20 年代末開(kāi)始，該學(xué)派的各項(xiàng)活動(dòng)減少，以余家菊為代表的教育家開(kāi)展的教育學(xué)術(shù)活動(dòng)及其成果成為新特色。

1.國(guó)家主義派的宣傳活動(dòng)

1925 年 5 月 30 日，在上海發(fā)生的“五卅運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的群眾性反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，資本家與工人階級(jí)矛盾的激化迅速將國(guó)民革命推向高潮，舉國(guó)上下愛(ài)國(guó)救國(guó)的呼聲高漲。國(guó)家主義派主張全民政治，采取自下而上的方式進(jìn)行革新，做了大量輿論宣傳工作。除《醒獅》周報(bào)外還創(chuàng)辦了一系列宣傳國(guó)家主義思想的地方性刊物，如南京《國(guó)光》旬刊，北京《新國(guó)家》《國(guó)魂》《新少年旬刊》，天津《先導(dǎo)》周報(bào)，廣州《獅聲》《獨(dú)一》旬刊，重慶《救國(guó)青年》，成都《振華報(bào)》；在國(guó)外則有紐約《僑聲日?qǐng)?bào)》、巴黎《先聲》周報(bào)等。同時(shí)，國(guó)內(nèi)一些重要教育刊物也刊登宣傳或研究國(guó)家主義教育的文章，如《中華教育界》《少年中國(guó)》《教育雜志》《新教育》《教育與人生周刊》《新教育評(píng)論》《江蘇小學(xué)教育月刊》《國(guó)家與教育》《學(xué)燈》及《湖南教育雜志》等。還有一些受到國(guó)家主義派影響的團(tuán)體發(fā)行的刊物，如浙江寧波的“愛(ài)國(guó)青年社”發(fā)行的《愛(ài)國(guó)青年》半月刊，江蘇南京“中華教育主權(quán)收回運(yùn)動(dòng)同志會(huì)”推出的《黃鏡》旬刊。

1925 年，陳啟天、曾琦、余家菊、李璜等人分赴杭州、嘉定、南京、青浦、北京等地進(jìn)行國(guó)家主義主題講演。1 月10 日，李璜在浦東中學(xué)校演講《我所理想的中學(xué)生》，在“國(guó)立武昌大學(xué)”演講《我們?cè)鯓宇A(yù)備作戰(zhàn)》。3 月 13 日，陳啟天在揚(yáng)州第五師范演講《國(guó)家主義與中國(guó)師范教育之改造》。7 月8 日，余家菊在東南大學(xué)暑期學(xué)校演講《國(guó)家主義的教育之意義》，在“國(guó)立暨南大學(xué)”講演《國(guó)恥的教育》《國(guó)家主義釋疑》。曾琦在上?！皣?guó)立暨南大學(xué)”講演《國(guó)家主義與中國(guó)青年》《軍事教育的精神》。醒獅社編《國(guó)家主義講演集》（第 1 集，1926 年第 3 版）收錄上述8 篇演講稿。

2.國(guó)家主義派的組織活動(dòng)

國(guó)家主義派加緊進(jìn)行組織建設(shè)。1923 年7 月17 日，中國(guó)少年自強(qiáng)會(huì)正式宣告成立，以宣傳國(guó)家主義為宗旨。1925 年后，其由最初入會(huì)者14人發(fā)展到7 000 多人，淞滬、北京、南京、武漢、長(zhǎng)沙均設(shè)有支部，并創(chuàng)立《自強(qiáng)》《行健》雜志。

為了聯(lián)合各國(guó)家主義團(tuán)體，擴(kuò)大國(guó)家主義教育思想影響，曾琦、李璜等人于1925年2 月25日在“中華少年自強(qiáng)會(huì)”“光華學(xué)會(huì)”“愛(ài)國(guó)青年社 ”“ 國(guó) 魂 社 ”“ 國(guó) 光 社 ”“ 自 強(qiáng) 團(tuán) ”“ 醒 獅 社 ”“ 巴黎先聲周報(bào)社”“巴黎救國(guó)雜志社”等眾多國(guó)家主義小團(tuán)體基礎(chǔ)上，組織起“中國(guó)國(guó)家主義團(tuán)體聯(lián)合會(huì)”，并在北京、南京、武漢設(shè)立3 個(gè)分會(huì)。其他贊同或聲援國(guó)家主義思想的團(tuán)體還有很多，如湖南“固中學(xué)會(huì)”，河南“光華學(xué)會(huì)”“收回教育主權(quán)促進(jìn)會(huì)”，上海“少年自強(qiáng)團(tuán)”、復(fù)旦“青年團(tuán)”，云南“復(fù)社”，安徽“安慶青年社”，北京“國(guó)魂社”，南京“國(guó)光社”，武漢“國(guó)鋒社”，成都“惕社”，以及重慶“起舞社”等。

1925 年 7 月，余家菊、李璜、左舜生、陳啟天等39 人發(fā)起成立國(guó)家教育協(xié)會(huì)，宗旨為“本國(guó)家主義的精神以謀教育的改進(jìn)”。國(guó)家教育協(xié)會(huì)成立后，于《醒獅》周報(bào)公布“第一年進(jìn)行計(jì)劃大綱”，準(zhǔn)備開(kāi)展六項(xiàng)活動(dòng)：發(fā)行教育特刊、發(fā)行教育?？?、發(fā)行國(guó)家教育協(xié)會(huì)叢書(shū)、分組研究編輯教育用書(shū)、組織各地分會(huì)及分赴各地講演[4]。教育特刊附于《醒獅》周報(bào)，教育?？接凇吨腥A教育界》，《中華教育界》第15 卷第1、第2 兩期刊行“國(guó)家主義的教育研究號(hào)”。國(guó)家教育協(xié)會(huì)在南京、武昌、北京等多地設(shè)有分會(huì)。

3.國(guó)家主義派的書(shū)籍出版

國(guó)家主義派出版的書(shū)籍主要有：國(guó)家教育協(xié)會(huì)編輯出版的《國(guó)家與教育》周刊。協(xié)會(huì)叢書(shū)出版有余家菊的《國(guó)家主義教育學(xué)》、周調(diào)陽(yáng)的《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》、陳啟天的《國(guó)家教育概論》、楊廉的《西洋教育史》、祝其樂(lè)的《國(guó)家主義與鄉(xiāng)村教育》、常道直的《德國(guó)教育與國(guó)家主義》、陳啟天的《國(guó)家主義與近代歐美教育》、舒新城的《收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)》[5]；譯著有李璜的《菲斯的告德意志民族》等。余家菊、李璜的《國(guó)家主義的教育》收錄余家菊的《民族主義的教育》《中國(guó)教育的統(tǒng)一與獨(dú)立》《圣基督教與感情生活》《教會(huì)教育問(wèn)題》《國(guó)慶日之教育》及李璜的《國(guó)民小學(xué)教師對(duì)于今日中國(guó)國(guó)家的使命》《國(guó)民教育與國(guó)民道德》，共7 篇文章。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)編的《國(guó)家主義論文集》（第1集，1925 年版）收錄李璜的《釋國(guó)家主義》《國(guó)家主義正名》《國(guó)家主義答客難》《再談國(guó)家主義的教育》、陳逸凡的《國(guó)家主義之今昔觀》、陳啟天的《國(guó)家主義與中國(guó)前途》《國(guó)家主義與教育》《醒獅運(yùn)動(dòng)發(fā)端》《中國(guó)教育宗旨問(wèn)題》《國(guó)家教育政策發(fā)端》《國(guó)家主義與國(guó)民教育的改造》、余家菊的《教育建國(guó)論發(fā)微》、曾琦的《內(nèi)除國(guó)賊外抗強(qiáng)權(quán)釋義》等，共17 篇文章。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)編《國(guó)家主義論文集》（第2 集，1926 年版）收錄李璜的《國(guó)家主義與世界大勢(shì)及中國(guó)問(wèn)題》《國(guó)家主義的建國(guó)方針》《政治生活與國(guó)家生活》《倫理教育與宗教教育》、鄧叔耘的《法國(guó)近代的兩個(gè)國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者》、胡國(guó)偉的《國(guó)家主義者的道德觀》、胡云翼的《國(guó)家主義與新文藝》、余家菊的《國(guó)家主義與軍事教育》、曾琦的《國(guó)家主義者之四大論據(jù)》等，共17 篇文章。陳啟天在《建國(guó)政策發(fā)端》中闡述新中國(guó)成立三大要義，國(guó)家主義及其科學(xué)，哲學(xué)、歷史根據(jù)，政治、經(jīng)濟(jì)、教育原理及政策等。

4.國(guó)家主義派的主要教育主張

（1）國(guó)家主義教育的必要性

1925 年10 月，曾琦在無(wú)錫第三師范學(xué)校發(fā)表名為《國(guó)家主義者之四大論據(jù)》的演講，其中對(duì)提倡國(guó)家主義教育的緣由有如下分析。

就世界大勢(shì)論，英、日、法、美、意五大強(qiáng)國(guó)，吾人無(wú)論從何方面觀察，皆不能不承認(rèn)“二十世紀(jì)之世界，為國(guó)家主義極盛時(shí)代”[6]133-139。

就本國(guó)情形論，一言以蔽之曰：“內(nèi)不統(tǒng)一，外不獨(dú)立”而已。因內(nèi)不統(tǒng)一之故，于是各省督軍據(jù)地稱雄，擁兵作亂，形同藩鎮(zhèn)，勢(shì)等寇盜！因外不獨(dú)立之故，于是關(guān)稅不能自主，司法不能完全，財(cái)政頻遭干涉，外交亦受牽制。然欲吾國(guó)貫徹獨(dú)立自主之真精神，其法在使國(guó)民明了國(guó)家根本立足點(diǎn)之所在，使全國(guó)國(guó)民盡能透徹了解國(guó)家主義之真意而信仰之，使盡人都有為國(guó)效力之愛(ài)國(guó)觀念[6]133-139。

就社會(huì)道德論，吾人非講“國(guó)家主義”不足以救中國(guó)之亡。自消極言：凡破壞國(guó)家者，國(guó)民應(yīng)群起而誅之，自積極言：凡為國(guó)建設(shè)者，國(guó)民應(yīng)群起而助之，使不肖者有所恐，而賢者有

所勸[6]133-139。

就人類本性論，愛(ài)國(guó)為人之良能，合乎人心，順乎自然。人類惟能自愛(ài)其群，是以能驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，導(dǎo)洪水而注之海，驅(qū)龍蛇而放之沮，然后人得安居而樂(lè)業(yè)[6]133-139。

以上，曾琦從國(guó)際比較、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀、社會(huì)道德及個(gè)人本性論述國(guó)家主義思想的價(jià)值，其中包含國(guó)家主義派的教育訴求。

（2）國(guó)家主義教育的內(nèi)容

1925 年7 月8 日，余家菊在東南大學(xué)演講《國(guó)家主義的教育之意義》，對(duì)國(guó)家主義教育內(nèi)容加以簡(jiǎn)要說(shuō)明：國(guó)家主義主張發(fā)揚(yáng)國(guó)魂——國(guó)家精神；國(guó)家主義主張國(guó)民養(yǎng)成自尊的精神；國(guó)家主義主張國(guó)民應(yīng)服務(wù)于國(guó)家；國(guó)家主義要求統(tǒng)一；國(guó)家主義主張獨(dú)立；國(guó)家主義要求國(guó)家的昌榮[7]311-313?？梢?jiàn)，國(guó)家主義教育服膺于德意志民族教育救國(guó)的基本邏輯，即發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)越性，振奮民族精神，推崇國(guó)家至上，激發(fā)國(guó)民為國(guó)奮斗、不怕流血犧牲的大無(wú)畏精神，以完成國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一。

陳啟天則在批判平民教育、職業(yè)教育的基礎(chǔ)上，借國(guó)民教育的改造提出其國(guó)家主義教育的設(shè)想。第一，須確定國(guó)民教育的宗旨。國(guó)民教育作為培育國(guó)民的工具，如沒(méi)有統(tǒng)一的指向，何以培養(yǎng)國(guó)民性，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)？第二，收回國(guó)民教育的主權(quán)。國(guó)民教育應(yīng)由國(guó)家操辦，制定統(tǒng)籌全局的計(jì)劃與標(biāo)準(zhǔn)，抵抗基督教對(duì)中國(guó)的文化侵略。第三，劃清國(guó)民教育的責(zé)任。他認(rèn)為應(yīng)該由國(guó)家立一個(gè)全國(guó)國(guó)民教育的計(jì)劃書(shū)，明定國(guó)民教育的宗旨、標(biāo)準(zhǔn)、步驟、責(zé)任、考成方法與獎(jiǎng)進(jìn)方法而切實(shí)實(shí)行。國(guó)家應(yīng)承擔(dān)國(guó)民教育經(jīng)費(fèi)。第四，厘定國(guó)民教育的材料。要旨如下：“言文科內(nèi)的國(guó)語(yǔ)教材須多取自本國(guó)，而取自世界者，當(dāng)直接或間接有助于國(guó)家思想的養(yǎng)成；社會(huì)科內(nèi)的歷史應(yīng)著重本國(guó)史，引起祖國(guó)的觀念與民族的思想；體育科應(yīng)著重雄健的體質(zhì)之養(yǎng)成?！盵8]第五，改正國(guó)民教育的訓(xùn)練。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前后重個(gè)性而忽視國(guó)性的教育進(jìn)行糾偏，要以嚴(yán)肅、嚴(yán)格的訓(xùn)育方法，教育學(xué)生遵守紀(jì)律，敬愛(ài)師長(zhǎng)[8]。陳啟天的設(shè)想涉及教育宗旨、教育主權(quán)、教育責(zé)任、教育素材及教育組織方法等諸多方面的國(guó)家主義教育詮釋。

（3）國(guó)家主義教育宗旨

余家菊在對(duì)個(gè)人主義、國(guó)際主義進(jìn)行批駁后，認(rèn)為教育宗旨必須滿足五種性質(zhì)才能發(fā)揮效用：時(shí)間性，“合于此時(shí)之需要者也”；空間性，“合于此地之需要者也”；歷史性，“合于此民族之需要者也”。此三者統(tǒng)合，名之曰“國(guó)家性”。另外，還有透徹性，“貫徹于各項(xiàng)教育活動(dòng)者也”；確定性，“明示教育者以努力方針者也”。由此，他提出教育宗旨應(yīng)定為精忠報(bào)國(guó)、慈祥愷悌以及獨(dú)立進(jìn)取[9]361-362。精忠報(bào)國(guó)出自南宋愛(ài)國(guó)抗金名將岳飛舍身赴死、報(bào)效祖國(guó)的典故，非常突出教育宗旨的國(guó)家性。慈祥愷悌為慈愛(ài)友善、和樂(lè)協(xié)調(diào)之意，體現(xiàn)國(guó)家主義教育宗旨對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因素的汲取及弘揚(yáng)；獨(dú)立進(jìn)取則是對(duì)外抵御侵略，謀求實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一，對(duì)內(nèi)謀求養(yǎng)成優(yōu)秀之國(guó)民。

1925 年 7 月，《中華教育界》刊文余家菊《國(guó)家主義下之教育行政》，提出時(shí)下教育救亡背景的教育宗旨中應(yīng)包括以下必備部分：“一曰國(guó)民之獨(dú)立性，對(duì)外能抗強(qiáng)御暴，不失其大國(guó)民之風(fēng)；二曰國(guó)民之責(zé)任心，對(duì)內(nèi)能奉公守法，克盡其國(guó)民之天職；三曰國(guó)民之和諧性，彼此相扶相助而發(fā)揮其休戚與共之情誼。”[10]350據(jù)此，教育宗旨擬定為“養(yǎng)成健全人格，發(fā)揮國(guó)家精神，培植共和思想”[9]368。這是對(duì)上述教育宗旨思想的豐富，更是從教育功能論整體視域?qū)?guó)家主義教育宗旨的深刻提煉。

5.國(guó)家主義派與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)

據(jù)1921 年《教育公報(bào)》第8 卷第2 期陳俶達(dá)對(duì)日本《帝國(guó)教育雜志》所載《歐美人在中國(guó)之教育的施設(shè)（續(xù)）》一文的譯述，其時(shí)“中國(guó)學(xué)校學(xué)生人數(shù)”與“外國(guó)人所設(shè)學(xué)校學(xué)生人數(shù)”對(duì)比而言（見(jiàn)表1），“由初等教育起，逐漸增加，比例至高等教育，則外國(guó)學(xué)校學(xué)生數(shù)約合中國(guó)學(xué)校學(xué)生數(shù)百分之八十，其勢(shì)力已在伯仲間也”[11]?？梢?jiàn)，截至五四運(yùn)動(dòng)前后西方人在華辦學(xué)明顯強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)的教育主權(quán)受到嚴(yán)重威脅。其中，英國(guó)人經(jīng)營(yíng)的學(xué)校有香港大學(xué)、博學(xué)書(shū)院、新學(xué)大書(shū)院等，美國(guó)人設(shè)立的大學(xué)有清華學(xué)校、文華大學(xué)、圣約翰大學(xué)等，英、美合辦的學(xué)校有北京匯文大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)，法國(guó)人經(jīng)營(yíng)的學(xué)校有震旦大學(xué)、天津工商大學(xué)、輔仁大學(xué)及若干中等學(xué)校。外國(guó)人在中國(guó)辦教育皆由教會(huì)及所屬教派經(jīng)營(yíng)，以神學(xué)傳道為目的，美其名曰幫助中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展，實(shí)則以他國(guó)文化灌輸中國(guó)國(guó)民，奴役學(xué)生思想，腐蝕中國(guó)青少年的國(guó)家民族觀念，教會(huì)學(xué)校實(shí)為歐美帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略、文化侵略的工具。

表1 中外所設(shè)學(xué)校學(xué)生人數(shù)對(duì)比

1924 年 4 月 22 日，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《廣州“圣三一”學(xué)生宣言》，英國(guó)教會(huì)所辦“圣三一”學(xué)校的學(xué)生自發(fā)成立學(xué)生會(huì)，對(duì)“奴隸式”的教會(huì)教育加以強(qiáng)烈反抗?！靶浴碧岢觯骸拔覀兒苤赖蹏?guó)主義者在中國(guó)辦教育的用意，而受過(guò)那種教育的更是明了……他們所需要的，是制造幾個(gè)洋奴，好替他們做買賣，替他們宣傳，侵略中國(guó)，這是從他們平時(shí)灌輸給我們——宣傳與科學(xué)，可以知道的。他們是想引我們背著進(jìn)化的道路后退，制造成頭腦簡(jiǎn)單奴隸成性的民族，任從他們?cè)赘??！薄靶浴敝鲝垼骸霸谛?nèi)爭(zhēng)回集會(huì)結(jié)社自由；反對(duì)奴隸式的教育，爭(zhēng)回教育權(quán)；反對(duì)帝國(guó)主義者的侵略?！盵12]1924 年6 月18日，廣州學(xué)生收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)發(fā)表《收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)宣言》：所有外人在華所辦之學(xué)校，須要經(jīng)中國(guó)政府注冊(cè)與核準(zhǔn)；所有課程及編制，須受中國(guó)教育機(jī)關(guān)支配及取締；凡外人所辦之學(xué)校，不許其在課程上正式編入教授宗教，同時(shí)也不許其強(qiáng)迫學(xué)生赴禮拜堂念圣經(jīng)；不許壓迫學(xué)生，剝奪學(xué)生之集會(huì)、結(jié)社、言論、出版等自由[13]。

隨著國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，以宣傳國(guó)家民族觀念為要旨的國(guó)家主義者，如余家菊、陳啟天等紛紛倡導(dǎo)收回教育權(quán)，對(duì)該場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起到推波助瀾作用。1924 年7 月，中華教育改進(jìn)社第三屆年會(huì)于南京召開(kāi)，余家菊、左舜生、陳啟天等國(guó)家主義者與謝循初、常道直等教育界人士提議《請(qǐng)求力謀收回教育權(quán)案》。余家菊就謀求收回國(guó)家教育權(quán)力的原因做如下分析。第一，“為國(guó)家之安全計(jì)”不得不收回。帝國(guó)主義在中國(guó)通過(guò)教會(huì)教育蠱惑國(guó)民崇洋媚外，曲解歷史，摧毀國(guó)民民族觀念與愛(ài)國(guó)精神。第二，“為國(guó)民性之發(fā)揚(yáng)”不得不收回。教會(huì)教育培養(yǎng)的學(xué)生“喪失其中國(guó)人之特性”“全無(wú)中國(guó)人的修養(yǎng)”，以西方文明為時(shí)髦，以中華文化為卑劣。第三，“為國(guó)民情意之融洽”不得不收回。國(guó)家危難之際，無(wú)民族文化認(rèn)同感、無(wú)休戚與共的情意何以同仇敵愾，共御外侵。第四，“為立國(guó)理想之凝成”不得不收回。立國(guó)理想為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與統(tǒng)一之先決條件，而教會(huì)教育打壓、摧殘國(guó)民愛(ài)國(guó)精神。第五，“為保障國(guó)權(quán)擁護(hù)國(guó)民人格”不得不主張收回。教會(huì)學(xué)校侵害中國(guó)權(quán)益，侮辱中國(guó)國(guó)民，毒害民族文化[14]280-288。同年10月，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)開(kāi)封年會(huì)通過(guò)《教育實(shí)行與宗教分離案》和《取締外人在國(guó)內(nèi)辦理教育事業(yè)案》。1925 年7 月，余家菊等人發(fā)起成立國(guó)家教育協(xié)會(huì)，利用《醒獅周報(bào)》《中華教育界》等刊物討論收回教育權(quán)問(wèn)題。《中華教育界》第14卷第8 期“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)號(hào)”刊發(fā)收回教育主權(quán)的原因、辦法等文章，使全國(guó)形成收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的熱潮。

1925 年12 月，北洋政府教育部公布《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》，主要內(nèi)容為：一是外人捐資設(shè)立各等學(xué)校須按照相關(guān)規(guī)定向教育行政官?gòu)d請(qǐng)求認(rèn)可；二是學(xué)校名稱上應(yīng)冠以“私立”字樣；三是須由中國(guó)人擔(dān)任校長(zhǎng)，如原校長(zhǎng)是外國(guó)人則須以中國(guó)人充任副校長(zhǎng)；四是中國(guó)人須占學(xué)校董事會(huì)名額一半以上[15]。此項(xiàng)辦法的規(guī)定和實(shí)施，使收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)取得實(shí)際成效。自此之后，教會(huì)學(xué)校紛紛改頭換面，改由中國(guó)人出任校長(zhǎng)或副校長(zhǎng)，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)獲得階段性勝利。

（三）國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向

北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，蔣介石于1928 年在南京建立南京國(guó)民政府，實(shí)行文化專制政策：政治上殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨人和革命群眾，堅(jiān)持實(shí)行一黨專政的獨(dú)裁統(tǒng)治，不承認(rèn)中國(guó)青年黨合法地位；教育上則提倡“黨化教育”，淡化“國(guó)家主義教育”，國(guó)家主義派遭受傾軋和冷遇。國(guó)家主義派根據(jù)形勢(shì)紛紛立言主張開(kāi)放政治，提倡公民教育、鄉(xiāng)村教育及師范教育，余家菊、陳啟天則傾心于中國(guó)教育史研究，這些都表明了國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)此后新的轉(zhuǎn)向。

關(guān)于公民教育，余家菊認(rèn)為，“公民”為“人民之有公權(quán)者”。所謂“公權(quán)”，應(yīng)包括集會(huì)、結(jié)社、出版、言論的自由權(quán)、請(qǐng)?jiān)笝?quán)和選舉權(quán)，公民在享受公權(quán)的同時(shí)也需履行納稅、服兵役等義務(wù)。他認(rèn)為，公民教育的目標(biāo)應(yīng)為以下幾點(diǎn)。第一，發(fā)揚(yáng)民權(quán)。教育性質(zhì)隨國(guó)體而異，中國(guó)是民主國(guó)，自應(yīng)尊重民權(quán)，發(fā)揚(yáng)人民當(dāng)家作主的權(quán)利。第二，擁護(hù)國(guó)權(quán)。面對(duì)內(nèi)憂外患，必須打擊國(guó)賊，抵抗侵略，收回主權(quán)，恢復(fù)主人翁地位。第三，奉公服役。國(guó)民是國(guó)家的組成部分，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，教育應(yīng)培養(yǎng)國(guó)民關(guān)心國(guó)事、維護(hù)國(guó)權(quán)的國(guó)家意識(shí)。第四，竭忱守法。全國(guó)民眾不分等級(jí)貴賤，在法律面前一律平等，都要遵守法律，以法律為信條。第五，普及教育。國(guó)以民為本，本固邦寧，本如何而固，曰惟教育。教育能使國(guó)民了解國(guó)事，鑒別是非，提高生產(chǎn)力，民強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)[16]410-412。

余家菊這里所述公民教育與國(guó)民普及教育為同義詞，只是更強(qiáng)調(diào)作為公民的國(guó)家、民族、使命、責(zé)任與義務(wù)。國(guó)民教育則常融合于學(xué)制系統(tǒng)中的初等或部分中等教育，在學(xué)制學(xué)段中突出國(guó)民性及素養(yǎng)能力及知識(shí)教育。顯然，兩者交叉統(tǒng)合，在余家菊視野中都有明顯的國(guó)家主義教育落實(shí)條件及依托問(wèn)題。

三、國(guó)家主義派教育思想的主要內(nèi)容

在國(guó)家主義教育思潮遞嬗及國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)中，國(guó)家主義者派的余家菊、李璜、陳啟天傾向于從教育方面宣傳國(guó)家主義，以加大國(guó)家主義思想的滲透力和影響力；同時(shí)，又從國(guó)家主義思想角度闡述教育，由此形成一套較為體系化的國(guó)家主義教育思想學(xué)說(shuō)，包括教育目的、教育政策、師范教育、鄉(xiāng)村教育、軍事教育、愛(ài)國(guó)教材等方面。

（一）教育目的

余家菊認(rèn)為，教育目的是一個(gè)國(guó)家教育的風(fēng)向標(biāo)，需要縱觀古今，把握國(guó)民之優(yōu)劣、時(shí)代之必需、人生之常道，以具體明確的導(dǎo)向指引教育者和受教育者。依他看來(lái)，教育目的應(yīng)具備三層含義：“1.吾人欲改造學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)移民習(xí)，今后教育宗旨第一標(biāo)的，當(dāng)為服務(wù)精神之培養(yǎng)。2.欲遏今日之亂源而培成未來(lái)之生機(jī)，則中國(guó)的教育目標(biāo)，第二當(dāng)為民治態(tài)度之發(fā)揚(yáng)。民治態(tài)度，本極繁復(fù)，第一為因主張而奮斗的氣概；第二為寬容態(tài)度，對(duì)于異己，予以尊重而勿加壓迫；第三為團(tuán)體生活，協(xié)同動(dòng)作。3.欲遏今日之亂源，而培成未來(lái)的生機(jī)，則中國(guó)教育之第三個(gè)目標(biāo)，當(dāng)為科學(xué)精神之鼓鑄。所謂科學(xué)的精神者何也？第一為必確見(jiàn)其真方認(rèn)為真；第二為證據(jù)充足，始下判斷?！盵17]31-36

余家菊此處所述的“服務(wù)精神”，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“親人”“愛(ài)人”等觀念，使國(guó)民互幫互助，增強(qiáng)情感聯(lián)系，使情意融洽；“民治態(tài)度”則是針對(duì)黨派紛爭(zhēng)、打壓抹黑不良習(xí)風(fēng)所帶來(lái)的教育瓦解，力圖嘗試糾偏；“科學(xué)精神”努力于五四運(yùn)動(dòng)后各種新思潮、新觀念、新文化紛繁錯(cuò)雜亂象中的持中權(quán)衡，以及國(guó)家主義教育的選擇態(tài)度?？梢?jiàn)，余家菊國(guó)家主義教育目的中蘊(yùn)含理性冷靜思考與時(shí)代性反映。

（二）教育政策

陳啟天認(rèn)為，教育目的需要憑借教育政策加以貫徹實(shí)施，無(wú)教育政策則教育目的只能是空談，教育的興邦愿景更是遙不可及。因此，必須有持久一貫的國(guó)家教育政策作為制度依規(guī)和實(shí)施保障。具體作用為：培養(yǎng)學(xué)生立國(guó)精神、整理教育以改進(jìn)國(guó)家政治、消除教育上不當(dāng)?shù)姆制缗c支離、求教育最大的效率，以及挽回教育主權(quán)的旁落和防止國(guó)民國(guó)性的摧殘[18]165-166。

中國(guó)該確定何種教育政策，陳啟天認(rèn)為其要義在于：“第一，中國(guó)教育當(dāng)確定‘國(guó)辦教育’的范圍與維持的經(jīng)費(fèi)，包括國(guó)辦高等學(xué)術(shù)的教育、國(guó)辦義務(wù)教育與平民教育、國(guó)辦師范教育與模范中學(xué)。第二，中國(guó)教育當(dāng)嚴(yán)定各種教育的標(biāo)準(zhǔn)與考成的方法?！盵18]167-168這就從學(xué)制、教育綱要標(biāo)準(zhǔn)及教育組織方法方面對(duì)國(guó)家主義的政策作了設(shè)計(jì)。

（三）師范教育

在學(xué)制體系的學(xué)級(jí)類型、層階組成結(jié)構(gòu)中，余家菊最為看重師范教育，高度肯定它的教育意義及在國(guó)家發(fā)展中的地位和作用。為此，師范教育應(yīng)保持一貫的教育方針，若因政局動(dòng)蕩而導(dǎo)致教育政策隨之變遷，則不利于國(guó)民精神的凝聚。

余家菊認(rèn)為，師范教育的管理及組織是師范教育的主體部分。首先，師范生應(yīng)實(shí)行公費(fèi)制，這樣才能吸引優(yōu)秀生報(bào)考師范。他提出師范生的選拔標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為：身體強(qiáng)健、言語(yǔ)清朗、態(tài)度和易、意境恬適、忍耐力強(qiáng)、注意精密、存心真摯、智力優(yōu)秀。其次，師資培養(yǎng)采用多樣化的方式。由于教育學(xué)發(fā)展面臨師資缺口瓶頸，不僅迫切需要培養(yǎng)大量師范人才，還應(yīng)提高教師能力。他尤其關(guān)注后者，如主張?jiān)O(shè)立“教育指導(dǎo)員”幫助解決教師教學(xué)、課程上的諸多問(wèn)題；實(shí)施“輪流補(bǔ)習(xí)法”使在職教師“輪流入學(xué)，以更新其知識(shí)而擴(kuò)充其胸襟”，也可入暑期學(xué)?；蛴谡n余時(shí)間前往師范學(xué)校，“補(bǔ)習(xí)其知能”。再次，師范學(xué)校應(yīng)設(shè)計(jì)豐富多樣的課程內(nèi)容。為了培養(yǎng)小學(xué)教師，應(yīng)該注重音樂(lè)、圖畫(huà)、手工課等，以適應(yīng)兒童天性，注重常識(shí)的豐富和道德的完善。鑒于中學(xué)教師需于某一學(xué)科深造，以培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，實(shí)行分別專業(yè)學(xué)科教學(xué)和研討。高中學(xué)科則學(xué)術(shù)專業(yè)意味更濃，需要更高層次的師范專業(yè)人才擔(dān)任師范生教育任務(wù)。余家菊還特別強(qiáng)調(diào)，幼稚園教師的培養(yǎng)是師范教育不可忽視的一點(diǎn)。最后，教師從教需加強(qiáng)檢定。他認(rèn)為，并非經(jīng)師范學(xué)校教育畢業(yè)的學(xué)生就一定列入教職，師范教育只是教師從教的充分條件而非充要條件，“似宜取消師范學(xué)校之特權(quán)，而一并用考試檢定之，以整齊其程度，保障其能力”[19]385-390。這種設(shè)想又帶有彈性化或開(kāi)放型教師教育體制的特征。

余家菊認(rèn)為，教師的職能在于文化傳授，以自身文化底蘊(yùn)陶冶學(xué)生心性，“當(dāng)養(yǎng)成學(xué)生之闊大胸襟，有上下千古識(shí)力，然后對(duì)于文化之精髓能了解，能把握，能欣賞，能默會(huì)于心胸，能傳之于口舌而播之于筆墨”。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，教師應(yīng)履行崇高的使命和要求，包括鼓鑄國(guó)民精神，使學(xué)生擁有國(guó)家觀念；具有專業(yè)精神，學(xué)習(xí)教育學(xué)相關(guān)知識(shí)與技能；注重學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，“師范教育當(dāng)為生活化的教育，而師范學(xué)校之組織經(jīng)營(yíng)，要當(dāng)以生活化的人格教育為其南針”；包含多方面的修養(yǎng)，“處理人類者，則既有意志，又有理性，尤未為足，必也更有多方的同情，豐富的常識(shí)，敏銳的觀察，然后于各方之人，能為正確的了解，而施以適當(dāng)?shù)膽?yīng)付或中正的指導(dǎo)”[19]403-407。此外，教師還應(yīng)在學(xué)科鉆研的基礎(chǔ)上，做到學(xué)思行結(jié)合，學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用、改進(jìn)教育技術(shù)。

與余家菊師范教育立說(shuō)相類似，陳啟天更為突出國(guó)家主義思想在師范教育中的滲透。他的主要觀點(diǎn)是：“師范生要明了自己的特殊責(zé)任；小學(xué)教師對(duì)于教育要有濃厚的興趣；固然要發(fā)展兒童的個(gè)性，但同時(shí)對(duì)于國(guó)性，也當(dāng)加以特別的注意；提倡軍事訓(xùn)練?！盵20]40

（四）鄉(xiāng)村教育

鄉(xiāng)村教育思潮興起于五四運(yùn)動(dòng)，到20 世紀(jì)二三十年代形成鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，有陶行知南京曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校“生活教育”實(shí)驗(yàn)、晏陽(yáng)初河北定縣平民鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)、梁漱溟山東鄒平鄉(xiāng)農(nóng)教育實(shí)驗(yàn)及盧作孚重慶北碚鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化教育實(shí)驗(yàn)等各大流派。其中，雖然并沒(méi)有余家菊所主持的鄉(xiāng)建及教育實(shí)驗(yàn)，但并不能由此忽略其理論貢獻(xiàn)和歷史地位。

余家菊自1920 至1931 年多次撰文或演說(shuō)研究、宣傳鄉(xiāng)村教育。代表文章如1920 年《鄉(xiāng)村教育的危機(jī)》、1921 年《鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的涵義和方向》、1922 年《鄉(xiāng)村教育的實(shí)際問(wèn)題》、1931年《近代鄉(xiāng)村教育之緣起》《鄉(xiāng)村教育之目的》等，著作有《鄉(xiāng)村教育通論》。余家菊所討論的鄉(xiāng)村教育內(nèi)容大抵包括以下幾點(diǎn)：促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的必要性和鄉(xiāng)村教育不振的原因、鄉(xiāng)村教育的目的和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的方向。

1.促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的必要性

余家菊認(rèn)為，中國(guó)大多數(shù)人在鄉(xiāng)村，不振興鄉(xiāng)村教育，則民智無(wú)以啟，民意無(wú)以發(fā)，又何以談增強(qiáng)國(guó)力？且都市教育資源相較鄉(xiāng)村更優(yōu)越，不振興鄉(xiāng)村教育，則都市與鄉(xiāng)村更加兩極分化，不利于社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)足發(fā)展。

2.鄉(xiāng)村教育不振的原因

自清末民初新教育運(yùn)動(dòng)以來(lái)，原有的鄉(xiāng)村私塾及書(shū)院辦學(xué)模式走向解體，近代學(xué)校辦學(xué)集中在城鎮(zhèn)以上的中心城市，這也就出現(xiàn)了人們常說(shuō)的近現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育破產(chǎn)論。究其原因，余家菊認(rèn)為有兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)間人教育意識(shí)淡薄，二是有些教育者不愿意從事鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村民眾大多以務(wù)農(nóng)為生，用到文字、數(shù)字及書(shū)本知識(shí)內(nèi)容的情況少，于實(shí)際生計(jì)暫時(shí)無(wú)用，并忽視教育的多重功能和意義。教師不愿意從事鄉(xiāng)村教育工作的原因則主要在于待遇、職位升遷及繼續(xù)提高專業(yè)水平的機(jī)會(huì)缺少。誠(chéng)如余家菊所述鄉(xiāng)村教師面臨的困境：“薪俸太薄、無(wú)高升希望、無(wú)志同道合的樂(lè)趣、應(yīng)付社會(huì)的困難、缺少增進(jìn)知識(shí)的機(jī)會(huì)?！盵21]33

3.鄉(xiāng)村教育的目的

余家菊就鄉(xiāng)村教育目的提出諸多期望，將鄉(xiāng)村教育目的分為普通目的和具體目的。普通目的分為公民、經(jīng)濟(jì)、個(gè)己三個(gè)方面，“關(guān)于公民的目標(biāo)，乃所以教人具有生活于人群社會(huì)之知能性格者也。關(guān)于經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，乃所以教人在經(jīng)濟(jì)界能為健全的生產(chǎn)與消費(fèi)者也。關(guān)于個(gè)己的目標(biāo)，乃所以提高個(gè)己的精神而優(yōu)美個(gè)己的生活者也”[22]43。

鄉(xiāng)村教育的具體目的應(yīng)突出“教育目的鄉(xiāng)村化”的理念設(shè)計(jì)，以展現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的具體要求及特色內(nèi)容。主要包括：培養(yǎng)愛(ài)好鄉(xiāng)土觀念；保留鄉(xiāng)村民眾安居樂(lè)業(yè)，勿使趨向都市；養(yǎng)成重農(nóng)意識(shí)，“勿使舍本務(wù)而貪末利”；發(fā)展愛(ài)國(guó)觀念與世界知識(shí)，以破其一孔之見(jiàn)；發(fā)育互助合作精神，以改變孤特獨(dú)立之性格；鼓勵(lì)試驗(yàn)改進(jìn)理想，以破其故步自封之習(xí)性；具有講求公益的理想與習(xí)慣；激發(fā)參加公民活動(dòng)興趣；養(yǎng)成講求衛(wèi)生之習(xí)尚；兼有從事高尚娛樂(lè)之嗜好；樹(shù)立鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)組織的能力與方法，并有“實(shí)現(xiàn)之志愿”。他最后提出，鄉(xiāng)村中“無(wú)論其為政治的，經(jīng)濟(jì)的，抑社會(huì)的”，只要是教育層面努力會(huì)有成效的，都是可為的，“皆教育者之所應(yīng)懸為目標(biāo)而努力奔赴之者也”[22]50-51。這或許是夸大了教育在鄉(xiāng)村建設(shè)中的地位和作用，但以教育作為鄉(xiāng)村振興的切實(shí)手段和實(shí)用工具，仍是一種深刻而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的思考。

（五）軍事教育

軍事教育是國(guó)家主義派主張的題中應(yīng)有之義，內(nèi)除國(guó)賊、外抗強(qiáng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與統(tǒng)一無(wú)不需要增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)、凝聚士氣，以改變積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。余家菊與李璜從軍事教育的目的、內(nèi)容等方面進(jìn)行闡述。

1.軍事教育目的

余家菊提出，軍事教育的目的應(yīng)是：御外侮；戡內(nèi)亂；守紀(jì)律；嚴(yán)組織；壯膽氣；強(qiáng)筋骨；講軍學(xué)；習(xí)武藝。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方自由、平等、民主等近代思想傳入中國(guó)，一時(shí)間宣揚(yáng)個(gè)性、崇尚自由及思想解放成為青少年一代的強(qiáng)烈追求。民國(guó)早期，政局動(dòng)蕩、文化碰撞及西方教育不適國(guó)情的嫁接導(dǎo)致教育界、思想界亂象叢生。一時(shí)間，學(xué)校教育實(shí)踐中離經(jīng)叛道、辱滅師長(zhǎng)的行為時(shí)有發(fā)生。余家菊稱：“妄以自由為無(wú)規(guī)則，平等為無(wú)管束?？v性任情，毀法亂紀(jì)，無(wú)所不至其極。”[9]343-348為矯正流弊，扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)，對(duì)青少年實(shí)行紀(jì)律訓(xùn)練、必要規(guī)范管理已成為教育界共識(shí)，軍事教育于是大興，旨在使青少年嚴(yán)以律己、增強(qiáng)體質(zhì)、學(xué)習(xí)軍事知識(shí)，養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)，樹(shù)立保家衛(wèi)國(guó)的志向。李璜如是說(shuō)：“在日常習(xí)慣上，整齊嚴(yán)肅；在內(nèi)心修養(yǎng)上，忠勇弘毅。”[23]60

2.軍事教育內(nèi)容

中小學(xué)學(xué)段學(xué)生年齡階段的差異以及培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)分，在軍事教育上表現(xiàn)明顯。因此，存在具體內(nèi)容安排的不同及銜接是必要的。余家菊主張，小學(xué)軍事教育的內(nèi)容為：應(yīng)重基本教練，如軍禮、步法、槍術(shù)、隊(duì)伍集散、精神訓(xùn)話，兼及攀繩登梯等技術(shù)，野餐露宿等生活。每年于國(guó)定之國(guó)防日，集合臨近學(xué)校舉行閱兵式，曉以國(guó)際情勢(shì)，以振作其精神而鼓舞其敵愾同仇之概。中學(xué)軍事教育的內(nèi)容和形式為：中學(xué)則施行軍隊(duì)組織，十人一伍，伍有長(zhǎng)，百人一隊(duì)，隊(duì)亦有長(zhǎng)，伍長(zhǎng)隊(duì)長(zhǎng)，皆就學(xué)生中輪流選充之。實(shí)際教練注重隊(duì)伍動(dòng)作，戰(zhàn)斗技術(shù)，并課以戰(zhàn)略。間日一小操，一周一大操，每學(xué)期舉行野外行軍一次，短則一二日，長(zhǎng)則一周[9]349。顯然，在軍事教育內(nèi)容的安排上，小學(xué)教育階段重在軍事知識(shí)技能訓(xùn)練及相關(guān)組織活動(dòng)，培植軍事觀念及報(bào)國(guó)志向，中學(xué)階段則明顯走向?qū)崙?zhàn)性軍事訓(xùn)練，加強(qiáng)實(shí)踐操作與應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

（六）愛(ài)國(guó)教材

教材是教學(xué)的重要媒介和素材資源，是學(xué)校課程的主體文本呈現(xiàn)和載體方式。因此，教材在師生協(xié)同進(jìn)行的教學(xué)中發(fā)揮獨(dú)特作用。余家菊認(rèn)為，國(guó)民之所以缺少愛(ài)國(guó)行為及實(shí)際活動(dòng)，是因?yàn)閻?ài)國(guó)觀念與愛(ài)國(guó)意識(shí)薄弱，其內(nèi)在關(guān)系在于國(guó)家與個(gè)體之間的互動(dòng)關(guān)系不明了，而這在一定程度上又源于國(guó)民未接受愛(ài)國(guó)教材的教學(xué)及熏陶。因此，中小學(xué)教育應(yīng)使用愛(ài)國(guó)教材加強(qiáng)愛(ài)國(guó)教育，向國(guó)民傳授與國(guó)家緊密相關(guān)的歷史、地理、音樂(lè)等，培植愛(ài)國(guó)意識(shí)，陶冶愛(ài)國(guó)情感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)國(guó)民。

關(guān)于愛(ài)國(guó)教材的實(shí)施，余家菊認(rèn)為，應(yīng)由國(guó)文、歷史、地理、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、圖書(shū)、手工等多種具體教學(xué)科目共同承擔(dān)。以國(guó)文、歷史學(xué)科滲透愛(ài)國(guó)內(nèi)容為例說(shuō)明如下：“國(guó)文科為一國(guó)精華之所萃，學(xué)校教育之所需，決不能窮竭其所有。故僅可于表彰本國(guó)特色，激發(fā)愛(ài)國(guó)志氣有關(guān)者擇要導(dǎo)學(xué)。舉例言之，如岳武穆《滿江紅詞》，文天祥《正氣歌》乃至《荊軻列傳》等，皆能使頑夫廉懦夫立者。歷史科示人以本國(guó)盛衰之跡，文化進(jìn)展之由?；蚴谷似鸨Ｗo(hù)之心，或使人起雪恥之念，其用多端。如龍門(mén)石像、曲阜孔林，皆一國(guó)至寶，舉世無(wú)雙，而為歷史科所應(yīng)教以保護(hù)者。如八十來(lái)年，海禁大啟，割地喪權(quán)，蔑有寧日，又皆國(guó)民奇恥而為歷史科所應(yīng)教以洗雪者也?！盵24]396-397

不同學(xué)科教材對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育及愛(ài)國(guó)精神的培養(yǎng)有不同價(jià)值，而從學(xué)科教學(xué)滲透思想道德教育是有效而經(jīng)濟(jì)可行的。余家菊所論深得其內(nèi)在精要。

此外，還可以利用如國(guó)慶紀(jì)念日、國(guó)恥紀(jì)念日、孔子誕辰等各種愛(ài)國(guó)紀(jì)念日進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，使愛(ài)國(guó)教育貫穿國(guó)民教育的始終和諸多方面，并落實(shí)于兒童的生活，形成民族觀念，培養(yǎng)國(guó)民深厚的愛(ài)國(guó)情感。

四、余家菊國(guó)家主義教育學(xué)的內(nèi)涵

民國(guó)時(shí)期國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)中余家菊的教育學(xué)理論貢獻(xiàn)最大，是其中的標(biāo)志和圖譜表率。他的系列論著討論了國(guó)家主義教育學(xué)的相關(guān)命題，值得我們特別揭示。

《國(guó)家主義教育學(xué)》是余家菊的代表作之一，寫(xiě)于1925 年。在此之前，他與李璜于1923年合著《國(guó)家主義的教育》，初步闡述了自己的國(guó)家主義教育思想。此時(shí)的中國(guó)國(guó)勢(shì)日漸衰落，對(duì)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，對(duì)外深受國(guó)外勢(shì)力支配和宰割，教育問(wèn)題旁落。在此背景下，救國(guó)救種論、忠君尚武論等思想如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。但國(guó)內(nèi)各方勢(shì)力盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、相互掣肘，民主共和之基礎(chǔ)實(shí)屬不穩(wěn)，教育基礎(chǔ)更是如此，因而有識(shí)之士感嘆“內(nèi)感國(guó)體之飄搖，外應(yīng)和平之趨勢(shì)”[25]1，由此新教育旨趣改為“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”[25]1。余家菊與李璜認(rèn)識(shí)到教育對(duì)救國(guó)的重要性，認(rèn)為教育不僅能確定國(guó)體，更重要的是“用教育以綿延國(guó)命”[25]1，于是著此書(shū)以闡述國(guó)家主義教育思想。余家菊寫(xiě)下《民族主義的教育》《中國(guó)教育的統(tǒng)一與獨(dú)立》《國(guó)慶日之教育》《基督教與感情生活》《教會(huì)教育問(wèn)題》。其中，大致論述了收回教育權(quán)，發(fā)展本民族教育的必要性，客觀分析了宗教在中國(guó)的作用及影響?！秶?guó)家主義的教育》作為余家菊《國(guó)家主義教育學(xué)》的鋪墊之作，為其對(duì)國(guó)家主義教育思想的整體梳理起到了不可磨滅的作用。

國(guó)家主義教育學(xué)與國(guó)家主義是緊密聯(lián)系的，兩者在思想邏輯上有主屬概念層次之分，精神內(nèi)涵則保持統(tǒng)一性。余家菊在《國(guó)家主義概論》中對(duì)國(guó)家主義要義加以簡(jiǎn)練概括：“1.國(guó)家主義對(duì)內(nèi)求統(tǒng)一，反持分裂割讓之論，專圖一己或一派或一階級(jí)之私利而不顧及國(guó)家者，國(guó)家主義必反對(duì)之。2.國(guó)家主義對(duì)外力求獨(dú)立，凡持依賴他國(guó)或國(guó)際行動(dòng)而不圖自強(qiáng)者，國(guó)家主義必反對(duì)之。3.國(guó)家主義力求本國(guó)之昌榮以冀天下之兼善，既不閉關(guān)自守，亦不舍己蕓人。”[26]也就是說(shuō)，國(guó)家主義謀求國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一，反對(duì)外來(lái)壓迫或威逼。國(guó)家主義是為國(guó)家的國(guó)民服務(wù)而不是為某一家一姓一黨服務(wù)，全民都可以參與政治，全民可以從中享受到同等的幸福與福利，國(guó)家主義不主張少數(shù)人的福利而主張多數(shù)人的利益。余家菊提出，要通過(guò)教育培養(yǎng)國(guó)民政治能力、參政熱情，以及表達(dá)言論意見(jiàn)的知識(shí)水平。

余家菊在《國(guó)家主義教育學(xué)》中將國(guó)家主義教育定義為：“簡(jiǎn)言之，即以國(guó)家主義為依歸之教育也。其涵義可隨時(shí)伸縮。就中國(guó)目前言之，莫急于培養(yǎng)自尊精神以確立國(guó)格；發(fā)展國(guó)華以闡揚(yáng)國(guó)光；陶鑄國(guó)魂以確定國(guó)基；擁護(hù)國(guó)權(quán)以維國(guó)脈矣。蓋自尊精神為國(guó)民昂藏之氣所由出，失此則瀕于奴隸之境矣；國(guó)光為數(shù)千歷史所鼓鑄而成，理宜引申而發(fā)揚(yáng)之；國(guó)魂為全體國(guó)民之情誼所由融洽，步趨之所由協(xié)諧，國(guó)權(quán)為民命之所由保，行動(dòng)之所憑藉矣?！盵27]5在《國(guó)家主義下之教育行政》中，他進(jìn)一步明確了國(guó)家主義教育學(xué)的內(nèi)涵。

第一，“教育應(yīng)由國(guó)家辦理或監(jiān)督”。近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)直至民國(guó)初期，教會(huì)教育勢(shì)力不斷擴(kuò)大，但并不遵循國(guó)家的教育制度，教育部門(mén)管理起來(lái)十分困難。鑒于此，余家菊提出國(guó)家辦理、監(jiān)督教育，將教育權(quán)牢牢控制在國(guó)家手中，這是國(guó)家主義教育思想中旗幟鮮明的一點(diǎn)。

第二，“教育應(yīng)保衛(wèi)國(guó)權(quán)”。第一次世界大戰(zhàn)以后，帝國(guó)主義加緊對(duì)中國(guó)的擴(kuò)張滲透，半殖民地半封建化程度加深，中華民族遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。余家菊主張，通過(guò)教育使國(guó)民認(rèn)識(shí)到作為國(guó)家一分子，有義務(wù)保衛(wèi)國(guó)家不受外國(guó)勢(shì)力的侵略，更有責(zé)任保持國(guó)權(quán)完整。

第三，“教育應(yīng)奠定國(guó)基”。兩千多年的封建制度壓抑了國(guó)民的天性，形成了落后于時(shí)代潮流的生活習(xí)慣，如男尊女卑的思想、女子纏足的陋習(xí)都阻礙了社會(huì)發(fā)展。余家菊提出，教育應(yīng)促使國(guó)民養(yǎng)成符合時(shí)代的公民習(xí)慣和平等觀念意識(shí)。

第四，“教育應(yīng)發(fā)揚(yáng)國(guó)風(fēng)”。中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)。在國(guó)門(mén)洞開(kāi)后，西方文化逐漸傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了“歷史虛無(wú)主義”“全盤(pán)西化”的學(xué)說(shuō)，不加分析地否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。余家菊批判崇洋媚外的思想，主張教育國(guó)民養(yǎng)成泱泱大國(guó)之風(fēng)。

第五，“教育應(yīng)鼓鑄國(guó)魂”。余家菊關(guān)于“國(guó)魂”的解釋非常明白：“國(guó)魂者，一國(guó)國(guó)民之公共心靈者也，亦即一國(guó)國(guó)民之特別精神也。其于各國(guó)民也，有浸潤(rùn)之功，束縛之用，馳驟之力?！盵27]6因此，作為數(shù)千年流傳的國(guó)民精神，我們應(yīng)教育學(xué)生繼承和弘揚(yáng)國(guó)民養(yǎng)成愛(ài)國(guó)之心。

第六，“教育應(yīng)融洽民情”。余家菊認(rèn)為，國(guó)家統(tǒng)一需要國(guó)民具有“一體之感”，鼓吹宗教界限、階級(jí)界限、種族界限者都不裨于國(guó)家完整與統(tǒng)一，教育應(yīng)提倡“五族一家”“四民平權(quán)”“諸教同等”之真精神[10]348-349。

余家菊所揭示的國(guó)家主義教育以愛(ài)國(guó)主義 相 標(biāo)榜 ，“國(guó) 格”“國(guó) 華”“ 國(guó) 光 ”“國(guó) 魂 ”“國(guó)基 ”“國(guó)權(quán)”“國(guó)脈”均以“國(guó)”字當(dāng)頭。但是，其時(shí)統(tǒng)治中國(guó)的是新舊軍閥官僚，其所提倡的“國(guó)光”“國(guó)華”，較多成分屬于文化的封建性糟粕，甚至與“國(guó)學(xué)”“國(guó)粹”之類有相當(dāng)比例的交集。這些東西在五四運(yùn)動(dòng)中曾遭到痛擊，國(guó)家主義派卻利用學(xué)校教育加以復(fù)活。因此，余家菊闡釋的國(guó)家主義教育學(xué)的含義，仍帶有保守及守舊的特征。但是，在五四時(shí)期至20 世紀(jì)20 年代，教育領(lǐng)域存在偏重個(gè)性，忽視群體；偏重個(gè)體，忽視社會(huì)；偏重自由，忽視集中；偏重兒童，忽視成人；偏重學(xué)生，忽視教師；偏重實(shí)用，忽視系統(tǒng)等弊端。對(duì)于這些教育上的具體問(wèn)題，余家菊主張以“國(guó)家”為中心糾正流弊，改革、發(fā)展教育。正因如此，他的上述見(jiàn)解不僅具有教育學(xué)原理的重要價(jià)值，也產(chǎn)生了一定的社會(huì)反響。

五、民國(guó)時(shí)期國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)的歷史評(píng)價(jià)

民國(guó)時(shí)期的國(guó)家主義教育是中國(guó)現(xiàn)代教育史上聲勢(shì)浩大的教育運(yùn)動(dòng)之一，它與鄉(xiāng)村教育、職業(yè)教育相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成三大教育思想和活動(dòng)典范。從教育學(xué)專業(yè)角度而論，又以國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)最為突出。國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)的理論觀念構(gòu)成國(guó)家主義教育學(xué)。

教育學(xué)的發(fā)展得益于不同教育學(xué)派之間的相互批評(píng)和借鑒。國(guó)家主義教育學(xué)在批判平民教育、職業(yè)教育，糾正個(gè)人主義、國(guó)際主義教育偏頗的基礎(chǔ)上，以培植國(guó)家觀念、抵御外侮、內(nèi)除國(guó)賊為目的，對(duì)教育宗旨、教育政策、道德教育、師范教育、鄉(xiāng)村教育、軍事教育、愛(ài)國(guó)教材等方面均有所涉獵，形成較為系統(tǒng)的國(guó)家主義教育范疇和體系。它一方面積極迎合、吸收西方國(guó)家主義思想主張，另一方面承襲傳統(tǒng)儒家文化“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本邏輯和精忠報(bào)國(guó)的民族精神。從國(guó)家視角出發(fā)，以“國(guó)家至上”“教育救國(guó)”作為觀念信仰，進(jìn)行學(xué)理構(gòu)建，對(duì)20 世紀(jì)二三十年代的政治界、教育界產(chǎn)生一定影響。國(guó)家主義派核心成員如余家菊、左舜生、陳啟天、李璜對(duì)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)具有直接促進(jìn)作用，此舉順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展，對(duì)凝聚民心、增強(qiáng)國(guó)家民族觀念發(fā)揮出一定積極意義。但因其教育融合于政治，存在不切合中國(guó)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和制度革命的發(fā)展路徑，終究隨政局變動(dòng)而逐漸衰微。而作為社會(huì)子系統(tǒng)中相對(duì)獨(dú)立的教育活動(dòng)，或具有一定普遍適應(yīng)性的現(xiàn)代教育學(xué)專業(yè)理論而言，以余家菊為代表的國(guó)家主義教育學(xué)因其對(duì)教育的深入研究和思考，不乏一些進(jìn)步性、適時(shí)性、全面性的教育思想，仍值得我們借鑒、學(xué)習(xí)和思考。

余家菊生活的時(shí)代和歲月處于清末民國(guó)時(shí)期，此期發(fā)生的重大歷史事變和教育風(fēng)潮都成為他生命歷程中的重要部分。新舊變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型及思想矛盾和抗?fàn)幵谒砩洗蛳铝松钌罾佑?。相?duì)于激進(jìn)的民族主義者、社會(huì)革命論者及馬克思主義理論家而言，余家菊顯示出中庸、平和、折中，乃至于某種程度的保守、學(xué)術(shù)專業(yè)型思想家本色。他所加入的中國(guó)青年黨、國(guó)家主義派等社會(huì)團(tuán)體，以及所宣傳的國(guó)家主義教育學(xué)恰流行于五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，正值20 世紀(jì)20 年代末至30 年代初南京國(guó)民政府重組和鞏固統(tǒng)治的特殊歷史時(shí)期。而這些團(tuán)體及其開(kāi)展的活動(dòng)，有相當(dāng)部分與北伐戰(zhàn)爭(zhēng)及共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村工農(nóng)武裝割據(jù)政權(quán)和革命根據(jù)地建設(shè)并不協(xié)調(diào)一致。因此，作為現(xiàn)代中國(guó)思想家和教育家的余家菊，長(zhǎng)期被人們忽視，在中國(guó)現(xiàn)代教育家譜系中也被邊緣化。特殊社會(huì)歷史背景下出現(xiàn)這種人物形象地位的差異性評(píng)價(jià)是自然的，也是可以理解的。這種情況同樣不同程度地反映在國(guó)家主義派的其他人物身上。當(dāng)然，對(duì)于其中不同人物的具體言行及影響的差異性應(yīng)做具體分析對(duì)待。對(duì)此，本文不擬越俎代庖。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立迄今已經(jīng)有100 年，我國(guó)的社會(huì)主義制度已經(jīng)鞏固，全面建成小康社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”的偉大理念與倡議正在不斷推進(jìn)。黨的集中領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的統(tǒng)一管理成為國(guó)家社會(huì)制度優(yōu)越性的突出特征。在這種新的形勢(shì)下，余家菊的教育理論，尤其是國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)及發(fā)表的許多教育學(xué)觀點(diǎn)和理性思考，就有了新時(shí)代的特定價(jià)值。

余家菊出生、成長(zhǎng)于中國(guó)中南部的湖北省。江漢平原擁有古老的文明和厚重的儒學(xué)思想積淀，便捷的長(zhǎng)江航運(yùn)系統(tǒng)為輸入西方文化和思想觀念提供了便利條件。上述情形，就為余家菊既受儒學(xué)思想文化熏陶，捍衛(wèi)本土文化和國(guó)家民族的地位，又勇于接受西方科學(xué)與思想文化及新社會(huì)思潮的傳播和影響，提供了地理環(huán)境場(chǎng)域。近現(xiàn)代中西文化思想的交匯有矛盾抗?fàn)帲灿腥诤衔?，這在不同的人物身上表現(xiàn)出差異。余家菊的思想體系反映了這種特殊的印跡，但主要是融合互補(bǔ)的關(guān)系。典型的例證表現(xiàn)在他的國(guó)家主義教育學(xué)建構(gòu)中，一方面，出于捍衛(wèi)國(guó)家教育主權(quán)的利益，極力主張收回教育權(quán)，反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略；另一方面，又對(duì)西方的教育制度和思想流派持吸收和借鑒的包容態(tài)度。甚至在他的理論學(xué)說(shuō)中，西方的科學(xué)、民主、理性和工具應(yīng)用特色與中國(guó)教育的國(guó)家民族化、本土性及鄉(xiāng)俗道德傳統(tǒng)的保留、儒學(xué)文化的現(xiàn)代重構(gòu)，是不相違背的。它們之間可以彼此相安無(wú)事，同臺(tái)演出，聲情并茂。

從教育學(xué)理論分析，國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)中以余家菊為代表所建構(gòu)的國(guó)家主義教育學(xué)，具有抵抗西方自由主義、個(gè)性主義及實(shí)用主義教育學(xué)偏向?qū)W生、興趣、活動(dòng)及本位管理等放任自流、缺乏引導(dǎo)的教育的偏頗特征，強(qiáng)調(diào)群體社會(huì)、控制管理、方向引導(dǎo)的有目的有計(jì)劃的教育規(guī)范性，以及國(guó)家社會(huì)與教育彼此雙方的互動(dòng)性。也許，國(guó)家主義派的教育學(xué)主張過(guò)于偏重教育的工具性和社會(huì)性取向，但無(wú)疑是對(duì)教育消極隨意、學(xué)生過(guò)于自我的一種矯正，在當(dāng)時(shí)中國(guó)風(fēng)行美國(guó)式教育理論的時(shí)代，不失為一種清醒和有理性的選擇。

當(dāng)然，余家菊及國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)中的其他人物，是現(xiàn)代中國(guó)教育史上一個(gè)較為復(fù)雜和有不同評(píng)價(jià)爭(zhēng)議的思想家群體。但細(xì)細(xì)考察和客觀審視，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的人生活動(dòng)重心在教育，主要是在大學(xué)和期刊編輯行業(yè)任職。尤其是余家菊，人才培養(yǎng)、教育科學(xué)研究和思想文化傳媒成為他的主要職業(yè)。他在中國(guó)教育史、比較教育、教育學(xué)理論、師范教育、鄉(xiāng)村教育及學(xué)科課程與教學(xué)方法等教育學(xué)的諸多領(lǐng)域撰寫(xiě)了一系列論著，并在教育學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。教育學(xué)無(wú)疑是具有很強(qiáng)的專業(yè)性和科學(xué)性的學(xué)科，教育雖然與政治經(jīng)濟(jì)文化形成互動(dòng)的復(fù)雜聯(lián)系，但同時(shí)還具有自身的內(nèi)在規(guī)律性及教育活動(dòng)自身的相對(duì)獨(dú)立性，不能完全以社會(huì)政治或其他領(lǐng)域來(lái)代替教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)專業(yè)的價(jià)值。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，民國(guó)時(shí)期的國(guó)家主義教育運(yùn)動(dòng)，及貫穿其間并進(jìn)一步系統(tǒng)構(gòu)建的余家菊國(guó)家主義教育學(xué)，是值得我們進(jìn)行思考和探究的。