五行配五方觀念的發(fā)源地

蘆娟，張文秀，王俊杰

（甘肅省林業(yè)科學(xué)研究院，甘肅蘭州 730020）

五行學(xué)說與比類取象法一起構(gòu)成了東方特色的整體性解釋系統(tǒng)，取得成就輝煌，使得古代中國在知識和技術(shù)上長期領(lǐng)先世界，如同發(fā)端于西方的解析性現(xiàn)代科學(xué)，堪稱東方古典科學(xué)。五行指事物運行的五種模式，分別命名為水、火、木、金、土五種自然物。五行是一種功能性概念，不是實物性概念，作為比類取象的基本參照，表示抽象的特性和運行模式；作為勞動對象，水、火、木、金、土又是五大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，屬于實物性概念，特稱為“五材”。中國古人總結(jié)出五行相生相勝規(guī)律，運用比類取象法解釋萬事萬物基本構(gòu)架和演變運行模式。古人又把五行分別配屬給北、南、東、西、中五方，其中東、南、西、北又與四時（四季）相聯(lián)系：在天文上，春季北斗斗柄指東，夏季指南，秋季指西，冬季指北；在地理上，太陽升降在正東正西時為春分、秋分，中午立竿日影最短時為夏至，最長時為冬至。春播、夏耘、秋收、冬藏，四時依序勞作，人世得以生生不息。由此可見，五行配五方觀念是五行學(xué)說的重要內(nèi)容。為此，本文試就五行配五方觀念的形成做一分析，旨在拋磚引玉以待高明。

1 五行學(xué)說內(nèi)涵

行字本義是十字路口，見圖1，表示連續(xù)貫穿、沿路行進(jìn)，引申表示事物運行、行為等。

圖1 甲骨文行字字形（引自徐中舒[1]182）

劉宗迪認(rèn)為[2]，“五行”是古人立桿測影觀象授時的古老水準(zhǔn)儀，特稱為“癸”，見圖2。立竿測影首先要確保地面水平以免竿影傾斜帶來誤差。判斷地面水平的方法是東西、南北開挖十字長槽，槽兩端十字交叉挖短槽，如同甲骨文“癸”字，見圖2。槽中注水，東西南北短槽水面均與槽沿平齊時，說明測影地面水平，否則再次修整。由于癸由五個十字形水槽構(gòu)成，而十字形水槽的輪廓就是“十字路口”形狀，即“行”字，因此癸就是五行。癸字本義為“測度水平”，后來專用于天干第十位，又造“揆”字表示“癸”的本義，引申出準(zhǔn)則、道理、掌握、管理等詞義。因此，五行就是五種基本運行模式或行為準(zhǔn)則。

圖2 甲骨文癸字字形（引自徐中舒[1]1567）

舜帝時期傳下來的文獻(xiàn)《尚書·大禹謨》合稱水、火、金、木、土、谷為六府，認(rèn)為六府類生活資料必須認(rèn)真修作[3]。五行一詞最早見于《尚書·甘誓》。《甘誓》是夏朝開朝君王啟頒布的戰(zhàn)爭動員令，斥責(zé)有扈氏“威辱五行”[4]。周期初期的《尚書·洪范》稱水、火、木、金、土為五行[5,6]，并解釋說，水性向下浸潤，火性向上烘烤，木性應(yīng)變彎直，金性變革從新，土則資援耕獲。

春秋初期，《管子·四時》借助氣建立起五行與五方的對應(yīng)關(guān)系[7,8]：東方的氣類是風(fēng)，風(fēng)育生木和骨；南方的氣類是陽，陽育生火和氣；中央是土，土的德性是輔助四時運行，節(jié)制風(fēng)雨，增長地力；西方的氣類是陰，陰育生金和甲；北方的氣類是寒，寒育生水和血。古人認(rèn)為宇宙開始時是一團(tuán)元氣，后來清氣上升凝聚成日月星辰成為天，濁氣下沉凝聚成土地[9]。因此，管子認(rèn)為東、南、西、北氣類不同，育生的物質(zhì)不同，土地則位于中央。管子的解釋只是初步把五行對應(yīng)到五方，其中的五行更接近五材，因為除五行外，東、南、西、北的氣類還分別育生骨、氣、甲、血等物質(zhì)。由于東、西相反而分別對應(yīng)木、金，南、北相反而分別對應(yīng)火、水，通過比類取象法古人認(rèn)識到金勝木、水勝火兩對關(guān)系，進(jìn)而省簡氣的育生作用，單獨思考五行相勝關(guān)系。春秋末期，《孫子兵法·虛實篇》記載“五行無常勝”[10]，其中“勝”指相勝關(guān)系，說明春秋時期古人在五行對位五方的觀念中形成了五行相勝學(xué)說。春秋末期的《左傳》記載了完整的五行相勝順序，并用來預(yù)測國家大事[11,12]。西漢時期，在《春秋繁露》中，董仲舒通過《五行對》《五行之義》《五行相生》《五行相勝》等篇建立了完整的五行相生相勝學(xué)說[9,10]，總結(jié)指出五行比鄰相生、間隔則相勝[13]，胡化凱據(jù)以繪制成相生相勝圖[14]，見圖3。

圖3 五形相生相勝示意圖（轉(zhuǎn)繪自胡化凱[14]）

2 比類取象法內(nèi)涵

比類取象是中國傳統(tǒng)的抽象思維方法[15]，能夠快速獲得對事物的整體認(rèn)知[16]。比類取象就是通過比喻來表達(dá)蘊義，例如民族脊梁、國家棟梁。比指比對、比照；類指類同、類比；取指提取、提煉；象指意象[17,18,19]，是蘊含在表象中的本質(zhì)、行為、作用、功能、準(zhǔn)則等，只可意會不可言傳，需要通過揣摩、體會、感悟、聯(lián)想、遐想、冥想、想象來感知[13]?！俄n非子·解老》解釋[20,21]：人們很少見到活著的大象（商周時期中原有大象分布，河南省因此簡稱“豫”），得到死象骨頭，就根據(jù)它的圖像遐想大象活著的樣子，所以稱心里想的東西叫做“象”。比類的核心是求同存異；取象的核心是得意忘形?！读凶印ふf符》記載[22]：伯樂向秦穆公推薦相馬師九方皋，三個月后，九方皋回報說在沙丘挑選到千里馬，是一匹黃色的母馬，派去取馬的人卻報告說是一匹黑色的公馬，秦穆公很不高興，質(zhì)疑九方皋連馬的毛色與公母都分辨不清，伯樂長嘆，解釋說：“一至如此！九方皋相馬真是高出我千萬倍。九方皋看到的是馬的天賦和內(nèi)在素質(zhì)，深得馬的精妙而忘記了它的粗糙，明悉它的內(nèi)部而忘記了它的外表?！比戆l(fā)現(xiàn)果然是天下少有的千里馬。后來人們把伯樂話概括為成語“得意忘形”。取象必須得其意而忘其形，例如“國家棟梁”，必須忽略人和棟梁的外表，借用棟梁在房屋中的作用來體會理解杰出人才在國家中的作用。因此，比類取象的思維模式是把A歸類為B，求同存異，找出A與B的相同點；得意忘形，利用共同點借B聯(lián)想感悟A的意象，從而認(rèn)識A的蘊義。例如，在“國家棟梁”中，A指被比的人才，B指作比的棟梁，A和B的共同點是“支撐”。

比類只是簡單的類比，不是類比推理[13,17]。比類的核心是意象，意象是總結(jié)經(jīng)驗歸類事物，得意忘形、求同存異“濃縮”感性認(rèn)識形成的觀念，反映事物的蘊義，得意的基礎(chǔ)是“人同此心，心同此理”；類比推理的核心是概念，概念是總結(jié)感性認(rèn)識到的表象（形態(tài)、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、運動狀況，與事物之間的聯(lián)系、相互作用），通過比較、分析、分類、概括、抽象、綜合得出對事物本質(zhì)屬性的理性認(rèn)識。其中，“分類”指分門別類，特點是求異存同，基礎(chǔ)是測量達(dá)成共識，是現(xiàn)代科學(xué)的解析性研究范式。意象沒有明確的內(nèi)涵和外延，概念則有明確的內(nèi)涵和外延[17]。比類在形式上與類比推理相似，其實是經(jīng)驗的潛在反映[17]。例如狗聽到鈴聲流口水，狗并沒有類比推理“這種鈴聲經(jīng)常與食物一起出現(xiàn)，所以食物可能來了”，即狗沒有形成鈴聲伴隨食物的“觀念”，但狗的行為卻表現(xiàn)得經(jīng)過類比推理過程，其實是“條件反射”。比類一般僅限于比喻說明對象事物的共同性質(zhì)本身，點到為止，并不類推出其他東西，只是有可能成為類比推理的基礎(chǔ)（意象的內(nèi)涵、外延均不清晰），例如“國家棟梁”，僅限于“支撐”蘊義，不能類比推理人才的性質(zhì)是木頭，否則推論人才“麻木不仁”就大錯特錯了；類比推理則通過對象之間某種性質(zhì)的相似性，推斷對象其他方面的相似性[13]，例如同一屬的植物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、生境、行為、繁衍等方面的相似性。比類的本質(zhì)是精巧的比喻，必須精辟，事物越抽象越要反復(fù)比喻才能精辟。因此，比類取象是長期的漸進(jìn)的過程，例如形神關(guān)系[13]：東漢桓譚比喻為“精神居住形體就像火在蠟燭上燃燒”，王充比喻為“精神隱藏在形體內(nèi)就像米粒包裹在殼內(nèi)”；三國時稽康比喻為“形骸包含精神就像國家有君王”；南北朝范縝比喻為“精神對于形體就像銳利對于刀刃，形體的作用體現(xiàn)在刀刃的銳利上”。

王前指出[13]：邏輯分析是從事物眾多屬性中分離出本質(zhì)屬性加以定義，分解得越細(xì)認(rèn)識越深刻，如果認(rèn)識對象是有機整體，內(nèi)部聯(lián)系不可分割，抽象思維就會受阻。比類取象不需要分解，而是通過比喻，把A比喻為B，把相距較遠(yuǎn)、性質(zhì)上差別很大的A、B放在一起，揣摩A和B共同點，這個共同點就是A的本質(zhì)屬性或特征，從而實現(xiàn)用B說明A的目標(biāo)。A和B的差別越大，共性越小，所揭示表述的A的本質(zhì)屬性就越抽象，越深刻，體會起來就越玄妙。如果比喻不恰當(dāng)，就會思路不通或認(rèn)識不全面、不確切。一旦找到精妙比喻，所有困惑和矛盾就會一掃而光，內(nèi)心頓刻間呈現(xiàn)出一種“澄明”境界，豁然開朗。這就是求同存異、得意忘形而格物致知，這就是頓悟式比類取象的體驗，明察秋毫，洞見其妙。例如“天人合一”，立足于天、地之間的人要法天則地，上要比類于“天行健”以自強不息，下要取象于“地勢坤”以厚德載物。因此，在比類取象中，作比的B一般更生動、更形象、更直觀、更熟悉、更尋常，關(guān)鍵是B要恰如其分，兼顧A、B雙方情況，促使A的抽象本質(zhì)在有機的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中“突現(xiàn)”出來。比類取象是一種直觀體驗，如同使用筷子，只能意會不能言傳，必須在自習(xí)中揣摩、體會、感悟，正如《莊子·天道》所言[13,23]：砍削木材制作車輪，使勁輕了斧頭打滑發(fā)飄，使勁重了斧頭滯澀難進(jìn)；不輕不重，要得之于手而應(yīng)之于心，這種力道嘴里說不清道不明，自有規(guī)律存在其中?？傊诒阮惾∠笾?，被比的A和作比B相差越遠(yuǎn)，求同存異、得意忘形，格物致知得到的認(rèn)識越深刻。五行學(xué)說之所以經(jīng)典，原因在于它于日常中傳示不平凡。

比類取象是中國傳統(tǒng)的抽象思維方法，至今依然集中體現(xiàn)在中醫(yī)認(rèn)知活動中[13]。比類取象不僅用于認(rèn)識客觀世界，也廣泛用于中國傳統(tǒng)工程技術(shù)之中。中國古代園林，雖由人作，宛自天開，正是比類取象的結(jié)果，一方面有形比類于動物、植物、山水等自然物造園，另一方面無形取象于自然萬物中的靈魂與生氣營造情感、內(nèi)涵、文化、精神等意境，從而體現(xiàn)出自然和諧、天人合一的境界[16]。其實，望文生義地看，“園林”就是比類取象法合成的詞，園林就是比類取象林泉林野而營建的園圃，要借助林泉林野來體會園的意蘊。植被、林褥同樣是比類取象合成的詞：“植被”比類地表林草總體為被子，促使人們借助被子的體驗來理會林草的生態(tài)作用；“林褥”比類林下凋落物層為褥子，使人們一望之下聯(lián)想到褥子，借以理解凋落物層削弱雨水沖擊表土、滯緩流水沖蝕地表的作用。再如“鋤頭底下三寸雨”，就是比類鋤地為下雨，借助雨水的浸潤作用表示疏松表土的保墑能力；“嫁接”則是比類接為嫁，借嫁表示連接穗砧為一體。總之，比類取象既不深奧，也不古澀，它就活躍在人們的日常之中，只是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，被熟視無睹了。

3 五行配五方觀念的發(fā)源

《管子·四時》借助氣建立起木、火、金、水與四方的對應(yīng)關(guān)系，但此后的學(xué)者并沒有傳承這一解釋，反而像“土直接對位中央”一樣，拋棄“氣”這個意象而直接討論五行相生相勝，說明氣的借用導(dǎo)致引喻失義，陷入“比喻不當(dāng)”的迷茫之中。首先，南方的氣比類為陽，按照陰陽對立兩極的觀念，北方的氣應(yīng)該比類為陰，《管子·四時》卻把西方的氣比類為陰，顯得非常怪異。其次，南、北氣分別比類為陽、寒，陽生火和寒生水與常識相符，在意象上陽與火相似，寒氣確實凝結(jié)為露水；東、西氣分別比類為風(fēng)、陰，風(fēng)生木和陰生金則十分費解，除非臆想，很難想象這兩種育生關(guān)系。其三，古稱江河為水，而江河多為自西向東流，按常識水應(yīng)該對位在西方?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載[9]：共工與顓頊爭奪帝位，失敗而遷怒撞毀不周山，導(dǎo)致地向東南傾斜，水因而向東南歸流。按這個不周山傳說，把水對位在北方同樣不確切。其四，土對位中央是自然而然的觀念，人觀望四方總以立足之處為中央，而腳下就是土地，因為耕種謀生離不開土地。其五，風(fēng)可以來自任意方位，夏天的風(fēng)雨大作、冬天的北風(fēng)怒號令人刻骨銘心，龍卷風(fēng)毀屋拔樹更加恐怖，單獨稱東方的氣類是風(fēng)，無疑違背常識。因此，從比類取象思維方法來看，《管子·四時》對五行配五方的解釋只有“南火”“中土”合情合理，說明五行對位五方是早就流傳的觀念，《管子·四時》的解釋把簡單問題復(fù)雜化，因而被后人拋棄。

水、火、木、金、土五材是生產(chǎn)谷物、食用谷物的基本自然物，缺少任何一個便無從“民以食為天”。水、火、土不必細(xì)說，莊稼不能空懸在空中；天下第一火是陽光，莊稼不能長在黑暗中，就是背陰處都長不好；沒有水，莊稼終將枯草一把。農(nóng)業(yè)發(fā)祥于新石器時代，當(dāng)時先民能夠使用的農(nóng)具多是木器或者裝有木柄的組合工具。新石器晚期先民認(rèn)識到金屬，青銅器時代由此萌發(fā)，甚至有大禹收九州之金鑄九鼎的傳說。我國歷史上，金曾長期指稱以銅為主的各種合金，到黃金大量出現(xiàn)時，金被用來專指黃金，原來的合金銅因為與黃金顏色、性質(zhì)相同而被改稱為“銅”。青銅時代初期，由于稀缺珍貴，金屬難以大量用于農(nóng)具，用來制作工具以加工木器農(nóng)具則遠(yuǎn)比石器便利[24]，于是金屬取代石材成為工具的主要用材，缺少金屬，生產(chǎn)生活就會處處不方便，金因此與水、火、土、木并稱五材。既然必需，先民自然要關(guān)注它們的產(chǎn)地。

周朝由周人建立。周人祖先從后稷開始世代為農(nóng)師，在夏朝末年不窋失去農(nóng)師職位率族逃避戎狄之間，定居在現(xiàn)今慶陽縣，后來不窋?shù)膶O子公劉又率族南遷到現(xiàn)今寧縣城關(guān)鎮(zhèn)建立古豳國[25]。古豳國的農(nóng)業(yè)區(qū)主要在董志塬上。董志塬是最大的黃土塬，很適合當(dāng)時技術(shù)水平較低的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，周人因此在這里生活四百余年，把農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展到全新高度，以至于古公檀父再次率族遷居岐山腳下的周原后，僅用時百年就滅商建立周朝。董志塬向東越過馬蓮河就是子午嶺林區(qū)，在古代遍山林海蒼蒼，樹木參天。

古豳國時期，我國因江淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)銅礦而完全跨入青銅器時代，受商王朝強大需求的屏蔽作用，偏居西陲的古豳國很難得到來自東方江淮地區(qū)的銅料，只能通過當(dāng)時的玉石之路[26]從西方獲取銅料或銅器制作工具。當(dāng)時的銅與玉石一樣珍貴稀缺，無疑會與玉石一樣沿路東輸。地質(zhì)資料表明，祁連山北麓銅礦資源豐富[27]；河西走廊也發(fā)現(xiàn)了多處冶銅遺址，時代早于或與古豳國相當(dāng)[28,29]。因此可以合理推斷，古豳國的金主要來自西方。古豳國都城位于馬蓮河邊，該河在董志塬東側(cè)由北向南匯入涇河。馬蓮河古稱涇水，堪稱古豳國的母親河，后來人們注意到現(xiàn)今的涇河源頭更長，馬蓮河因而被降級為支流。涇字本義是南北流向的河，用來指稱馬蓮河可謂名副其實，而現(xiàn)今的涇河卻大致呈東西流向。也就是說，在古豳國的周人看來，水確實源于北方。再加上天下皆同的南方第一大火和腳下世代耕作的黃土大塬，在古豳國的周人眼中，世界就是由東木、西金、南火、北水圍成的一方土地。滅商建周后，周人居于統(tǒng)治地位，他們在古豳國時期形成的世界觀隨之成為主流，他人只能接受不能懷疑。周王朝東遷后經(jīng)過數(shù)百年的春秋戰(zhàn)國，禮崩樂敗，儒道興起，百家爭鳴，在重構(gòu)世界觀的過程中，人們早就淡忘了古豳國那個小世界，只剩下“五行配五方”這個核心。

總之，五行配五方起源于五材對位五方，是古豳國經(jīng)濟(jì)地理和生物地理的真實反映。

4 結(jié)束語

運用比類取象思維方法，中國古人總結(jié)出五行學(xué)說，加上五行配五方，形成了宏大豐富的中國傳統(tǒng)解釋系統(tǒng)。五行配五方起源于周人發(fā)祥地，五材與五方的對位是古豳國經(jīng)濟(jì)地理和生物地理的真實反映。在豳國，周人充分利用五材發(fā)展完善了農(nóng)業(yè)技術(shù)，以此取代殷商建立周朝，夯實了中國農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，繪就了東方中華文明基調(diào)。金勝木，工業(yè)文明興起，以鋼鐵為代表的現(xiàn)代金材擴(kuò)張了人類開天辟地的能力，廣茂森林慘遭涂炭，留下片片童山禿嶺。五行木屬東，木性曲直應(yīng)變不改其質(zhì)，森林植被則自我維持；紅日東升，蒸蒸向上以普照大地，森林植被則自我更新兼行穩(wěn)定全球氣候，可見森林植被正是地球的大木之材，在地球的大五行中不可或缺?！拔逍袩o常勝”，金更不能常勝木，否則人類無以為繼。毫無疑問，今天的人類應(yīng)該視地球為大園林，應(yīng)該轉(zhuǎn)向地球園林的建設(shè)之途，煥發(fā)木生火的青春，人類命運共同體才會再次如火如荼。