“童恩正帶”：羈縻·土司制度與山地中國

李 飛

（貴州省博物館，貴州·貴陽 550081）

童恩正先生于1986年提出的“從中國東北至西南的邊地半月形文化傳播帶”，勾勒了青藏高原與東向的祁連山山脈、賀蘭山山脈、陰山山脈與大興安嶺，以及西南向的橫斷山脈所構(gòu)成的一條半月形高地，從新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代，這里從葬具葬俗、建筑遺跡與器物風(fēng)格等皆與其所環(huán)抱的“華夏”腹心不同，內(nèi)部卻多有共性，因此形成了古代“華夏文明的邊緣地帶”。這一認(rèn)識影響深遠(yuǎn)，開啟了“華夏邊緣”研究的先河，開辟了將高海拔山地作為一個(gè)整體予以考察的新方法，與“璦琿-騰沖線”被命名為“胡煥庸線”一樣，“邊地半月形文化傳播帶”亦當(dāng)命名為“童恩正帶”。

在青銅時(shí)代之后，羈縻·土司制度興起于“童恩正帶”及其鄰近地區(qū)，這是中央王朝對華夏邊緣所采取的一種不同于內(nèi)地的治理方式，其核心是“齊政修教，因俗而治”，即承認(rèn)其與傳統(tǒng)“中國”存在諸多不同，故而采取了不同的治理策略。從漢唐至明清，邊地所推行的羈縻·土司制度，填補(bǔ)了“童恩正帶”（基于新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代的考古材料的研究） 與“胡煥庸線”（基于近代人口統(tǒng)計(jì)的研究） 之間的時(shí)代空白。反之，“童恩正帶”拓展了羈縻·土司研究的視野，有助于從更長的視線、更深的視野理解歷代中央王朝于此采取“一國多制”的原因。

一、從羈縻之治到土司制度

（一） 羈縻·土司制度的推行地域

土司制度確立于元代，其系此前的羈縻之治進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，故而可以羈縻·土司制度稱之。 《元史·地理志》 稱：“蓋嶺北、遼陽與甘肅、四川、云南、湖廣之邊，唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比于內(nèi)地?！边@里所記的嶺北（即漠北）、遼陽、甘肅、四川、云南、湖廣之邊等“唐所謂羈縻之州”，大抵便是元代推行土司制度的區(qū)域。

李幹先生認(rèn)為元代土司有陜西行省所屬宣撫司二，安撫司一，招討司五；四川行省所屬宣撫司四，安撫司三，總管府一，長官司三十一；云南行省所屬宣撫司四，軍民總管府十二，宣撫司三，路九，軍民府十六，土知府知州九，及其他蠻夷長官司；湖廣行省所屬宣慰司二，宣撫司一，安撫司十四，土府五十六，土縣一，長官司三百六十四。這大約是基于《元史》 “地理志”與“列傳”所做的統(tǒng)計(jì)。《明史·土司傳》里只列湖廣、四川、云南、貴州和廣西土司。龔蔭先生則認(rèn)為，由于《明史》和《清史稿》只記西南土司，故而過去人們皆以為僅西南邊疆有土司，后來知道中南山岳地帶也有土司，但對西北邊陲要沖特別是東北邊遠(yuǎn)地域設(shè)置土司則持否定態(tài)度，鑒于后兩地亦是封建王朝中央政府直接授予當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族大小首領(lǐng)官職，且世襲其職、世長其民、世領(lǐng)其地，因此亦當(dāng)為土司。元明清時(shí)期，全國共有土司3108家兩萬余人（圖1）。成臻銘先生認(rèn)為，明代土司廣泛分布于今重慶、貴州、湖南、湖北、四川、云南、甘肅、青海、海南、廣東、廣西、黑龍江、吉林、遼寧等14省、自治區(qū)、市112地州市284縣，以及中南半島的緬甸、老撾、泰國、越南等4國11邦。

圖1 全國土司分布示意圖（依龔蔭《中國土司制度史》統(tǒng)計(jì)）

雖然目前學(xué)界對東北邊遠(yuǎn)地域是否曾行土司制度仍存有爭議，但《元史·地理志》 的記載表明，元代之前，中國西南邊疆、中南山岳、西北邊陲和東北邊遠(yuǎn)這一半月形山地曾推行羈縻之治。而元代以降，推行土司制度的區(qū)域即便有所消長，亦大致不出這一區(qū)域。

（二） 羈縻與土司制度的異同：以播州為例

宋元之際，播州（今貴州遵義） 由羈縻之治轉(zhuǎn)為土司制度?！对贰さ乩碇玖贰把剡呄葱渴顾尽毕掠洠?/p>

至元二十八年（1291），播州楊賽因不花言：“洞民近因籍戶，懷疑竄匿，乞降詔招集?！庇盅裕骸跋蛩诎矒崧毴危`順元宣慰司，其所管地，于四川行省為近，乞改為軍民宣撫司，直隸四川行省?！睆闹?。以播州等處管軍萬戶楊漢英為紹慶珍州南平等處沿邊宣慰使，行播州軍民宣撫使、播州等處管軍萬戶，仍虎符。漢英即賽因不花也。仍頒所請?jiān)t旨，詔曰：“爰自前宋歸附，十五余年，閱實(shí)戶數(shù)，乃有司當(dāng)知之事，諸郡皆然，非獨(dú)爾播。自今以往，咸奠厥居，流移失所者，招諭復(fù)業(yè)，有司常加存恤，毋致煩擾，重困吾民?！?/p>

該記載有三點(diǎn)值得注意：（1） 楊氏職銜的變化。據(jù)《元史·楊賽因不花傳》，楊氏歸附在至元十三年（1276），是年世祖詔諭之，邦憲奉版籍內(nèi)附，授龍虎衛(wèi)上將軍、紹慶珍州南平等處沿邊宣慰使、播州安撫使。又記：粲生價(jià)，價(jià)生文，文生邦憲，皆仕宋，為播州安撫使。此說有誤，楊粲生前未任播州安撫使職。據(jù)《宋史·地理志五》：宋端平三年（1236），“復(fù)以白綿[錦]堡為播州”，此舉的前提是宣和三年（1121） 播州已廢為城，隸南平軍。此間未有播州，焉能有播州安撫使？而復(fù)播之時(shí)，楊粲已卒。據(jù)《楊文神道碑》，端平二年（1235） 楊價(jià)已領(lǐng)郡，意味著楊粲已去世，價(jià)遣播兵北上御蒙，因“解青原之圍”，而“轉(zhuǎn)中亮大夫、御使、撫使、開國上將軍”。可見楊氏之任安撫使，自楊價(jià)始，文、邦憲繼任。宋人魏了翁所撰《許奕神道碑》 有記：嘉定四年（1211） 七月，許奕知瀘州，經(jīng)制蠻事，時(shí)“夷酋楊粲，世服王官，守白錦堡，乞升堡為錦州。事未行，粲已浮杉板萬計(jì)入賈。公慮其蕩水陸之險(xiǎn)，命吏驅(qū)沒入之?！敝獥铘由皟H為白錦堡知堡。但正是楊粲所奠定的基礎(chǔ)，方使楊價(jià)與楊文父子在宋蒙戰(zhàn)爭中協(xié)助宋廷有所作為，其政治地位亦得以提升。入元之后，邦憲襲舊職，至其子漢英升宣撫使，地位進(jìn)一步提升。（2） 貢賦輸役。至元十三年（1276） 邦憲奉版籍內(nèi)附，《楊氏家傳》則稱“以播州、珍州、南平軍三州之地降”，則這里的“版籍”當(dāng)包括播州主要土地與戶口。至元二十八年（1291），元廷進(jìn)一步對土司轄境采取“閱實(shí)戶數(shù)”的政策（即不依土司所報(bào)者為準(zhǔn)），以作貢賦輸役的依據(jù)，“諸郡皆然，非獨(dú)爾播”，播境土著因此而“懷疑竄匿”，顯然頗不適應(yīng)，暗示早先所報(bào)必有隱瞞。羈縻治下，內(nèi)附土官來則撫之，去而不追，所貢皆為方物，并不對“籍戶”有具體要求，播州所貢僅見鞍馬、牛黃、麝香等物。元廷在“閱實(shí)戶數(shù)”前，于至元十八年（1281） 曾命播州每歲親貢方物，漢英進(jìn)雨氈，尚未見賦稅。至元三十年（1293），“斡羅斯請以八蕃見戶合思、播之民兼管，徙宣慰司治，辰、沅、靖州常賦外，歲輸鈔三千錠，不允”。而至大德七年（1303） 十二月，“以轉(zhuǎn)輸軍餉勞，免播州賦糧一年”。表明至遲從大德七年（1303）起，元廷已向播州征收田賦。（3） 從“禽獸”到“吾民”。元世祖在詔書中稱播境“懷疑竄匿”的“洞民”為“吾民”，已與唐宋時(shí)代稱“蠻夷”為“禽獸”大異其趣。比邊民如“禽獸”，在唐有韓愈《黃家賊事宜狀》，稱“大抵嶺南人稀地廣，賊之所處，又更荒僻”“容貸羈縻，比之禽獸，來則捍御，去則不追”；在宋則如稱撫水州“諸蠻族類不一，大抵依阻山谷”“去禽獸無幾”“宋興，始通中國”“朝廷禽獸畜之，務(wù)在羈縻，不深治也”。

視昔之“禽獸”為“吾民”，這是歷史上中央王朝對邊地少數(shù)民族觀念的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。與之相應(yīng)，土官便是“吾官”，于是出現(xiàn)了流官領(lǐng)土官，土官亦領(lǐng)屬流官的“官分土流，土流參治”現(xiàn)象，亦即土司制度。同時(shí)建立起一套完整的土官體系，有宣慰、宣撫、安撫、招討、長官諸司，等而下之。因此，修筑海龍囤、養(yǎng)馬城協(xié)同宋廷積極抗蒙的播州楊氏，入元之后反而取得了前所未有的政治地位，由安撫上升為宣撫。而從貢方物到納田賦的變化，是羈縻之治與土司制度的一個(gè)重要區(qū)別，由此完成了唐宋羈縻州的內(nèi)地化，朝廷對邊疆少數(shù)民族的控制得以加強(qiáng)?！对贰さ乩碇尽匪浀膸X北（即漠北）、遼陽、甘肅、四川、云南、湖廣之邊等“唐所謂羈縻之州”，大致就是元代推行土司制度的區(qū)域。明承元制，又在《明會(huì)典》等典章中對土司的襲替、貢賦、獎(jiǎng)懲等作出了嚴(yán)格規(guī)定。萬歷二十八年（1600），楊應(yīng)龍終因違例（“反叛必誅”） 而身死，次年播州改土歸流，楊氏世襲統(tǒng)領(lǐng)播州的歷史宣告終結(jié)。從羈縻之治到土司制度，兩者的異與同，播州的案例給出了答案。

二、從“胡煥庸線”到“童恩正帶”

（一） “胡煥庸線”與“童恩正帶”

歷史上曾經(jīng)推行羈縻·土司制度的地域（下文簡稱“羈縻·土司帶”），與童恩正先生的“從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶”及胡煥庸先生的“璦琿（黑河） -騰沖線”大致重合，應(yīng)非巧合，而是反映出于此推行羈縻·土司制度下的特殊生態(tài)因素和人文背景。

1935 年，人口地理學(xué)家胡煥庸先生基于人口密度，結(jié)合地理背景，將全國從黑龍江璦琿（今黑河） 至云南騰沖劃一條直線而分作東南與西北兩部，該線兩側(cè)的人口分布、自然地理與人文環(huán)境有著巨大差異：（1） 東南半壁36%的國土卻有96%的人口，西北半壁64%的國土僅有4%的人口。（2） 東南半壁多平原丘陵，地勢坦蕩，雨量充沛，水網(wǎng)稠密，土壤肥沃，以農(nóng)耕為主；西北部山地高峻，高原廣大，沙漠戈壁廣布，氣候干燥，以游牧為主。（3） 東南半壁為純粹漢人之世界，惟西南山地，有少數(shù)異族雜居其間；西北半壁則漢人殊少，多系滿蒙回藏各族之領(lǐng)域。此即著名的璦琿（黑河） -騰沖線，后又被稱為“胡煥庸線”?！昂鸁ㄓ咕€”是中國地理（地形、雨量） 與人文（人口、族群、生業(yè)） 的分界線，自古皆然。

1986 年，考古學(xué)家童恩正先生提出“從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶”，從生態(tài)環(huán)境的角度解釋了“邊地半月形文化傳播帶”內(nèi)文化趨同的原因以及“夷夏”對立觀念出現(xiàn)的歷史根源。所謂“邊地半月形文化傳播帶”，指從東北大興安嶺經(jīng)北方長城地帶的青海祁連山脈、寧夏賀蘭山脈、內(nèi)蒙古陰山山脈，沿青藏高原東部直達(dá)西南橫斷山區(qū)這一平均海拔在1000～3500米之間的山地或高原地帶，環(huán)抱著長江、黃河中下游的平原與盆地，形成兩個(gè)不同的地理空間：（1） 半月形高地內(nèi)從太陽輻射、氣溫、降水量、濕潤程度、植物生長期到動(dòng)植物資源等生態(tài)環(huán)境具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，是介于西北荒漠區(qū)與東南森林區(qū)之間的草原、高山灌叢與草甸區(qū)。（2） 半月形高地內(nèi)從細(xì)石器、石棺葬、大石墓-石棚、石頭建筑遺跡到具體器物的工藝與形態(tài)等文化因素存在頗多一致性，與環(huán)抱中的平原、盆地上的傳統(tǒng)中原文化則有所區(qū)別，而文化因素的相似性愈多則考古學(xué)文化之間的關(guān)系愈加密切。（3） 半月形高地一直是畜牧或半農(nóng)半牧的民族繁衍生息的場所，共同的需要與共同的物質(zhì)環(huán)境可能驅(qū)使族群直接遷移、融合與交往，或間接的觀念的傳播；即便是各自獨(dú)立的發(fā)明，此亦文化趨同的重要主、客觀因素；環(huán)抱中的平原與盆地，則是傳統(tǒng)的農(nóng)耕區(qū)域；農(nóng)耕民族與游牧民族之間在經(jīng)濟(jì)類型、生活習(xí)慣、宗教信仰等方面，從新石器時(shí)代后期開始即存在差異，進(jìn)入青銅時(shí)代后，以農(nóng)耕為主的華夏文明中心對以游牧為主的邊地民族漸漸形成一種文化優(yōu)越感，并對后者有敵愾心理，中原王朝對邊地民族的征伐從此時(shí)起便不絕于書，從而形成嚴(yán)格的“夷夏”對立觀念，這限制了半月形高地的文化向華夏腹地的滲透，并使其沿半月形高地的遠(yuǎn)距離傳播成為可能。童恩正先生的本意是對半月形高地內(nèi)的文化趨同現(xiàn)象進(jìn)行解釋，卻極具洞見地從生態(tài)與文化的角度揭示了“夷夏”對立觀念的形成原因與過程，有著極為深遠(yuǎn)的意義。

不難發(fā)現(xiàn)，兩位學(xué)者從不同視角劃出了幾乎相同的一條分界線，而該線又與羈縻·土司帶大致重合，這啟發(fā)我們應(yīng)將童恩正先生“從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶”命名為“童恩正帶”（圖2），并藉以展開羈縻·土司制度與山地中國的探討。

圖2 童恩正帶（采自《文物與考古論集》第19頁）

（二） 地形阻力與文化接納

從“胡煥庸線”的一線兩分，到“童恩正帶”的一帶凸顯，各自從人口密度和考古學(xué)文化出發(fā)，又回歸地理背景，在經(jīng)濟(jì)、民族和文化的層面揭示了傳統(tǒng)中國與周邊的同與不同，其所勾勒的均是古代“華夏文明的邊緣地帶”?！巴髡龓А北砻魑鞅迸c東南的不同，是經(jīng)由半月形高地逐漸過渡而實(shí)現(xiàn)的，這一地帶上存有不同文化間的交融與碰撞，但地形阻力與文化接納使“童恩正帶”實(shí)際成為“夷夏”的分野地帶。

“胡煥庸線”是基于近代人口統(tǒng)計(jì)所作出的人口地理分界線，“童恩正帶”則勾勒了從新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代華夏與周邊的差異，雖出發(fā)點(diǎn)不同，但反映了從史前到近現(xiàn)代彼此的分野一直存在。羈縻·土司制度則填充了其間空白。一般認(rèn)為，羈縻之治濫觴于秦漢，成型于唐宋，至元代發(fā)展為土司制度，并鼎盛于明，從明代特別是清初大規(guī)模開展的改土歸流之后逐漸衰落，殘存于民國，中華人民共和國建立后，不復(fù)存在。回到《元史·地理志》“蓋嶺北、遼陽與甘肅、四川、云南、湖廣之邊，唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比于內(nèi)地”的記載，可見羈縻·土司制度恰推行于“胡煥庸線”與“童恩正帶”所勾勒的過渡地帶上，并稍向中南擴(kuò)展。何以如此？童、胡二氏的研究已給出了答案，即因彼此存有不同，故要求中原王朝以不同的策略對邊地進(jìn)行治理。

除以宏觀的視野開啟“華夏邊緣”的研究外，“童恩正帶”還開辟了一種新的研究方法，即將高海拔山地作為一個(gè)整體予以考察，此中人群的生業(yè)、文化可能與平原地帶不同。約20年后，美國學(xué)者詹姆士·斯科特出版了其名著《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地的無政府主義歷史》，將山地與平谷的二元視角發(fā)揮到了極致，指出同一空間內(nèi)不同海拔之上人群的文化亦存在差異，如同不同海拔上所生長的植物亦不同一樣。他將越南中部到印度東北部，包括越南、柬埔寨、老撾、泰國、緬甸和中國的云南、貴州、廣西及四川部分海拔在300 米以上的山地稱為“贊米亞”，即東南亞大陸山地。為了逃避谷地王國的統(tǒng)治（奴役、征募、賦稅、勞役和戰(zhàn)爭），山地居民精心設(shè)計(jì)出他們的謀生手段、社會(huì)組織、意識形態(tài)，甚至頗有爭議的口頭傳承文化，崎嶇不平的山地因此成為他們的庇護(hù)所，通過流動(dòng)性、耕作習(xí)慣、親疏結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性極強(qiáng)的民族認(rèn)同等方式的“自我野蠻化”，使他們有效地避免被統(tǒng)入國家體制，也防止了其內(nèi)部形成國家體制，是為“逃避統(tǒng)治的藝術(shù)”。

斯科特發(fā)展了“地形阻力”的概念，這是“贊米亞”山地能夠成為其中居民庇護(hù)所的前提。同樣地，“童恩正帶”成為“華夏邊緣”的前提亦有地形阻力的因素。彼此之間（半月形高地人群與傳統(tǒng)中國人以及更外圍的外夷三者之間） 的文化接納度，亦是該地帶人群與周邊不同的重要因素，童恩正先生已指出正是“夷夏”觀念限制了北方族群的南下或西部族群的東進(jìn)，卻促進(jìn)了其在半月形高地的“蠻夷”之間的交流與傳播，此即為“文化接納”。故而“童恩正帶”是地形阻力與文化接納二重作用的結(jié)果。

（三） 曼陀羅體系的視角

在古代東亞地區(qū)，存在以中國為中心的朝貢體系和東南亞內(nèi)部獨(dú)特的曼陀羅體系兩種秩序，兩者在一定程度上和諧共生。美國學(xué)者湯拜耶發(fā)展了曼陀羅體系，提出“星系政治”模型。其要義是地區(qū)大國是曼陀羅體系的中心，其外圍存在的多圈層政治實(shí)體（曼陀羅圈） 構(gòu)成次級中心，其中心通過儀式和市場控制邊緣，地方社會(huì)的文明程度從中心到邊緣逐步稀釋，秩序也隨之逐步衰減。這是一個(gè)多中心、多層級、網(wǎng)絡(luò)狀、分而不離的政治圈層模型。在此視角下，中國可以是一個(gè)曼陀羅中心。而從朝貢體系的視角，中國為華夏世界的中心，東南亞多數(shù)國家則被視為“蠻夷”。

一個(gè)大國的曼陀羅體系由3個(gè)部分組成：核心圈、控制圈和朝貢圈。核心圈是國王及王族直接統(tǒng)治的地區(qū)；控制圈則由邊地長官、異姓貴族等控制，是曼陀羅中心的地方政權(quán)，不能有獨(dú)立國號，但叛服無常；朝貢圈是王國的外圍，由一些名義上臣服的周邊國家組成，履行朝貢的義務(wù)。據(jù)此，從中國東北經(jīng)西南至中南的羈縻·土司帶，正是以中央王朝為核心圈的一個(gè)控制圈。在從羈縻之治到土司制度的強(qiáng)化過程中，以播州為例，地方土官完成了從進(jìn)貢方物到繳納田賦的轉(zhuǎn)化，朝廷的控制得以強(qiáng)化，而改土歸流則實(shí)現(xiàn)了控制圈與核心圈的一體化管理，差異逐漸消弭，但并未完全消失。

從圈層結(jié)構(gòu)的視角，“童恩正帶”勾勒并闡釋了華夏文明中心及其邊緣地帶（從東北至西南的半月形邊地文化傳播帶） 自新石器時(shí)代起便存在差異的事實(shí)及其原因，胡煥庸先生及其后繼的闡發(fā)者強(qiáng)調(diào)了“胡煥庸線”至今存在的客觀實(shí)際，羈縻·土司帶則反映了歷史時(shí)期該地域與華夏文明中心在制度和文化上的區(qū)別與聯(lián)系。從這個(gè)意義上，“童恩正帶”、羈縻·土司帶和“胡煥庸線”共同揭示了從東北至西南的半月形山地（甚至延及中南） 作為生態(tài)和文化的分野存在的事實(shí)，也提示我們在探討中央王朝為何在此區(qū)域推行羈縻·土司制度時(shí)，“童恩正帶”所具有的特殊學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、結(jié)語

在對羈縻·土司制度及其文化的研究中，我們發(fā)現(xiàn)歷史上曾推行羈縻·土司制度的區(qū)域與童恩正先生早年所勾勒的“從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶”大致重合，并與“胡煥庸線”也存有聯(lián)系，這顯然當(dāng)非巧合?！巴髡龓А?、羈縻·土司帶和“胡煥庸線”勾勒了自新石器時(shí)代至今中國東北至西南（甚至中南） 山地與周邊存在差異的事實(shí)。歷史地看，從“童恩正帶”所描述的史前與青銅時(shí)代，到漢唐至明清時(shí)期的羈縻·土司時(shí)代，再到“胡煥庸線”所勾勒的近現(xiàn)代，從中國東北至西南甚或中南的山岳地帶，從環(huán)境、生業(yè)到文化，均呈現(xiàn)出與以平原、盆地為主的“華夏”腹心同也不同的特點(diǎn)，因此出現(xiàn)了“夷夏”的觀念，“夷夏”觀念下的半月形高地上演了延綿數(shù)千年的山地中國故事。由于地形阻力與文化接納，這條界限曾十分凸顯而漸成“華夏邊緣”，又在長期的良性互動(dòng)中漸變?yōu)椤澳：娜A夏邊緣”，最后融合為“多元一體”之中華。從“童恩正帶”與“胡煥庸線”的視野，令羈縻·土司制度的存在變得既“合理”（地理） 又“合情”（國情）。

相對于“胡煥庸線”的一線兩分，“童恩正帶”更能凸顯羈縻·土司帶形成的生態(tài)和人文背景，故而我們結(jié)合羈縻·土司制度的研究，將童恩正先生早年提出的“從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶”命名為“童恩正帶”，并以此來闡發(fā)這一學(xué)說深邃的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，從而拓展了羈縻·土司制度及其文化研究的視野，以便有助于深入剖析歷代中央王朝于此“邊地”采取“一國多制”這一特殊制度的原因。