明清時(shí)期黔東山區(qū)鄉(xiāng)村社會發(fā)展略論
——基于德江旋廠遺址的考古調(diào)查視角

周必素 閔 凱

（貴州省文物考古研究所，貴州·貴陽 550004）

貴州自古“偏于一隅”，被視作“煙瘴之地、蠻荒之邦”。明代以前，貴州分治于湖廣、四川等處。永樂十一年（1413），中央政府在完成思州田氏“改土歸流”之際，設(shè)立貴州承宣布政使司，為貴州建省之始。明代初期，在“調(diào)北征南”的背景之下，貴州迎來了一次巨大移民潮流。最早興起的是衛(wèi)所，當(dāng)時(shí)貴州仍是“一線路外即苗穴矣”，主要以軍事戰(zhàn)略意義為重點(diǎn)的衛(wèi)所分布為主，這些衛(wèi)所主要為了控制交通要塞。明代，安徽、江西、江浙等地居民大量移至貴州，隨之在黔中地區(qū)形成以安順為中心的大量屯堡。為了滿足當(dāng)時(shí)屯戍的需求和加大對貴州等地的開發(fā)，朝廷提出了“開中法”，鼓勵(lì)商人進(jìn)入貴州從商，江右商幫等均為當(dāng)時(shí)的重要力量。在這種背景下，不僅僅是軍戶、商人進(jìn)駐貴州，同時(shí)還伴隨著大量的普通民眾。嘉靖《思南府志》載：“弘治以來，蜀中兵荒流移入境，而土著大姓將空閑山地招佃安插，據(jù)為其業(yè)；或以一家跨有百里地者。流移之人，親戚相招，韁屬而至，日積月累，有來無去。”另一方面，明代中晚期社會局勢較為動蕩，“每遇荒年，川民流入境內(nèi)就食”“流民入境者，絡(luò)繹道途，布滿村落”。

明代對貴州的開發(fā)，導(dǎo)致大量人口涌入貴州，散居各地，形成了大量鄉(xiāng)村聚落。2018年至2019年，貴州省文物考古研究所對德江縣旋廠遺址進(jìn)行數(shù)月的田野調(diào)查工作，證實(shí)旋廠一帶是黔東山區(qū)興起于明清時(shí)期的一處典型的鄉(xiāng)村聚落遺存。

旋廠遺址位于德江縣西南部合興鎮(zhèn)朝陽村、豐林村一帶。該地東倚香爐山，西南為朝陽山，東北為長崗嶺，北邊山勢陡峭，形成一個(gè)“山由香爐而來，水由合鳳而去，四面環(huán)山”的封閉地理空間，總面積約7.5平方公里，中寨-坨里核心區(qū)約1.2平方公里。

朝陽村原名旋廠鋪村，又稱“旋場”。清代早期旋廠已形成上寨、中寨、下寨、趙家寨等村寨并存的格局，朱、趙、周、楊、簡等為當(dāng)?shù)卮笮眨渲幸灾煨兆疃?，?jù)有上、中、下三寨。調(diào)查發(fā)現(xiàn)的31座明代石室墓表明，至明代中、晚期旋廠已經(jīng)初具規(guī)模，形成諸寨并立的格局。乾隆至道光時(shí)期，旋廠迎來發(fā)展的鼎盛時(shí)期，中寨緊湊的院落格局已經(jīng)形成，同時(shí)大興文教，修建了義學(xué)、惜字亭等。明清時(shí)期，古旋廠的人們通過自己的勞動與智慧，為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)——旋廠遺址群。該聚落遺址群集民居院落、義學(xué)、寺廟、塔基、古橋、古道、防御工事等為一體。

本文基于對旋廠遺址的考古調(diào)查與勘探，通過分析厘清明清時(shí)期貴州鄉(xiāng)村聚落的格局及發(fā)展歷程，并對地方鄉(xiāng)村鄉(xiāng)紳自治、危機(jī)應(yīng)對等問題展開討論，以期為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興之路提供借鑒。

一、聚族而居——旋廠遺址聚落格局

古旋廠地界寬泛，包括了今合興鎮(zhèn)朝陽、豐林兩行政村，其主要居住空間位于利于居住、耕作的緩坡地帶。受自然沖溝的分割，旋廠低谷地帶被分為多個(gè)相對獨(dú)立的地理單元，提供了旋廠諸寨并立的地理?xiàng)l件。這些寨落間距多在一里左右，以沖溝為界，保持著各自的生存發(fā)展空間。寨落以血緣關(guān)系為紐帶，每一寨落基本以單姓族人聚居為主。緩坡區(qū)域四周，均為地勢更為陡峭的山體，至今多為林地。居民的生活用水主要依靠地下水，而灌溉則依賴于溪水、山泉。整體由高至低形成山林—村寨—水田的立體生態(tài)模式。

（一） 村寨內(nèi)部格局與院落特征

村寨內(nèi)部形態(tài)均十分集中，院落依山而建，就地取材，整體排列有序，布局緊湊。以中寨組最具代表。中寨組布局十分緊湊，呈東南-西北向，包括有12組院落建筑。該組凡四縱列，各列有一至四座院落。由東至西，第一組院落自上而下分別編號為F3、F4、F5、F6，第二組為F7、F8、F9、F10，第三組為F11、F12、F13，第四組僅F14 一組庭院。建筑布局順應(yīng)山勢呈階梯狀向后逐步抬升，形成6排。巷道穿插其中，整體呈網(wǎng)格狀布局。這些院落自清代早中期開始修建，延續(xù)至清代晚期，數(shù)百年的時(shí)間中，均圍繞著嚴(yán)格精密的格局部署。

通過緊湊的布局，一是節(jié)約有限的土地資源，緩解生存壓力，二是利于加強(qiáng)家族成員的向心力，三是有利于統(tǒng)籌防御，保障居民安全。在該布局下，其內(nèi)部路網(wǎng)多呈現(xiàn)為網(wǎng)狀式、井字形式（下寨），向外的交通路網(wǎng)則為放射式。

旋廠現(xiàn)存院落基址較多，主要集中于中寨及下寨，共計(jì)約20組。這些院落保存狀況不一，多數(shù)院落基址較為完整，殘破者僅存輪廓；一些院落木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑已不存在，也有的在近年開發(fā)中被拆除重建。整體表現(xiàn)為“外石內(nèi)木”的特征，即外部以條石砌筑院墻，入口設(shè)石龍門；內(nèi)部以加工規(guī)整條石砌筑臺基，由正房、兩廂、天井組成三合院格局，房屋為穿斗式木結(jié)構(gòu)。書院、寺廟與此相似，不同之處在于，民居建筑不會呈中軸線布局，在正房、兩廂、天井對稱的情況下，則選擇將門道偏于一側(cè)布局；而寺廟、書院等則可以按中軸線布局。在旋廠的調(diào)查、勘探之中，很少見到磚塊，在幾座保存較好的民居院落中，其建筑也不用青磚。建筑之間不存在青磚壘砌的風(fēng)火墻，推測中寨空斗式內(nèi)墻可能兼具風(fēng)火墻的功能。這種極富喀斯特景觀的民居特色，在貴州地區(qū)較為常見。如思南郝家灣村、德江泉口田氏莊園、鳳岡綏陽錢氏古宅等。這類建筑更多地融入了漢族文化元素，與少數(shù)民族干欄式建筑形成兩道風(fēng)格各異的風(fēng)景線。

（二） 功能性的公共空間

在旋廠可見的公共活動空間主要包括惜字亭等塔閣類建筑、書院、寺廟等。寺廟始建于明末，清代多次擴(kuò)建或重修。書院、惜字亭等均修建于清代早期或中期。

塔閣類建筑對應(yīng)單個(gè)聚落，是尊崇知識的儒家思想下的產(chǎn)物，同時(shí)對于單個(gè)聚落還具有特殊的風(fēng)水意義。兩座寺廟均處于遠(yuǎn)離居民區(qū)的山腰處，作為宗教場所，為周邊較近的鄉(xiāng)民提供宗教服務(wù)。盡管這些佛教場所對于鄉(xiāng)民不存在排斥，但仍受居民活動半徑所限制。如下寨、中寨等更多地前往朝陽寺進(jìn)行朝拜，而在香爐山，上寨朱姓的活動則更為頻繁。書院強(qiáng)調(diào)的是對于居民的便利，故其地理位置處于中心區(qū)域，即中寨與下寨之間，輻射了整個(gè)旋廠。上述部分按功能劃分包括了文化空間、宗教空間，并未發(fā)現(xiàn)明確的娛樂空間，而據(jù)鄉(xiāng)民回憶，在桶井東部原有朱氏鄉(xiāng)紳家族的戲臺，如今蕩然無存。

（三） 墓葬分布

作為聚落的重要組成部分，墓葬突出體現(xiàn)了鄉(xiāng)村聚落間的地緣關(guān)系與血緣關(guān)系。第一，每個(gè)聚落逝者的墓葬（地） 圍繞聚落分布。下寨、中寨表現(xiàn)最為明顯。馬家田墓地、茶園墓地、坨田墓地、天子藍(lán)墓地等均緊緊圍繞著下寨分布。中寨周圍的墓葬同樣緊密圍繞寨落。上寨族墓雖較為分散，但仍有一定的范疇。第二，墓地以血緣關(guān)系為紐帶，如馬家田墓地葬有朱正亨及媳吳氏、次子明映等墓，高山山羊坡墓地葬有朱正榮、妻盧氏、弟朱正柏等墓。

二、旋廠遺址年代與性質(zhì)

（一） 遺存年代

通過系統(tǒng)的踏查和部分試掘，豐富的遺存提供了大量年代數(shù)據(jù)以供我們梳理旋廠的發(fā)展歷程，其中部分遺存保留有詳盡的碑文，提供了準(zhǔn)確的年代。旋廠的發(fā)展過程分為四大階段，即形成期—鼎盛期—衰落期—復(fù)興期。

1. 諸寨并立的格局形成

發(fā)現(xiàn)的遺存中，明代早中期的甚少，僅M1推斷為明代中期。依朱正亨墓碑銘文所載，朱氏于明初遷至旋廠。旋廠其他氏族來源尚不清楚。但可初步將此階段視作旋廠的肇始期。

至明代晚期，發(fā)現(xiàn)的遺存主要有30余座石室墓。但根據(jù)明代晚期石室墓的分布，趙家寨有趙氏祖塋。清代早期諸多朱氏墓分別提及上寨、下寨，據(jù)此可推斷，在明代晚期上、中、下3寨及趙家寨等諸寨并立的格局已經(jīng)形成。早期旋廠先民在這一片崇山峻嶺的崎嶇之地，分別尋找一片相對優(yōu)良的居住之所，各自繁衍。

2. 文風(fēng)昌盛的鼎盛時(shí)期

清代，旋廠進(jìn)入快速發(fā)展階段，乾隆年間至咸同起義之前達(dá)到了鼎盛時(shí)期。其鼎盛的表現(xiàn)有4個(gè)方面：（1） 出現(xiàn)大體量的建筑基址，并且形成布局緊湊、排列有序的聚落格局。（2） 墓葬數(shù)量大幅增加，其中不少墓葬制作精良、雕刻精美，這不僅反映了人口數(shù)量的增長，同時(shí)還體現(xiàn)了社會財(cái)富的積累。（3） 根據(jù)墓碑銘文，該時(shí)期形成了幾個(gè)鄉(xiāng)紳家族。地方鄉(xiāng)紳家族的出現(xiàn)，表明部分人具有一定財(cái)富，還具有一定學(xué)識，同時(shí)對文化還有更高的需求。（4） 文化、宗教等方面設(shè)施日益成熟，居民投入更多精力參與其中。雷震寺與永盛寺盡管推測其興建于明末清初，但其香火鼎盛階段仍處于乾隆至道光年間。道光年間得到政府與寺廟的支持修建了朝陽義館。同時(shí)中寨和下寨還興建了惜字亭、文峰閣一類建筑。

3. 衰落期———號軍劫難

咸同年間，號軍起義席卷幾乎整個(gè)貴州。在此期間，旋廠范圍內(nèi)并未發(fā)現(xiàn)勒石刊碑的墓葬。同時(shí)該時(shí)期修建寺廟、塔、院落等活動不見明確記載，而多見號軍對于該地的沖擊，朝陽山永盛寺“眾善同緣”碑記載，咸豐七年（1857），江家寨致和團(tuán)首領(lǐng)何觀益與旋家壩燈花教聯(lián)合起事，至同治七年（1868） 平息。“十余載，其間爭戰(zhàn)不已，聚散無?！薄Ｔ撌录€見于部分墓葬碑文，如王家灣張宗彥墓記載“因世亂移居本府本縣治地旋廠下寨”；高山組朱明詔墓記載“雖遇干戈擾攘，克衛(wèi)里黨而無憂禃，匪賊猖狂，能保家身而無患。誰知蕭墻起禍，昆玉殞命于兵鋒”。除此之外，號軍起義后該地修建墓葬的規(guī)格、工藝大不如前。中寨開始修建外墻等防御工事。

4. 中寨的重建

歷經(jīng)亂世10余載，旋廠備受重創(chuàng)，當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量大幅減少。從墓葬數(shù)量的統(tǒng)計(jì)直觀地反映，在號軍起義期間，當(dāng)?shù)孛癖姾翢o精力和財(cái)富去給逝者勒石刊碑。而在號軍起義之后，重建跡象明顯。年均修建墓葬數(shù)量雖距繁榮時(shí)期相差甚遠(yuǎn)，工藝也難以媲美，但比咸同時(shí)期有所回升。中寨舊基址多數(shù)得到延用，重建了2號院落，并新建了1、3、7號院落。該時(shí)期，原來的朱氏鄉(xiāng)紳家族依然保持著一定的地位和財(cái)富，但其他姓氏的實(shí)力在提升。據(jù)寺廟碑文可以看出，該時(shí)期的寺廟重建、補(bǔ)修等多為張姓等族組織。

（二） 遺址性質(zhì)

旋廠地處崇山峻嶺，喀斯特地貌特征明顯，缺少大江大河，幾乎無一片平整之地。民國《銅仁府志》載：“跬步皆山，無數(shù)里平原，偶有坦平，率皆緣溪縈轉(zhuǎn)?！睂τ诟鞫浴胺俏秩酪玻郎綁ㄌ?，凡山間小坦夷處，胥辟治焉”。中寨周圍發(fā)現(xiàn)大量引水渠和“坡改梯”石坎，北部還有成群分布的碾房，反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成分，體現(xiàn)了先民對于惡劣環(huán)境的改造。

在惜字亭碑記之中提及的卓家林田土，實(shí)位于朝陽山、大坪山之西，與下寨直線距離約3公里，據(jù)朱氏族人朱文斌介紹，此地相傳是作為李氏（朱正亨妻） 的嫁妝而來，這表明了田土是當(dāng)?shù)氐闹饕Y源。

道光《思南府續(xù)志》記載：“思南山不盡童，水不盡奴，惟土性瘠薄，鮮膏腴，以故雜糧與稻并重，至蔬果之屬，均足供食，不厭詳也?！碑?dāng)時(shí)思南主要種植的各種谷物如下：“稻，居人謂之大谷……思屬下五里多種之”“玉蜀黍，居人謂之包谷……高山?jīng)Z寒處有入冬始收者。山農(nóng)種以佐谷”“蕎麥，有苦甜二種，春秋俱可種，百日內(nèi)即成實(shí)”“麥，有大麥、小麥、米麥、燕麥、老麥、各種……”“黍……間有種者”“稗……思蜀下五里等地多種之”“薏苡仁，居人謂之五谷米，間有種者”，另有梁、菽。

經(jīng)濟(jì)作物方面，旋廠曾經(jīng)種植棉花，部分居民以染織為業(yè)，至今下寨仍存石質(zhì)染布工具。嘉靖《思南府志》記載：“土著大姓將各空閑山地招佃安插，據(jù)為其業(yè)，或以一家跨百里之地者，流移之人親戚相招，韁屬而至，日積月累，有來無去……土人且效其所為，棄菽粟而藝棉；由是生之寡，食之眾?！倍拦狻栋不h志》 言：“土產(chǎn)□永鐵煤、麻葛、蠟蜜、桐桕之油，惟添利贏木棉，府志舊云：廣出，而今種者亦稀，蓋沙土水田既少，而山土黃泥不宜棉種，故雖嘗試種之，而以利微輒多終輟。”桐油是其經(jīng)濟(jì)作物之一，鄉(xiāng)民相傳民國時(shí)期仍有當(dāng)?shù)厝颂敉┯椭林貞c等地售賣。根據(jù)目前掌握的資料，農(nóng)業(yè)是古代旋廠的主要經(jīng)濟(jì)模式，以種植水稻、玉米為主。

旋廠是明清時(shí)期西南山區(qū)一處典型的鄉(xiāng)村聚落，以種植水稻、玉米為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，兼種棉花、桐油等其他經(jīng)濟(jì)作物，并有少量商業(yè)行為?，F(xiàn)存的惜字亭、書院等遺存體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐某缥闹L(fēng)，學(xué)識突出的個(gè)體成為紳士，構(gòu)成了地方鄉(xiāng)紳集團(tuán)。擁有更多財(cái)富和學(xué)識的鄉(xiāng)紳家族創(chuàng)造了中寨較大規(guī)模的建筑基址，同時(shí)他們還組織、倡導(dǎo)了地方事務(wù)，如修建義學(xué)、廟宇、惜字亭等。

三、咸同號軍與地方武裝

咸同年間，號軍起義幾乎席卷整個(gè)貴州。據(jù)《德江縣志·志亂篇》載：“人民之遭受繁苛慘毒，鋌而走險(xiǎn)自不能逃其例外。自徐廷杰、梅濟(jì)廷擁眾戧官銅仁，遂印江與思南，而安化同受其殃。及劉義順祖之據(jù)江家寨，致和團(tuán)之起旋家壩，再破思南，安化尤不能幸免，同時(shí)胡黑二亦以燈花教蠱眾倡亂，于縣屬之乾溪盤踞大堡，即今德江縣治也，僭號威福。無主義與方法，一意破壞。良儒者逃避四方，桀驁者附和景從。今治之淪于匪巢者十二年，人民生命之喪亡，財(cái)產(chǎn)之損失，不知凡幾，文獻(xiàn)凋零，元?dú)獯髠?。全屬無一干凈土，誠安化設(shè)縣以來空前未有之大劫矣”。德江一帶號軍起義起始于咸豐七年（1857） 江家寨致和團(tuán)首領(lǐng)何觀益與旋家壩燈花教聯(lián)合起事，至同治七年（1868） 平息，先后共計(jì)12年。

旋廠鄉(xiāng)民在號軍大舉侵?jǐn)_之下，實(shí)行了兩項(xiàng)措施。其一是興建防御設(shè)施。在旋廠諸寨中，中寨最為顯著，具有相當(dāng)規(guī)模的院落建筑。面對號軍侵?jǐn)_，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民圍繞中寨院落興建了一圈外墻，至今尚有部分保存。同時(shí)還利用周邊的天然洞穴形成洞囤，作為緊急避難場所。其二是組織團(tuán)練。至今當(dāng)?shù)卮迕袢阅軐⑵湎容吔M織、參與團(tuán)練的事跡娓娓道來。該時(shí)期貴州境內(nèi)出現(xiàn)營盤、洞囤達(dá)數(shù)千處。鳳岡瑪瑙山營盤，即是咸同號亂之際由武生錢青云倡筑用以避亂的山地營壘。錢青云墓碑載：“（青云） 預(yù)知時(shí)變，筑營囗囗（金磐），繕甲治兵?！倍鶕?jù)兩地碑文，瑪瑙山錢氏與旋廠朱氏存在聯(lián)姻關(guān)系。雖無明確文獻(xiàn)記載，但參考其他寨堡興建情況，可推測得知朱氏鄉(xiāng)紳組織外墻的興建以及團(tuán)練。

四、鄉(xiāng)紳與宗族——鄉(xiāng)村自治

（一） 明清時(shí)期旋廠鄉(xiāng)紳與宗族

旋廠現(xiàn)存碑銘中記載了一些特色身份，如“某某府（縣） 學(xué)庠生”“某某府（縣） 學(xué)生員”“庠生”“生員”“府庠”等，或在墓主名諱加上登仕郎、處士郎、耆老等稱謂。這些身份則揭示了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳社會地位的組成情況。

旋廠一些墓主，如朱士瑾、朱正芳、朱士璧、朱正柏、朱正榮、朱正身、朱明誠、朱文炳、朱大佑等人，碑文稱之為“例贈登仕郎”“待贈處士郎”“故處士郎”等。這些墓主顯然在社會地位、財(cái)富上均在當(dāng)?shù)卣紦?jù)優(yōu)勢。

（二） 鄉(xiāng)紳與地方治理

鄉(xiāng)紳作為鄉(xiāng)村社會中在學(xué)識、功名、官職等獲得一定地位和身份的一種特有的階層，在鄉(xiāng)村社會組織運(yùn)作中具有重要地位，故云“紳為一邑之望，士為四民之首”。這個(gè)集體中包括了科舉及第未仕或落第士子、當(dāng)?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會有影響的人物等。這些鄉(xiāng)紳除了具備一定學(xué)識及影響力之外，還具備較充裕的財(cái)富，這從墓葬規(guī)格就能得到印證。上述鄉(xiāng)紳群體墓葬規(guī)模均較高，多數(shù)還飾有豐富雕飾，如朱正榮家族、朱正亨家族等。

昭示來茲。

貴州思南府安化縣正堂加五級紀(jì)錄十次鄭為。

曉諭事案，據(jù)義學(xué)首士朱燦、朱明□、朱明山、周仲動、楊正貴、趙宏光稟稱，該處旋廠朝陽山廟歲收廟田租谷，除僧人食用、焚獻(xiàn)外，每年可余市石谷三十石。在于該廟設(shè)立義學(xué)，延師訓(xùn)課，以作束修之資，稟請給額。示諭前來，除給朝陽義館名目外，合行出示曉諭，為此示仰該處附近士民人等知悉，爾等如有子弟無力從師者，可赴朝陽義館就學(xué)，務(wù)朝師長盡心訓(xùn)課，子弟勤習(xí)詩書，異于地方風(fēng)俗日有裨益。本縣有厚望焉。切上特示。

道光二十一年閏三月十九日示（方款）。

鄉(xiāng)紳作為“皇權(quán)維護(hù)與鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建之間的中介”，他們在執(zhí)行上層話語的同時(shí)，能兼容地方特性，“充當(dāng)國家利益與地方話語之間協(xié)調(diào)者的角色，潤化兩者沖突的可能，為化解國家-地方矛盾和促使國家治理有序提供自下而上方向的行動方案”。在面對外來危機(jī)之時(shí)，這個(gè)群體也成為了犧牲品。

五、結(jié)語

德江旋廠遺址作為明清時(shí)期的一處鄉(xiāng)村聚落，集居住、文教、耕作、防御等于一體。在黔東地區(qū)，這類鄉(xiāng)村聚落較為常見，如沿河院子古寨、石阡樓上古寨、思南郝家灣古寨等等。這些傳統(tǒng)村落均具有很多共性，體現(xiàn)了黔東地區(qū)明清時(shí)期鄉(xiāng)村聚落特色。

首先，在聚落格局上，一般分布于緩坡地帶，布局緊湊。院子古寨與旋廠中寨格局呈“井”字布局。院落以三合院格局為主，方正青石作為臺基，再作穿斗木結(jié)構(gòu)建筑。存在垣墻。與黔中安順地區(qū)屯堡比較，雖同樣依賴石材，但在格局、文化背景和規(guī)模等方面存在差異。與黔東南地區(qū)少數(shù)民族建筑差異更為明顯。

其次，具有相似的發(fā)展歷程。這些鄉(xiāng)村聚落一般肇始于明代早期或中期，在明代晚期初具規(guī)模。乾隆至道光時(shí)期，各村寨發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，該時(shí)期留下了較多雕飾精美的墓葬，同時(shí)出現(xiàn)大量鄉(xiāng)村紳士。而咸同年間號軍四起，對各地村寨均造成嚴(yán)重打擊，各村寨經(jīng)此浩劫，人員流散，房屋焚毀，幾經(jīng)重建才得以延續(xù)，但多數(shù)也難以再現(xiàn)此前的風(fēng)光。

第三，地方鄉(xiāng)紳主導(dǎo)著鄉(xiāng)村建設(shè)。地方自治是明清時(shí)期鄉(xiāng)村社會治理的主要方式，該時(shí)期鄉(xiāng)村治理依賴于政府與鄉(xiāng)紳之間的互動。在清代，地方子弟苦讀詩書，通過科舉考試躋身鄉(xiāng)紳集團(tuán)——即使只是下層紳士，也將為其帶來名譽(yù)與利益。作為鄉(xiāng)紳，他們享受著更多的優(yōu)惠政策，成為政府的鄉(xiāng)村代理，時(shí)常與政府互動，他們在一定程度上代理政府實(shí)施調(diào)節(jié)矛盾、征收稅款等，同時(shí)也為了地方利益向政府提出建議或申請。為了鞏固地位、加大威望，這些望族也會通過與政府的互動或者自身能力反饋于普通民眾。在必要情況下，地方鄉(xiāng)紳還組織了對社會沖突的應(yīng)對措施。

第四，因地制宜地應(yīng)對自然環(huán)境造成的生存壓力。旋廠地處四面環(huán)山的封閉空間之內(nèi)，“跬步皆山，無數(shù)里平原，偶有坦平，率皆緣溪縈轉(zhuǎn)”。其自然環(huán)境提供的壓力：首先是耕地資源有限，耕地“非沃壤也，依山墾田，凡山間小坦夷處，胥辟治焉”；其次是生態(tài)系統(tǒng)較為脆弱，這同樣是山區(qū)面臨的另一生存問題。如若開發(fā)不適當(dāng)，會導(dǎo)致生態(tài)惡化，水土流失。對此旋廠先民相應(yīng)地采取了應(yīng)對措施：首先，聚落的選址、布局實(shí)際上就是一項(xiàng)規(guī)避或減輕生存壓力的重要舉措，要盡可能地避免自然災(zāi)害的沖擊。其次，合理改造，最大程度地做到“靠山吃山”，包括灌溉設(shè)施的完善、通過坡改梯改良土地資源等等。第三，強(qiáng)調(diào)對生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，道光《思南府續(xù)志》卷三記載：“數(shù)十年前，合抱之木所在多有，今為土販運(yùn)售川境，斫伐無余。墟墓神壇間有存者，膏桐、烏柏，居人以濃陰蔭地，不便種植護(hù)蓄。亦稀木類雖繁，只供樵爨”。而青龍嶺則是“中有香楠百余株”，至今仍郁郁蔥蔥，不乏百年古樹。

旋廠作為一處集居住、生產(chǎn)、文教、防御等設(shè)施于一體的明清時(shí)期鄉(xiāng)村聚落，其發(fā)展歷程在黔東乃至貴州山區(qū)具有代表性，反映了明清兩代外來人口定居貴州、適應(yīng)山區(qū)生態(tài)的發(fā)展路徑。在環(huán)境的限制下，因地制宜地保持與生態(tài)的良性互動，是山區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展的核心要義。

旋廠的發(fā)展案例是貴州黔東山區(qū)明清時(shí)期鄉(xiāng)村聚落發(fā)展的縮影。該時(shí)期鄉(xiāng)村發(fā)展在基層自治、生態(tài)互動、生業(yè)形態(tài)等方面對當(dāng)代社會發(fā)展如鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展模式仍有重要的借鑒價(jià)值。