以“藥用自然資源庫(kù)”為基礎(chǔ)的綠色發(fā)展研究
——以侗族地區(qū)大健康產(chǎn)業(yè)建構(gòu)為例

陶 喆 向國(guó)成

（1. 湖南科技大學(xué)，湖南·湘潭 411100，2. 長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南·長(zhǎng)沙 410000；3. 湖南工商大學(xué)，湖南·長(zhǎng)沙 410000）

侗族醫(yī)藥與侗族的“薩”文化、“款”文化、稻作文化、飲食文化等息息相關(guān)，經(jīng)歷了原始醫(yī)學(xué)、沖儺巫醫(yī)、經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)、理論醫(yī)學(xué)等階段。近年來，學(xué)者開始對(duì)散存在民間的侗族醫(yī)藥資料進(jìn)行挖掘與整理，如田蘭、汪冶、田華詠等人的《侗族醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)整理與保護(hù)》。2011年到2016，郭偉偉團(tuán)隊(duì)深入侗族聚居地，發(fā)掘、采集和記錄了侗族藥用植物750種，本次調(diào)查的藥用植物占侗族藥用物種的87.01%，較為全面地反映了侗族藥用自然資源庫(kù)的組成情況。侗族藥用資源種類繁多，除植物外還包括動(dòng)物、礦石等。

這些藥用資源對(duì)侗族將生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生態(tài)價(jià)值的意義主要體現(xiàn)在3個(gè)方面。首先，自Rachel Carson 發(fā)表《寂靜的春天》 （1962年） 以來，工業(yè)文明帶來的環(huán)境破壞被世人所詬病，有的生態(tài)民族學(xué)家認(rèn)為，人類即將繼狩獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明后，進(jìn)入第四個(gè)文明，即生態(tài)文明階段。生態(tài)文明的要義是敬畏由人類和自然共同創(chuàng)造的生態(tài)命運(yùn)共同體，在維護(hù)文化與生態(tài)緊密耦合的基礎(chǔ)上，讓生態(tài)價(jià)值成為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，尤其是鄉(xiāng)村振興新的增長(zhǎng)點(diǎn)，達(dá)到人與自然和諧共處、農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的目的。侗族地區(qū)豐富的藥用資源具有在地性，獨(dú)特的地理和文化環(huán)境讓它們?cè)诙弊迳鷳B(tài)系統(tǒng)里存在和生長(zhǎng)，是一種可再生的綠色生產(chǎn)資料，也是綠色發(fā)展的基礎(chǔ)，其次，這些資源不是獨(dú)立存在的，它們作為生態(tài)鏈中的一個(gè)物種，對(duì)其他物種的生存和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定起著積極作用，尤其是人類活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行加工和利用后所形成的侗族醫(yī)藥文化事實(shí)令其賦予了生態(tài)價(jià)值，對(duì)生態(tài)價(jià)值進(jìn)行利用和提煉，是侗族進(jìn)行綠色發(fā)展的有效途徑，最后，稻魚鴨林糧間作、漁獵等侗族傳統(tǒng)生計(jì)方式與侗族醫(yī)藥資源互通共融，侗族醫(yī)藥生態(tài)資源向生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化過程中所帶來的技術(shù)創(chuàng)新與知識(shí)溢出，將帶動(dòng)侗族傳統(tǒng)生計(jì)模式向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的升級(jí)發(fā)展，形成少數(shù)民族地區(qū)人民持續(xù)增收和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

一、侗族地區(qū)“藥用自然資源庫(kù)”與侗族生計(jì)方式的耦合性

大約從上世紀(jì)90年代開始，陸強(qiáng)益、吳欽順、楊圣金、蕭成紋等學(xué)者開始對(duì)侗族醫(yī)藥在治療肺結(jié)核、肝炎、骨折等方面的療效展開考察，拉開了學(xué)者對(duì)侗族醫(yī)藥進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的帷幕。筆者團(tuán)隊(duì)通過在侗族地區(qū)長(zhǎng)期的參與式田野調(diào)查，采用人物訪談、標(biāo)本采集、問卷調(diào)查以及考證前人研究文獻(xiàn)等方式總結(jié)發(fā)現(xiàn)，目前侗族藥用自然資源約有909種，主要如下表所示分為三類。

表1 侗族藥用自然資源分類表

“傳統(tǒng)生計(jì)方式與其民族存在的生存空間密切相關(guān)，生存空間選擇了一定的生計(jì)方式，生計(jì)方式也在調(diào)整調(diào)度著民族文化體系?！边@在羅康隆等學(xué)者的論述中早有提及，生計(jì)方式是我們研究民族經(jīng)濟(jì)與文化的重要視角，因?yàn)樗鼜奈⒂^之處折射出了人們宏觀的文化思想和社會(huì)生活。侗族傳統(tǒng)生計(jì)與侗族藥用自然資源的耦合性主要體現(xiàn)在3 個(gè)方面。

（一） 稻魚鴨生計(jì)方式與藥用自然資源的認(rèn)知與利用

《史記·貨殖列傳》記載，楚越之地“飯稻羹魚、或火耕而水耨”說的是這里的人們以水稻為主食，以烹飪魚為菜肴，用燒地開荒和灌水除草的方式進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)。灌溉到農(nóng)田里的溪水帶來的小魚不僅吃掉了水稻根部隱藏在水中不易捕捉的害蟲，魚和鴨的游動(dòng)還令水溫保持平衡，增加了水中的富氧含量。等到小魚稍長(zhǎng)大，侗族人民再將鴨子放入水中，鴨子能吃掉水稻上部的害蟲，排泄的糞便還能成為滋養(yǎng)水稻的肥料。魚鴨幫助水稻松土除害，稻花等為魚鴨提供食物，最終在不施化肥、不打農(nóng)藥、節(jié)約資源的前提下，獲得稻魚鴨三豐收。2013年，貴州從江縣“稻魚鴨”復(fù)合生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)入選第一批中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這樣的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)事實(shí)上是一個(gè)融入了植物、微生物、動(dòng)物在內(nèi)，包含了有機(jī)和無機(jī)環(huán)境的、有著可循環(huán)生命力的生命系統(tǒng)。利用系統(tǒng)中各個(gè)主體間看似各司其職，實(shí)則相互制衡的共生關(guān)系，用綠色方式達(dá)到保護(hù)物種多樣性、防治病蟲害、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)濕度等目的，蘊(yùn)含著深刻的民族智慧。這種智慧源于侗族人民認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物相生相克又相互依存的道理，與侗族醫(yī)藥講求“天、地、氣、水、人”五位一體，用冷藥治熱病，熱藥治冷病的思想高度契合。

（二） 林糧間作與藥用自然資源的認(rèn)知與利用

據(jù)清水江文書記載，明清年間，皇家大興土木，負(fù)責(zé)采辦的官員溯沅江而上“采取大木”，因天然木材數(shù)量無法滿足需求，從而促進(jìn)了侗族地區(qū)人工造林的發(fā)展。侗族特色干欄式建筑、風(fēng)水樹、“十八年杉”等，見證了侗族群眾對(duì)樹的喜愛，也促進(jìn)了“林糧間作”這項(xiàng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的形成。林糧間作指的是在林木種植的行距間隙里輔以播種糧食。不僅節(jié)約了土地資源，更通過套種增加了土壤肥力，達(dá)到“以耕代撫”“以短養(yǎng)長(zhǎng)”的目的，體現(xiàn)了侗族人民“萬(wàn)物親緣”的樸素綠色發(fā)展生態(tài)觀。

由于侗族醫(yī)藥逐步發(fā)展，對(duì)天然藥材的需求也在不斷增大，侗族人民逐漸從“林糧間作”中得到啟發(fā)，將其演變?yōu)椤傲旨Z藥間作”的立體模式。以“八山一水一分田”的錦屏縣為例，在團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，這里的村民以“兩山”理論下的廣義財(cái)富觀為指導(dǎo)，在傳統(tǒng)生計(jì)模式基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將藥材納入“林糧間作”系統(tǒng)里來，在林下種植了鐵皮石斛、白芨、太子參等品種，形成“林糧藥間作”系統(tǒng)，2020年，該地區(qū)中藥材種植規(guī)模已達(dá)到91000畝，取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益?！傲旨Z藥間作”系統(tǒng)不僅包含了煉山、亮蔸、間伐撫育、多物種共生等功能，還兼顧了糧食、林木和藥材產(chǎn)量，提高了土壤質(zhì)量和資源使用效能，探索出了符合生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的有機(jī)生計(jì)方式。

（三） 漁獵生計(jì)與藥用自然資源的認(rèn)知與利用

一個(gè)民族不僅受周遭的物理環(huán)境影響，更與人的行為及與此相關(guān)的許多因素相連。這就是19世紀(jì)中葉，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家Kurt Koffka提出的場(chǎng)域理念。侗族醫(yī)藥資源就是在這樣的場(chǎng)域中，特別是在傳統(tǒng)生計(jì)模式中被認(rèn)知和利用的，歷經(jīng)了人類認(rèn)識(shí)自然—自然反哺人類—人類再改造自然的過程，文化制衡讓人類與自然在悠久的并存、偏離、回歸中，在彼此的相互改造和構(gòu)建中能達(dá)到一個(gè)平衡的向前延續(xù)的狀態(tài)。

侗族自古喜歡依江河而居，即使為躲避戰(zhàn)亂遷入深山，也會(huì)選擇在水源旁建壩搭房。江河、水壩、山林這些生存空間里包含的生命信息形成了侗族獨(dú)特的生態(tài)位，侗族醫(yī)藥的形成與生態(tài)位息息相關(guān)。例如，侗族人民在長(zhǎng)期捕魚食魚的經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)鯽魚有和中補(bǔ)虛、補(bǔ)中生氣的作用，而鯉魚則有利水消腫、通乳汁效果。在狩獵活動(dòng)中，如被野獸所傷，侗族人能從身邊的植被中找到茜草、白芨、仙鶴草等用于止血化瘀。侗族醫(yī)藥不僅關(guān)注疾病本身，更注重觀察人的精神狀態(tài)和生活起居，不僅醫(yī)治疾病，也注重養(yǎng)生健體，講究藥食同源以及利用它們消滅疫源和提高自身免疫系統(tǒng)。除此之外，侗族醫(yī)學(xué)還有推拿、刮痧、燒燈火等治療方法，能進(jìn)一步達(dá)到強(qiáng)身健體的目的?！督】抵袊?guó)2030規(guī)劃綱要》明確指出“健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件”。豐富的藥用自然資源庫(kù)將有可能成為侗族地區(qū)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、觸發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第二曲線。

二、侗族地區(qū)大健康產(chǎn)業(yè)寶庫(kù)構(gòu)建的路徑選擇

近年來，疫情在全球肆虐，我國(guó)運(yùn)用中藥介入療法，成功抑制了病毒的進(jìn)一步蔓延?？梢哉f，此舉讓中醫(yī)藥在維護(hù)公共衛(wèi)生安全中的重要作用再一次展示在人類面前。在近期舉行的全國(guó)中醫(yī)研討大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出要挖掘傳承傳統(tǒng)中醫(yī)文化中的精華，“推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”的戰(zhàn)略思想。侗族醫(yī)藥以“天、地、氣、水、人”五位一體為核心理念，和人與自然和諧共處的綠色發(fā)展思想不謀而合。未來，侗族地區(qū)應(yīng)充分重視侗族醫(yī)藥這一優(yōu)勢(shì)生態(tài)資源庫(kù)，將其轉(zhuǎn)化為大健康產(chǎn)業(yè)寶庫(kù)。

（一） 以綠色科技建設(shè)侗族醫(yī)藥大健康數(shù)據(jù)庫(kù)

侗族沒有自己的文字不便于記錄，亦缺乏科技手段幫助侗族醫(yī)藥進(jìn)一步發(fā)展，侗族醫(yī)藥長(zhǎng)期處在“養(yǎng)在深山人未識(shí)”的狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)升級(jí)較為緩慢。目前，侗族僅有黔東南民族醫(yī)藥研究所苗族侗族藥物標(biāo)本庫(kù)、湖南醫(yī)藥學(xué)院侗醫(yī)藥研究所等少量傳統(tǒng)植物標(biāo)本庫(kù)和研究機(jī)構(gòu)，無法滿足侗族醫(yī)藥及相關(guān)衍生產(chǎn)業(yè)的研發(fā)需要。侗藥的化學(xué)成分、藥理、毒理等，缺乏科學(xué)的成分表達(dá)，往往被冠以迷信的帽子，難以走入主流醫(yī)療體系。要發(fā)展壯大侗族醫(yī)藥，使之與大健康產(chǎn)業(yè)有機(jī)銜接，同時(shí)又不能破壞侗族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，擾亂侗族醫(yī)藥得以產(chǎn)生和發(fā)展的場(chǎng)域，就必須利用綠色科技進(jìn)行產(chǎn)業(yè)整合和升級(jí)。近年來，大數(shù)據(jù)與各領(lǐng)域的交叉融合引起了業(yè)界的廣泛關(guān)注，侗族醫(yī)藥大健康數(shù)據(jù)庫(kù)就是一項(xiàng)重要的建設(shè)內(nèi)容。侗藥資源科目繁多，民間病例和方劑不勝枚舉，而大數(shù)據(jù)具有快速分析、便捷儲(chǔ)存等特點(diǎn)，可以利用大數(shù)據(jù)集合侗藥資源，建立交互儲(chǔ)存、整合挖掘、分析共享、轉(zhuǎn)化應(yīng)用的現(xiàn)代數(shù)據(jù)體系。這不僅有利于為侗藥的科學(xué)性正名，將散落于民間的藥用資源歸檔、幫助其成分的科學(xué)表達(dá)，更能全面科學(xué)地分析病例、提供治療方案，方便侗族醫(yī)藥數(shù)據(jù)的整合共享和成果轉(zhuǎn)化利用，更好地延伸大健康產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條，創(chuàng)造社會(huì)效益。

（二） 以機(jī)制創(chuàng)新提高侗族綠色全要素生產(chǎn)率

通過綠色發(fā)展推動(dòng)侗族醫(yī)藥資源由第一產(chǎn)業(yè)向第二和第三產(chǎn)業(yè)升級(jí)，離不開優(yōu)化綠色生產(chǎn)要素，提高綠色全要素生產(chǎn)率。著力破除限制勞動(dòng)、資本、能源等要素進(jìn)行綠色創(chuàng)新的體制，加快科技成果向社會(huì)效益的轉(zhuǎn)化，用綠色供應(yīng)鏈體系創(chuàng)新創(chuàng)造大健康產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。一是通過“兩新一重”建設(shè)，確保大型網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器、交通運(yùn)輸?shù)然A(chǔ)設(shè)施的配套，擴(kuò)展侗族醫(yī)藥交易網(wǎng)絡(luò)，提高交易效率；二是建設(shè)侗族醫(yī)藥大健康創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)孵化園，以野生侗藥資源轉(zhuǎn)化為人工種養(yǎng)、加工、研發(fā)為核心，以侗族特色旅游、康養(yǎng)、現(xiàn)代電子商貿(mào)為補(bǔ)充，建設(shè)包括傳統(tǒng)侗族文化游覽區(qū)、侗藥植物資源保護(hù)地、侗藥藥材生產(chǎn)種植基地、侗藥藥材物流集散地、侗藥理論研究及醫(yī)療臨床試驗(yàn)基地、現(xiàn)代侗藥及保健食品加工生產(chǎn)地、侗藥康養(yǎng)基地等在內(nèi)的大健康產(chǎn)業(yè)集群；三是引進(jìn)高端專業(yè)人才，與侗族聚居地周邊的吉首大學(xué)醫(yī)學(xué)院、貴州民族大學(xué)、湖南醫(yī)藥學(xué)院等高校合作，響應(yīng)國(guó)家關(guān)于高?？蒲腥藛T進(jìn)入企業(yè)交流任職的號(hào)召，暢通產(chǎn)學(xué)研渠道；四是保障金融服務(wù)供給，加大對(duì)侗族醫(yī)藥的綠色信貸支持，靈活貸款的抵（質(zhì)）押模式，打通最后一公里，將綠色金融服務(wù)下沉到村寨一級(jí)。

（三） 以綠色分工演進(jìn)促進(jìn)侗族醫(yī)藥專業(yè)水平的提升

勞動(dòng)的更廣泛分工和結(jié)合可以提高生產(chǎn)技能和效率，進(jìn)而增加社會(huì)財(cái)富、擴(kuò)大市場(chǎng)范圍，市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大又將進(jìn)一步促進(jìn)專業(yè)的細(xì)分，最終形成共同富裕的動(dòng)態(tài)演進(jìn)鏈條。所以，要在侗族醫(yī)藥生態(tài)資源向生態(tài)價(jià)值的轉(zhuǎn)換上深化分工體系：一是推動(dòng)專業(yè)化生產(chǎn)，通過專業(yè)合作社的形式提高野生藥材人工種植加工的水平，不斷優(yōu)化原本小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式下的侗族村落式生產(chǎn)方式；二是提高侗族醫(yī)藥形象的差異化，形成侗族醫(yī)藥品牌，從而實(shí)現(xiàn)專業(yè)的多樣化；三是豐富大健康產(chǎn)業(yè)鏈條，延長(zhǎng)原始侗族醫(yī)藥自然資源到最終消費(fèi)者之間的消費(fèi)環(huán)節(jié)，從之前的簡(jiǎn)單種植銷售，擴(kuò)展到觀光旅游、康養(yǎng)保健、科學(xué)考察等諸多鏈條，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)服務(wù)的迂回化；四是引入各類行業(yè)組織和社會(huì)群體，通過組織化形成更廣闊的市場(chǎng)空間，進(jìn)一步反作用于交易網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展。通過以上四點(diǎn)，侗族聚集區(qū)的資源配置效率會(huì)大幅提高，市場(chǎng)范圍將不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大又將反作用于專業(yè)分工，形成生態(tài)良好、科學(xué)有效的侗族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)循環(huán)鏈條。

三、侗族地區(qū)綠色發(fā)展的可行性和必要性

（一） 有利于保護(hù)生態(tài)，維持文化生態(tài)耦合性

民族所處的外部環(huán)境包括無機(jī)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，而民族文化由這三者孕育而生并辯證地影響著它們之間的關(guān)系。文化是特殊的民族生態(tài)得以形成和穩(wěn)定下來的原動(dòng)力，任何人類活動(dòng)都是在其價(jià)值觀念、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的指引下而進(jìn)行的，侗族的“文化特征”是先民們?cè)诼L(zhǎng)的歲月中，與所處的生境交換信息，在不斷的碰撞和打磨下而逐漸形成的。這里的生境包含了兩個(gè)層次：一是自然的生態(tài)環(huán)境，指未經(jīng)人類改造加工，自然而然，獨(dú)立的自然系統(tǒng)，如若沒有人類參與，它們也能如滄海桑田似的隨著地球的運(yùn)動(dòng)持續(xù)演變下去，這樣的自然系統(tǒng)無所謂“優(yōu)”或“劣”，它本身帶著“自然屬性”，它不需要人類的參與，這樣的環(huán)境都在地球的紀(jì)元中存在過；二是民族的生態(tài)環(huán)境，指人類參與和改造后的次生生態(tài)環(huán)境，也就是我們所說的“民族生境”。民族生境因?yàn)槿谌肓巳祟惢顒?dòng)，從而形成了“文化生態(tài)耦合體”，自然的生態(tài)環(huán)境與民族的生態(tài)環(huán)境相互影響。侗族持續(xù)穩(wěn)定的文化特征，讓這個(gè)耦合體處于平衡之中。不同于前面所說的自然系統(tǒng)的自然屬性，民族生境則帶著“社會(huì)屬性”，文化的社會(huì)性變遷將帶來文化生態(tài)耦合體的松動(dòng)，從而破壞生態(tài)環(huán)境。而以人與自然和諧共生為精神內(nèi)核的綠色發(fā)展有利于維護(hù)文化生態(tài)耦合性，讓文化與生態(tài)耦合的更為緊密。

（二） 有利于優(yōu)化生計(jì)，打造侗族特色產(chǎn)業(yè)集群

豐富的自然資源不一定必然導(dǎo)致富裕，甚至可能落入“資源陷阱”。“資源陷阱”也被稱為“資源詛咒”，它的形成主要有兩方面的原因：一是容易形成路徑依賴。通常對(duì)自然資源只需進(jìn)行簡(jiǎn)單的開采加工就能獲得可觀的收益，長(zhǎng)此以往，忽略了技術(shù)改造和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一缺乏抗風(fēng)險(xiǎn)能力。從全球視野看，國(guó)際社會(huì)上的一個(gè)實(shí)例就是森林、礦產(chǎn)和石油等自然資源都極為豐富的巴西，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴出口初級(jí)產(chǎn)品。這種畸形的經(jīng)濟(jì)模式可追溯到16世紀(jì)初至19世紀(jì)20 年代葡萄牙對(duì)巴西的殖民時(shí)期，這一時(shí)期葡萄牙在巴西推行單一產(chǎn)品制和大地產(chǎn)制，將巴西定位為葡萄牙的原材料產(chǎn)地。簡(jiǎn)單出口紅木等初加工產(chǎn)品，過度開采使得紅木資源枯竭。脫離殖民統(tǒng)治后，巴西依舊依賴于這種模式，開始出口鐵礦、鋁土、錫、鉛等礦產(chǎn)資源，這些大宗商品的國(guó)際價(jià)格漲跌，直接影響著巴西經(jīng)濟(jì)，容易形成“虛假繁榮”和“看天吃飯”的不利局面；二是豐富的資源對(duì)外界有著巨大的吸引力，如果缺乏有效管理機(jī)制則容易形成寡頭經(jīng)濟(jì)和政治腐敗，例如1918 年發(fā)現(xiàn)石油資源，且石油探明儲(chǔ)量排名南美地區(qū)第一的委內(nèi)瑞拉，國(guó)家財(cái)政收入的80%依賴于石油出口，由于缺乏多維度的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及一套公平正義的制度體系，委內(nèi)瑞拉長(zhǎng)期陷入資源掠奪的不穩(wěn)定的政局中，至今仍然是通貨膨脹最嚴(yán)重的國(guó)家之一。

通過以上兩個(gè)例子我們可以看出，豐富的自然資源，要在正確的發(fā)展觀念和有效的管理機(jī)制下，才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)價(jià)值。對(duì)于侗族來說，優(yōu)勢(shì)綠色資源不僅局限于有形的侗族醫(yī)藥自然資源，更包括了無形的侗族醫(yī)藥文化資源，文化這一原動(dòng)力貫穿著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的始終，不斷發(fā)展、傳承、孕育，引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的方向，文化積累與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是共生互動(dòng)的關(guān)系。文化不僅可以反復(fù)利用，且不會(huì)因?yàn)橥诰蚨斐少Y源枯竭，相反，還能煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力。隨著人們生活水平的日益提高，對(duì)商品中文化內(nèi)涵的需求越來越大，文化附加值成為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值的一大影響因素。因此，把侗族特色文化注入產(chǎn)品、注入產(chǎn)業(yè)、注入經(jīng)濟(jì)，從而尋求傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新化、差異化發(fā)展，就成為了綠色發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

（三） 有利于尊重生命，敬畏生態(tài)命運(yùn)共同體

黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！痹诹?xí)近平總書記“兩山”理論指導(dǎo)下的廣義財(cái)富觀產(chǎn)生之前，對(duì)于自然與人類的關(guān)系，人們往往秉持“環(huán)境中心論”和“人類中心論”這兩種主要觀點(diǎn)。1993年經(jīng)濟(jì)學(xué)家Panayotou更是提出了“環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線”，即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，人均收入增加時(shí)環(huán)境質(zhì)量必然下降，在達(dá)到一定臨界點(diǎn)時(shí)才能有所緩解。相當(dāng)多的歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此表示認(rèn)同，從而對(duì)工業(yè)革命時(shí)期犧牲環(huán)境帶來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持理所當(dāng)然的態(tài)度。然而，在新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家及生態(tài)民族學(xué)家的觀點(diǎn)里，這個(gè)假說并不成立，因?yàn)樯鷳B(tài)和經(jīng)濟(jì)可以是協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。通過前面論述的生態(tài)和生計(jì)的關(guān)系，我們可以從生態(tài)命運(yùn)共同體這個(gè)全新的維度看待綠色發(fā)展。人類擁有生物屬性和社會(huì)屬性，人類的生物屬性決定了人類必須依靠自然界的有機(jī)和無機(jī)環(huán)境生存，而人類的社會(huì)屬性決定了人類想要認(rèn)識(shí)、利用和改造自然界。因此，人類和自然實(shí)際形成了一個(gè)生態(tài)命運(yùn)共同體，這個(gè)命運(yùn)共同體具備信息傳遞、繁衍競(jìng)爭(zhēng)、應(yīng)急防衛(wèi)、進(jìn)化適應(yīng)等特征，這與生物的生命屬性內(nèi)容相一致。因此，我們說這個(gè)命運(yùn)共同體本身就具有生命屬性，它遵從地球生命體系發(fā)展的一般規(guī)律。人的生命有限，而由人類參與創(chuàng)造和構(gòu)建的民族文化卻悠久而綿長(zhǎng)，這就決定了生態(tài)命運(yùn)共同體的周期很長(zhǎng)。那么，從這樣一種歷史長(zhǎng)河的廣度來看，自然界具有自我修復(fù)的功能，自然環(huán)境的破壞對(duì)生態(tài)命運(yùn)共同體的破壞力度相對(duì)而言是小的，但異文化對(duì)文化造成的沖擊導(dǎo)致的傳統(tǒng)生態(tài)、生計(jì)紊亂，甚至是文化解體引致的生態(tài)命運(yùn)共同體的破壞則是毀滅性的。因此，在開發(fā)和利用侗族生態(tài)資源時(shí)，應(yīng)尊重侗族的原生態(tài)文化。在生態(tài)資源向生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程中，雖然創(chuàng)新技術(shù)是核心，但創(chuàng)新的前提是不破壞民族文化與生計(jì)，敬畏生態(tài)命運(yùn)共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

在習(xí)近平總書記“兩山”理論廣義財(cái)富觀的指引下，消除貧困、改善民生、縮小侗族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的貧富差距，讓社會(huì)發(fā)展的成果與全民族共享具有劃時(shí)代的意義。侗族醫(yī)藥講究天、地、氣、水、人五位一體，與道法自然，天人合一的大健康理念不謀而合。侗族地區(qū)具有充分的優(yōu)勢(shì)進(jìn)軍大健康產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，以維護(hù)生態(tài)、生計(jì)與生命的和諧統(tǒng)一。當(dāng)然，侗族醫(yī)藥目前還面臨著受重視程度不夠，高端人才缺乏，資本投入不足等問題，社會(huì)各界更應(yīng)幫助侗族地區(qū)正確利用生態(tài)資源進(jìn)行鄉(xiāng)村振興，通過培育侗族醫(yī)藥文化體系，讓自然資源通過文化這個(gè)載體，增強(qiáng)侗族生態(tài)文化共同體的生命力，提升將豐富的綠色資源轉(zhuǎn)變成綠色產(chǎn)品以及綠色資本的內(nèi)生動(dòng)力。只有這樣，才能切實(shí)為侗族經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展找到健康可持續(xù)的綠色增長(zhǎng)點(diǎn)，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并對(duì)其他少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展起到示范作用。