淺談吳道子莼菜條的藝術(shù)特征

褚依儂

摘要：唐代是一個(gè)重視文化、藝術(shù)發(fā)展的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)的情況下，工筆繪畫(huà)中的白描和設(shè)色沖破前人的繪畫(huà)，有了自己的特色，當(dāng)然在這一時(shí)期的出色藝術(shù)家也無(wú)可厚非的與政治相融，伴政治左右，吳道子便是眾多藝術(shù)家中的頂峰人物，更有著畫(huà)圣的美稱，他不光擅長(zhǎng)畫(huà)山水，人物畫(huà)更是出奇致彩，又給一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家創(chuàng)立了線描的另一種畫(huà)法“莼菜條”，這樣一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家我又有什么理由不談及，首先，講述吳道子是在怎樣的背景下進(jìn)行創(chuàng)作和生活的，又是如何形成獨(dú)具一格的藝術(shù)特色的，與后文中莼菜條藝術(shù)特征相呼應(yīng)，其次通過(guò)吳道子的畫(huà)作簡(jiǎn)要了解他是怎樣運(yùn)用線形色三種關(guān)系的，烘托出他對(duì)線性繪畫(huà)帶來(lái)的特殊價(jià)值。最后吳道子通過(guò)對(duì)線的獨(dú)到見(jiàn)解，使莼菜條的線描藝術(shù)在這一歷史時(shí)期占據(jù)了一席之地，簡(jiǎn)述后人對(duì)這種線描從繪畫(huà)上產(chǎn)生的影響，并在文章末尾談及個(gè)人在大學(xué)生活中，對(duì)于莼菜條線描的學(xué)習(xí)拙見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：吳道子;線描;莼菜條;人物;用筆

吳道子，名道玄，唐玄宗開(kāi)元天寶年間，藝術(shù)發(fā)展是繁榮之期，歷代享有盛名的畫(huà)家中吳道子便是其中之一，他豪放大氣，畫(huà)中所展現(xiàn)的人物動(dòng)作更是準(zhǔn)確無(wú)誤的，對(duì)于力度表達(dá)也是恰到好處，在他悲慘的幼年生活中是他對(duì)于酒有著執(zhí)著，酒中作畫(huà)更是常態(tài)，這樣的時(shí)期下，他選擇做了底層的畫(huà)師，開(kāi)元年間，吳道子在民間游歷，從山水中尋找人生的真諦，欣賞大好河山，這與他后期一氣合成的山水創(chuàng)作有著很大關(guān)系，不過(guò)時(shí)日，他做上縣尉，一半做官，一半身處藝術(shù)殿堂，社會(huì)風(fēng)氣似乎與他毫不相干，他只一心創(chuàng)作寺廟里的壁畫(huà)，在此處施展著自己的才華。后被唐玄宗李隆基召入進(jìn)宮，從此不再為生計(jì)苦惱，一心繪畫(huà)，為后來(lái)的研究線描藝術(shù)奠定了良好的背景基礎(chǔ)，他這一生的妙筆生花，畫(huà)圣的稱號(hào)果真名不虛傳。

吳道子對(duì)于人體解刨熟記于心，“守其神，專其一”是他創(chuàng)作形體的準(zhǔn)則。深厚的繪畫(huà)功底，對(duì)待每一個(gè)作品都是“用情至深”，繪制百余高丈的佛像，不管是曲線還是直線，都不需要借助任何工具，一筆而成，每個(gè)部位均是與人體比例相適應(yīng)的，沒(méi)有偏差，繪制的人物栩栩如生，“凡畫(huà)人物，佛像，鬼神，禽獸，山水，臺(tái)殿，草木，皆冠絕于世”。

吳道子對(duì)神佛的形象創(chuàng)造給予了豐富的人文情懷，用筆蒼莽有勁，線條流暢，宗教畫(huà)中《八十七神仙卷》是他的經(jīng)典之作，張大千對(duì)其評(píng)價(jià)“非唐人不能為也”線條長(zhǎng)度有的甚至幾米，面部表情通過(guò)各種樣式的線來(lái)表達(dá)，每一個(gè)人物具有不同的外貌特征，沒(méi)有顏色的渲染，僅靠線條勾勒，發(fā)絲飄然，衣紋如風(fēng)。這幅畫(huà)代表了白描人物畫(huà)的最高水準(zhǔn)，體現(xiàn)了吳道子技法的卓出成就與風(fēng)格，目光圍繞人左右的《維摩變》的舍利佛，在菩薩寺中畫(huà)的菩薩，關(guān)著說(shuō)似廟中菩薩飛動(dòng)一般，杜甫見(jiàn)后更是大贊其妙，他所畫(huà)的變相畫(huà)中，無(wú)一同者，吳道子當(dāng)時(shí)受傳統(tǒng)道教影響，道教色彩痕跡貫穿形象始終，還有一些人物創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的宮廷背景有極大相似之處，從中觀摩出吳道子善于觀察，善于在生活中提取材料。

吳道子通過(guò)不同的人物特征，創(chuàng)作出不同的人物畫(huà)，使每一個(gè)畫(huà)作形象逼真，似有其人，這也啟示我們要從生活中入手再于自己的繪畫(huà)功底融合，不借鑒他人之作，這樣創(chuàng)作的形象便是獨(dú)一無(wú)二的。

山水畫(huà)中吳道子存留下來(lái)的多為墻壁上的，不易保存，所以也只有僅從文獻(xiàn)中“看”他的山水畫(huà)風(fēng)光了，這使他他的山水畫(huà)不如人物畫(huà)人盡皆知，也算一大憾事了。隋唐時(shí)期，展子虔與李思訓(xùn)為山水代表，他們熟練運(yùn)用蠶絲般細(xì)線勾勒外形，再用厚重青色染上其色，這種線條叫高古游絲，線條過(guò)于細(xì)膩，難以與畫(huà)家對(duì)與山水風(fēng)景產(chǎn)生的澎湃之情相呼應(yīng)，吳道子便改變了這種線描對(duì)于山水的勾勒，而是巧妙用筆，使線條粗細(xì)變化自如，并自行組織線條的呈現(xiàn)方式，正是這種方式使山水畫(huà)活起來(lái)了，也為后世創(chuàng)造的皴擦點(diǎn)染提供了幫助，使他成為一代山水大師，寫(xiě)生是他尤為看重的，他將一切盡收眼底，對(duì)山水景色閉目不忘，事后便可直接揮灑墨毫，從中可以看出，吳道子對(duì)于山水畫(huà)中的線條表現(xiàn)中的奉獻(xiàn)也是無(wú)人能及的。

線條是中國(guó)藝術(shù)特征帶有情感和意義的一種創(chuàng)作手段，用線來(lái)表情達(dá)意，線代表著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)里“不能說(shuō)的秘密”，每一筆的勾勒展示都其自身的意義，這種存有靈魂的“線性”，使中國(guó)屹立在世界藝術(shù)文化之林永不倒。南朝謝赫“六法”中“氣韻生動(dòng)”第一個(gè)便是中國(guó)畫(huà)線性特征的重要性，石濤的《苦瓜和尚語(yǔ)錄》中也提及“以線造型”，揭開(kāi)線性在中國(guó)畫(huà)中的美學(xué)命脈。

中國(guó)畫(huà)中的線不但是“線”，這個(gè)線也代表出所指繪畫(huà)對(duì)象的造型結(jié)構(gòu)，是畫(huà)者賦予生命力的載體，更是屬于我們民族獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，可包含多種含義，極富情趣。畫(huà)家對(duì)線加以自己的理解和后期進(jìn)行的深度組織，不用色彩烘托，全靠線條，全靠線條提神，與畫(huà)家“眉目傳情”富有活力，中國(guó)唐代的工筆人物均以用線為標(biāo)桿，造型準(zhǔn)確，人物形象出神入化，人物的不同面貌，任何身份都用線描勾勒，來(lái)表達(dá)人物的形態(tài)萬(wàn)千，吳道子在繪畫(huà)線描人物上更是獨(dú)樹(shù)一幟，線性隨意大膽，不拘小節(jié)，線條上的有著杰出成就，使所繪人物灑脫自然，整幅畫(huà)面似風(fēng)中舞起，便稱吳帶當(dāng)風(fēng)，后世更是對(duì)吳道子心含敬意之情。其一吳道子在對(duì)人物畫(huà)形象上的料理上，不僅運(yùn)用了印度的佛教文化也與自己的獨(dú)特的性格結(jié)合起來(lái)，印度佛教故事中的形象運(yùn)用了中國(guó)的人物模樣，吳道子的《釋迦降生圖》外族凈飯王與摩耶夫人像，大方得體，安然若素，外貌形象與個(gè)人氣質(zhì)與中國(guó)嬪妃如出一轍，畫(huà)中的飛天形象，尤為動(dòng)人，活潑清秀富有朝氣，代表了當(dāng)時(shí)唐朝年輕女性的形象。

其二，吳道子強(qiáng)盛的線描功力通過(guò)造型展示出來(lái)，他還將書(shū)法中的用筆力度融入畫(huà)作中，使線條有抑揚(yáng)頓挫質(zhì)感，方圓曲直的各種變化，一個(gè)人物形體靠線條緊貼結(jié)構(gòu)，再加上衣飾的寬大，人物形象如塑般，尤為生動(dòng)逼真，他還將自己強(qiáng)大的內(nèi)心貫穿線條始終，使線性具有自己獨(dú)特的特色。在線條中不同繪者的線條，帶來(lái)的精神感受也是不同的，這種精神感受也是隨著社會(huì)的發(fā)展，人類審美觀念的不但改變，科技的進(jìn)步，人們變更看重最純凈的審美學(xué)特點(diǎn)，線富有其自身獨(dú)特的精神，當(dāng)描繪任何一個(gè)客觀物體時(shí)線是主要的表達(dá)手段，繪畫(huà)者通過(guò)內(nèi)心的改變，符合自己的情感特征時(shí)，在原來(lái)線的基礎(chǔ)上，使之成就了線性的精神存在。終歸繪畫(huà)一直注重對(duì)神的表達(dá)，與西方繪畫(huà)中注重外在形象的真實(shí)表現(xiàn)尤為不同，這種主觀與客觀的對(duì)比，后發(fā)現(xiàn)再在中國(guó)畫(huà)中主觀里對(duì)于“形”有著重要意義，但是需要畫(huà)者本身的真實(shí)情感表達(dá)，然而在這之下，最本質(zhì)的的需求便是“意”了，形需要線條對(duì)客觀實(shí)物狀態(tài)的撐起，線條在此才會(huì)有立足之地，來(lái)創(chuàng)造更多精神價(jià)值。

吳道子對(duì)于筆下的人物“精耕細(xì)作”，每一個(gè)面部表情都細(xì)致入微，在作品的線條中投入自己放蕩不羈的情感與細(xì)致描繪完美融合，使他的“莼菜條”與“蘭葉描”有自己的特色，這也使得吳家樣擁有長(zhǎng)盛不衰的地位，如此，在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，更多須以主觀情感意識(shí)占據(jù)主要地位，再以當(dāng)時(shí)審美的審美觀念為標(biāo)榜，并表達(dá)自己內(nèi)心情感，不單是將把美傳播下去，還要授予精神上美的感悟，這些都是藝術(shù)家所要承擔(dān)的責(zé)任。

吳道子莼菜條的線描特點(diǎn)，最開(kāi)始是米芾的《畫(huà)史》中描述的，書(shū)中道：“行筆磊落，揮霍如莼菜條，圓潤(rùn)折算，方圓凹凸，裝色如新”。通過(guò)文句中的表達(dá)可看出使用的是“莼菜條”般的線描技法，他的線條過(guò)渡自然，停頓有力度，線形富有張力，趙希鵠《洞天清錄集》中提到：“吳道子做衣紋或揮霍如莼菜條，李伯時(shí)孫太谷專作游絲”。他將吳道子與李公麟的線描技法一個(gè)莼菜條一個(gè)游絲描拿出做類比，莼菜條圓潤(rùn)厚實(shí)，游絲描均勻細(xì)膩，兩種線描大相庭徑，后人側(cè)重于對(duì)吳道子莼菜條的線描特點(diǎn)描寫(xiě)，對(duì)其線條充滿贊賞之意，莼菜條似的線描技法便是吳道子人物畫(huà)中的一個(gè)中大標(biāo)志。

在吳道子早期是臨摹顧愷之畫(huà)作，畫(huà)像與原作相比過(guò)于逼真，以至于后人將臨本誤以為是顧愷之的作品，但他并不是每一幅畫(huà)作都是用這種線描技法，但是也可以清楚了解到他是臨摹的顧愷之的作品一定是用的這個(gè)技法，要不然也不會(huì)輕易的讓人認(rèn)錯(cuò)作品，所以他吳道子早年用高古游絲描可以說(shuō)是得心應(yīng)手的。在他中年時(shí)期，在寺廟里經(jīng)常創(chuàng)作大幅壁畫(huà)，在這種環(huán)境下的磨練，他大筆揮灑，用筆的中鋒行下，吳道子也吸收張旭，賀知章的書(shū)法用筆，觀看將軍舞劍，從這些不同的方法如何一起，尋找創(chuàng)作的靈感，他自我的心靈啟迪與藝術(shù)創(chuàng)作之情帶來(lái)的藝術(shù)迸發(fā)，與自己平時(shí)的繪畫(huà)經(jīng)歷融會(huì)貫通，書(shū)畫(huà)不分家，書(shū)法用筆用來(lái)創(chuàng)作線描人物形象，莼菜條線描技法便誕生了，線條如莼菜條般，莼菜條是指這個(gè)有著獨(dú)特個(gè)性與靈魂的線條，宛如莼菜的葉或花的柄，圓潤(rùn)富有彈性，有粗細(xì)變化，用筆的更是微妙豐富，這種莼菜條式的線描技法，如書(shū)法中篆書(shū)的筆法，中鋒用筆，行筆流暢，每一處均有微妙的粗細(xì)變化，筆勢(shì)的轉(zhuǎn)折處也是緩慢圓轉(zhuǎn)的，再不失去彈性的基礎(chǔ)上，直行筆處，恰到好處，每根線圓中帶方，這便是莼菜條線描的描法特點(diǎn)。

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