紅船精神引領(lǐng)新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)研究

閆興昌 曹銀忠

〔摘要〕 紅船精神不僅是中國革命精神之源和中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性之源，也是以愛國主義為核心的中華民族精神的凝練與升華。新時(shí)代，愛國主義硬核力量建設(shè)要以“硬”的首創(chuàng)精神為邏輯起點(diǎn)、“硬”的奮斗精神為邏輯重點(diǎn)、“硬”的奉獻(xiàn)精神為邏輯終點(diǎn)。實(shí)踐中，歷史、理論、現(xiàn)實(shí)與價(jià)值四重邏輯力證了新時(shí)代愛國主義與紅船精神在存在基礎(chǔ)上的同源性、理論蘊(yùn)涵上的同構(gòu)性、現(xiàn)實(shí)境遇上的同生性以及價(jià)值指向上的同向性，為紅船精神引領(lǐng)新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)提供了理論與現(xiàn)實(shí)的可行性。

〔關(guān)鍵詞〕 紅船精神;新時(shí)代;愛國主義;硬核力量建設(shè)

〔中圖分類號(hào)〕D261 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2022）02-0124-05

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)，并作出了一系列重要部署，從而推動(dòng)其取得了顯著的成效。正如習(xí)近平總書記在2020年新年賀詞中所指出的：“我們?yōu)楣埠蛧?0年的輝煌成就喝彩，被愛國主義的硬核力量震撼?！薄?〕紅船精神的提出，完善了中國革命精神鏈條的起始性環(huán)節(jié)，而其所攜帶的紅色基因，即首創(chuàng)精神、奮斗精神和奉獻(xiàn)精神，不僅始終貫穿于中國共產(chǎn)黨的精神譜系，更是新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)所亟需的內(nèi)生性硬核動(dòng)力。因此，以紅船精神引領(lǐng)新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)，既是理論與實(shí)踐的實(shí)然之舉，更是新時(shí)域和新場域下的應(yīng)然與必然之措。

一、何以必要——紅船精神引領(lǐng)新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)的應(yīng)然邏輯

（一）要以“硬”的首創(chuàng)精神為邏輯起點(diǎn)

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”〔2〕中國精神秉持變化與流動(dòng)的生命觀，主張從形上之道到形下之器物的生成變化，故而愛國主義不是以封閉方式自然萌生的，而是在守正中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中守正。一方面，新時(shí)域要以“硬”的首創(chuàng)精神為指導(dǎo)。從國際時(shí)域看，世界正處于百年未有之大變局中，各種話語體系競相角逐，各種“耦合思潮”此消彼長。從國內(nèi)時(shí)域看，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國歷史方位發(fā)生了新的變化。在國際與國內(nèi)時(shí)域的交織互動(dòng)中，新時(shí)代愛國主義已由傳統(tǒng)的“零和博弈”時(shí)代跨越到“命運(yùn)與共”的時(shí)代。另一方面，新場域要以“硬”的首創(chuàng)精神為動(dòng)力。從地理學(xué)場域看，全球信息流顛覆了傳統(tǒng)的權(quán)力體系和利益格局，“全球在場”和“全球圍觀”成為一種新趨勢，在一定程度上沖蝕著民族特質(zhì)和本土意識(shí)。從文化學(xué)場域看，傳統(tǒng)輿論場的解釋容量難以適應(yīng)全球化場域下多元化社會(huì)思潮的話語表達(dá)。故而，在這種百年未有之大變局的時(shí)空域中，尤其是在各種話語體系以及輿論場域角逐所構(gòu)成的內(nèi)在張力中，唯有錨定好愛國主義新的時(shí)代坐標(biāo)，拿出“硬”的“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神”，才能在世界大時(shí)空域中有效避免“空轉(zhuǎn)”。

（二）要以“硬”的奮斗精神為邏輯重點(diǎn)

新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)是一個(gè)由低層級向高層級不斷深化與升華的進(jìn)階過程，其并非抽象存在的，需要在“硬”的奮斗實(shí)踐中予以體現(xiàn)，但奮斗精神的出場遵循著嚴(yán)格的內(nèi)外生成邏輯。首先，從外生邏輯觀照，國際博弈陣地的轉(zhuǎn)移加速新時(shí)代愛國奮斗精神出場。一方面，全球化在壓縮世界的同時(shí)，催化了“世界意識(shí)”的萌生，國際博弈由“硬實(shí)力”轉(zhuǎn)向“軟實(shí)力”，即由“裸露的血肉式競爭”轉(zhuǎn)向“思想的征服”。另一方面，賽博空間以其開放性、隱匿性與平權(quán)性等優(yōu)勢設(shè)置網(wǎng)絡(luò)議題，在提供“廣場式”虛擬社交場域的同時(shí)，加速了各種社會(huì)思潮的合流之勢，即耦合社會(huì)思潮形成“新變體”。國際博弈也由“現(xiàn)實(shí)博弈”轉(zhuǎn)向“虛擬博弈”，即從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)向賽博空間。其次，從內(nèi)生邏輯觀照，中國主體性坐標(biāo)的位移助推新時(shí)代愛國奮斗精神出場。一方面，橫坐標(biāo)的位移表現(xiàn)在“硬需求”轉(zhuǎn)向“軟需求”，即“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)向“人民日益增長的美好生活需要”。另一方面，縱坐標(biāo)的位移表現(xiàn)在從“單一供給”不足轉(zhuǎn)向“多元供給”不足，即從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“不平衡不充分的發(fā)展”，“顯然，當(dāng)前這種‘不平衡不充分’的供給‘實(shí)然’與‘美好生活需求’的‘應(yīng)然’存在著一定的‘勢差’”〔3〕。新時(shí)代，愛國主義雖然形成于中國的歷史性實(shí)踐中，具有獨(dú)特的內(nèi)生性與時(shí)代性特質(zhì)，但在“成就中國”與“理解中國”交織更迭與新舊轉(zhuǎn)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，唯有拿出“硬”的“堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神”彌補(bǔ)這種“勢差”，將樸素的愛國主義情感上升為愛國主義意志，才能更好地推進(jìn)新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)，這不僅是“奮斗實(shí)踐”的產(chǎn)物，更是奮斗的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力。

（三）要以“硬”的奉獻(xiàn)精神為邏輯終點(diǎn)

“立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”是“衡量我們黨的先進(jìn)性的根本標(biāo)尺和強(qiáng)大道義力量之所在”，〔4〕也是新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)的終階價(jià)值取向之所在。首先，“硬”的奉獻(xiàn)精神是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代愛國主義“整體之愛”的“黏合劑”。“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一。”〔5〕這種“三位一體”的有機(jī)統(tǒng)一就是新時(shí)代愛國主義的“整體之愛”，然而一些私欲泛化的極端民族主義者和民粹主義者通過新媒體賦權(quán)與話語議題設(shè)置所衍生出的“想象的人民群體”及其對國家的“拒斥性認(rèn)同”，卻時(shí)刻準(zhǔn)備與愛國主義宏觀敘事相對抗。對于這種割裂愛國與愛黨、愛社會(huì)主義內(nèi)在一致性的行為，唯有用“公”去回應(yīng)“私”，即用“硬”的“立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”予以回應(yīng)，才能更好地將這種“整體之愛”融于一體。其次，“硬”的奉獻(xiàn)精神是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代愛國主義“包容之愛”的推進(jìn)劑。我國愛國主義硬核力量建設(shè)既立足于“本土化”的偉大實(shí)踐中，又面向世界，以彰顯出人類情懷和“包容之愛”。再次，“硬”的奉獻(xiàn)精神是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代愛國主義“適度之愛”的催化劑。我國愛國主義硬核力量建設(shè)具有“一體兩面”的特質(zhì)，即“立”與“破”并舉的特質(zhì)，而當(dāng)前“單向度”的情感表達(dá)卻偏離了這種愛國主義的“適度之愛”。因此，唯有拿出“硬”的“立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”，以“公”去“私”、以“立”帶“破”、以“破”促“立”，才能使新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)在“破”與“立”之間適度呈現(xiàn)。

二、何以可能——紅船精神與新時(shí)代愛國主義有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯

（一）歷史邏輯：存在基礎(chǔ)的同源性

紅船精神與新時(shí)代愛國主義在存在基礎(chǔ)上的同源性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：從基本源觀照，二者同為馬克思主義中國化的特有存在。紅船精神是馬克思主義中國化的首次表征，而就馬克思主義塑造紅船精神的作用機(jī)理而言，主要表現(xiàn)為紅船精神是馬克思主義建黨學(xué)說中國化的特有存在。具體而言，紅船精神的本質(zhì)——首創(chuàng)、奮斗、奉獻(xiàn)精神，正是馬克思主義革命、實(shí)踐、人文精神中國化的具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯雖然沒有對愛國主義進(jìn)行專門論述，但就馬克思主義對塑造愛國主義的作用機(jī)理而言，主要表現(xiàn)為愛國主義是馬克思主義愛國觀的邏輯使然。從動(dòng)力源觀照，二者同為中華民族復(fù)興之路上的精神鏈條。作為人們實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)性認(rèn)識(shí)的精華，紅船精神與新時(shí)代愛國主義自然共處于人類整體的實(shí)踐場域中。筆者認(rèn)為，雖然歷史語境決定了二者之間的異質(zhì)性，但在中國共產(chǎn)黨的精神譜系中，二者皆為近代以來中國社會(huì)變革滲透到精神文化層面的特殊精神樣式，而這種實(shí)踐源流上的趨同性與同源性，奠定了二者在我國從“站起來、富起來到強(qiáng)起來”過程中的關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)。

（二）理論邏輯：理論蘊(yùn)涵的同構(gòu)性

習(xí)近平總書記指出：“‘紅船精神’正是中國革命精神之源，中國共產(chǎn)黨歷史上形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系?！薄?〕紅船精神與新時(shí)代愛國主義在理論蘊(yùn)涵上的同構(gòu)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，愛黨對接開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神。毛澤東曾言：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變?！薄?〕“開天辟地”一詞準(zhǔn)確道出了中國共產(chǎn)黨成立的劃時(shí)代意義，其猶如盤古一般，開辟了新天地。這種“破天荒”的創(chuàng)舉不僅僅體現(xiàn)在新型政黨——中國共產(chǎn)黨的誕生上，同時(shí)還體現(xiàn)在馬克思主義基本原理與中國具體國情的有機(jī)結(jié)合上，即馬克思主義中國化的歷史場域中。其次，愛國對接堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神。愛國主義與奮斗精神是互動(dòng)、互依的有機(jī)統(tǒng)一體，攜帶著紅色基因的奮斗精神也只有轉(zhuǎn)化為愛國主義，才能將其“隱含”的價(jià)值性與實(shí)踐性彰顯出來。因而，二者的轉(zhuǎn)化共生及其價(jià)值屬性的深度契合不是外在強(qiáng)制性或偶然性的“介入”，而是新時(shí)代愛國奮斗精神以及各自完整性的內(nèi)在邏輯需要。再次，愛社會(huì)主義對接立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神?！傲Ⅻh為公”將“公”與“私”相對，體現(xiàn)出黨的政治價(jià)值，“忠誠為民”將“公”和“民”相聯(lián)，彰顯出黨的人民立場。習(xí)近平總書記指出：“我國愛國主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國特色社會(huì)主義?！薄?〕新時(shí)代，愛國主義以中國特色社會(huì)主義為邏輯歸宿，這不僅符合科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，更符合中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯?？傊?，紅船精神與新時(shí)代愛國主義在時(shí)代內(nèi)涵上的內(nèi)生關(guān)聯(lián)性與同構(gòu)性，確保了紅船精神引領(lǐng)新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)的可行性。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：現(xiàn)實(shí)境遇的同生性

紅船精神與新時(shí)代愛國主義在現(xiàn)實(shí)境遇上的同生性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，二者共處于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。我國雖然進(jìn)入新時(shí)代，但面臨的“趕考”任務(wù)依舊繁重，“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”“樹大招風(fēng)”等效應(yīng)依然處于潛伏期。因而，開展紅船精神與新時(shí)代愛國主義之間的深層次互動(dòng)，不僅是加速二者融合共生形成精神合力的需要，更是現(xiàn)實(shí)境況對二者同時(shí)在場的需要。其次，二者共處于全球化時(shí)代。全球化時(shí)代是歷史合力論下不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢。歷史雖然在合規(guī)律性與合目的性中推進(jìn)，但其每一階段卻都伴隨著特殊的斗爭性。理論必須觀照和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，中國在日益走近世界舞臺(tái)中央的同時(shí)，紅船精神以及新時(shí)代愛國主義的邏輯前提——邊界意識(shí)和民族意識(shí)的內(nèi)在連續(xù)性和統(tǒng)一性，必然會(huì)受到?jīng)_擊，但這并不意味著二者的時(shí)代現(xiàn)場就此遠(yuǎn)去，而是需要回到歷史和時(shí)代現(xiàn)場中實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一與深度契合。再次，二者共處于網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的賦權(quán)與嵌入使得紅船精神和新時(shí)代愛國主義有了新的生存場域，但作為一個(gè)非線性的開放系統(tǒng)，其難以掌控的信息流動(dòng)和節(jié)點(diǎn)交換以及“去身體化”“去中心化”的特質(zhì)又極易催生新的變體。特別是在資本邏輯和技術(shù)邏輯的雙重宰制下，更容易造成經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)勢超越價(jià)值理性，從而引發(fā)集體性“意義世界”的缺位，這就需要我們及時(shí)觀照歷史，進(jìn)而回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。質(zhì)言之，紅船精神與新時(shí)代愛國主義在時(shí)代境遇上的同生性，奠定了紅船精神引領(lǐng)新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（四）價(jià)值邏輯：價(jià)值指向的同向性

紅船精神與新時(shí)代愛國主義在價(jià)值歸依上的同向性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在第一價(jià)值位階上，二者共同致力于為全人類謀幸福。習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)愛國主義精神，必須堅(jiān)持立足民族又面向世界?！薄?〕隨著民族歷史愈發(fā)向馬克思所愿景的世界歷史推進(jìn)，世界也愈發(fā)被“壓縮”成為一個(gè)命運(yùn)與共的整體。為全人類謀幸福不僅是馬克思主義建黨學(xué)說和愛國觀的終極旨?xì)w，而且在中華“和合”文化中也處于價(jià)值位階之首。因而，紅船精神與新時(shí)代愛國主義以共享邏輯取代單邊邏輯的使命同向性，不僅是二者使命之應(yīng)然，更是其使命之實(shí)然。在第二價(jià)值位階上，二者共同致力于為中華民族謀復(fù)興。紅船精神與新時(shí)代愛國主義蘊(yùn)含著豐富的民族復(fù)興素材，不僅是中國夢的實(shí)質(zhì)性呈現(xiàn)和價(jià)值凝結(jié)，而且始終貫穿于中華民族從“站起來”的“自發(fā)式”復(fù)興、“富起來”的“自覺式”復(fù)興到“強(qiáng)起來”的“自強(qiáng)式”復(fù)興的現(xiàn)實(shí)進(jìn)階中。在第三價(jià)值位階上，二者共同致力于為中國人民謀幸福。習(xí)近平總書記指出，“我國愛國主義始終圍繞人民幸福而發(fā)展”〔8〕。百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人本幸福觀，即致力于人民主體性、直接現(xiàn)實(shí)性和自由全面性“三位一體”的終極幸福。由是觀之，紅船精神與新時(shí)代愛國主義不僅初心共生關(guān)聯(lián)，而且使命息息相通。

三、何以可為——紅船精神引領(lǐng)新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)的實(shí)踐邏輯

（一）首創(chuàng)精神：新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)的實(shí)踐之謀

首先，要以“硬”的內(nèi)容創(chuàng)新，增強(qiáng)新時(shí)代愛國主義硬核力量的“質(zhì)感”。其一，可以盤活內(nèi)容創(chuàng)新的供給存量，“變通”理論轉(zhuǎn)譯，“聯(lián)通”文化植入，“貫通”精神鏈條。其二，可以增加內(nèi)容創(chuàng)新的供給流量，實(shí)現(xiàn)“紅船起航”“紅船續(xù)航”到“紅船遠(yuǎn)航”計(jì)劃的全方位接續(xù)與融通。其三，可以提升內(nèi)容創(chuàng)新的供給質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容的“精準(zhǔn)識(shí)別”“精準(zhǔn)供給”到“精準(zhǔn)管理”立體式“精準(zhǔn)銜接”。其次，要以“硬”的載體創(chuàng)新，增進(jìn)對新時(shí)代愛國主義硬核力量的“情感”?！坝病钡膬?nèi)容創(chuàng)新自然需要用“硬”的載體予以承載和傳導(dǎo)。一方面，可以通過“體化實(shí)踐”具體化教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)抽象與具體的統(tǒng)一。另一方面，可以通過“第四媒介”對教育內(nèi)容進(jìn)行可視化呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，并借助特定的視覺符號(hào)突破時(shí)空局限，營造在場效應(yīng)，以“強(qiáng)化國家意識(shí)和集體觀念”〔5〕。再次，要以“硬”的話語創(chuàng)新，增加對新時(shí)代愛國主義硬核力量的“好感”。其一，加強(qiáng)話語的邏輯創(chuàng)新，即從治理者話語體系、批判性話語體系到民間話語體系的全方位、立體式建構(gòu)。其二，加強(qiáng)話語內(nèi)容創(chuàng)新，即將“中國故事”置于可視化、具象化的話語場域中，增加話語建構(gòu)量，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)話語體系的 “代際轉(zhuǎn)換”。其三，加強(qiáng)話語導(dǎo)向創(chuàng)新，即糾正群體性“話語偏離”，加強(qiáng)制度性話語賦權(quán)供給，構(gòu)建中國特色話語體系，最終提升新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)的實(shí)效性與針對性。

（二）奮斗精神：新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)的實(shí)踐之術(shù)

奮斗精神引領(lǐng)新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)在理論與實(shí)踐上的可行性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：基礎(chǔ)層面，要以“硬”的奮斗精神加強(qiáng)新時(shí)代愛國主義自我教育。在認(rèn)知性邏輯層次上，個(gè)體可以建構(gòu)從認(rèn)識(shí)國家的具體形態(tài)、象征形態(tài)到抽象形態(tài)的認(rèn)知過程的邏輯模型。在情感性邏輯層次上，個(gè)體可以建構(gòu)從情境性愛國、理性愛國到信念性愛國的情感過程的邏輯模型。在實(shí)踐性邏輯層次上，要堅(jiān)持“歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀”〔9〕的有機(jī)統(tǒng)一，以及“堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一”〔5〕，以使愛國主義之形始于知、成見于行，最終達(dá)到知行合一。進(jìn)階層面，要以“硬”的奮斗理念加強(qiáng)新時(shí)代愛國主義硬核教育。一方面，要鞏固“兩個(gè)課堂”的主渠道與主陣地作用，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。各級教育部門要“充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用”〔5〕和第二課堂的延伸作用，以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代愛國主義硬核教育從碎片化到系統(tǒng)化、表象化到內(nèi)植化的轉(zhuǎn)變。另一方面，要構(gòu)建“三位一體”的理想信念教育機(jī)制，以推動(dòng)“三個(gè)轉(zhuǎn)化”。各級教育部門要將奮斗精神引入理想信念教育中，構(gòu)建“師—生型”共同體、“生—生型”共同體、“師—師型”共同體，推動(dòng)單向輸出轉(zhuǎn)化為雙向互動(dòng)、單干結(jié)果效應(yīng)轉(zhuǎn)化為協(xié)同聯(lián)動(dòng)效應(yīng)、陳舊空洞說教轉(zhuǎn)化為寓教于樂，進(jìn)而構(gòu)建全方位、全過程、立體式育人系統(tǒng)。高階層面，要以“硬”的奮斗實(shí)踐“營造新時(shí)代愛國主義教育的濃厚氛圍”〔5〕。在現(xiàn)實(shí)場域里，要注重培育從“群體自發(fā)”到“群體自覺”的價(jià)值共識(shí)，引導(dǎo)從“樸素型愛國”到“信仰型愛國”的理性轉(zhuǎn)變。在虛擬場域里，要推動(dòng)“兩個(gè)輿論場”即“主流媒體輿論場”與“民間輿論場”互為犄角，引導(dǎo)自媒體從“去中心化”到“再中心化”的轉(zhuǎn)變。唯有如此，才能在輿論場域中守住“紅色地帶”、壓縮“黑色地帶”、爭取“灰色地帶”，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代愛國主義教育的常態(tài)化，進(jìn)而形成新時(shí)代愛國主義硬核力量。

（三）奉獻(xiàn)精神：新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)的實(shí)踐之道

作為馬克思主義本位價(jià)值觀，奉獻(xiàn)精神所彰顯出的“硬”的人民性、先進(jìn)性與實(shí)踐性特征，不僅能在新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)中自續(xù)自為，而且能持續(xù)在場并發(fā)揮效能。首先，加強(qiáng)“硬”的人民性，為新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)提供合力基礎(chǔ)。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”〔10〕。奉獻(xiàn)精神不僅堅(jiān)持“物”的尺度與“人”的尺度的統(tǒng)一，還將人民群眾視為“歷史的劇作者”“歷史的劇中人”。正是這種“無我”為人民的公仆觀，才讓人民群眾體知“我”并非“孤獨(dú)的舞者”，進(jìn)而成為“決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”〔11〕。其次，加強(qiáng)“硬”的先進(jìn)性，為新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)注入新鮮血液。作為中國革命精神之源，奉獻(xiàn)精神就是中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的形象化闡述。這種先進(jìn)性不僅表現(xiàn)為從“必然王國”向“自由王國”的過渡，還表現(xiàn)為“此岸世界”與“彼岸世界”的互動(dòng)溝通。正是這種事實(shí)變動(dòng)趨近于理想狀態(tài)的保持以及真理力量與人民力量、工具理性與價(jià)值理性的高度統(tǒng)一，才保證了共產(chǎn)黨人能夠成功跳出政權(quán)更替、人亡政息的歷史周期律怪圈。再次，加強(qiáng)“硬”的實(shí)踐性，為新時(shí)代愛國主義硬核力量建設(shè)提供永續(xù)動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“愛國，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家?！薄?2〕奉獻(xiàn)精神的實(shí)質(zhì)也是一種實(shí)踐哲學(xué)，但作為一種“人的思維與行動(dòng)的前置變量”，我們不能僅從“未經(jīng)實(shí)現(xiàn)”的概念出發(fā)，用預(yù)設(shè)的構(gòu)架對其進(jìn)行抽象的邏輯推演，而必須遵循由“知”到“行”、由“行”到“知”，以至“知行合一”的邏輯理路。只有這樣，才能更好地為新時(shí)代愛國主義積累硬核性資源。

概而論之，紅船精神與新時(shí)代愛國主義于內(nèi)在邏輯上的有機(jī)統(tǒng)一與高度耦合性，使得二者既互依共存，又休戚與共。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，但紅船精神并沒有褪色失效，而是要始終發(fā)揮好其牽引帶動(dòng)作用與持續(xù)在場效應(yīng)。唯有如此，才能匯聚起新時(shí)代愛國主義的硬核力量，形成愛國主義的“正向合力”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢打下堅(jiān)實(shí)的根基。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二〇年新年賀詞〔N〕.人民日報(bào)，2020-01-01（01）.

〔2〕習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2013-03-18（01）.

〔3〕曹銀忠，閆興昌.習(xí)近平奮斗幸福觀的出場邏輯研究〔J〕.理論導(dǎo)刊，2020（03）：10-15.

〔4〕王永昌.激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人砥礪前行的中國革命精神之源——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于紅船精神的重要論述〔J〕.黨的文獻(xiàn)，2021（03）：57-63.

〔5〕中共中央國務(wù)院印發(fā) 新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要〔N〕.人民日報(bào)，2019-11-13（06）.

〔6〕習(xí)近平.弘揚(yáng)“紅船精神”走在時(shí)代前列〔N〕.光明日報(bào)，2005-06-21（03）.

〔7〕毛澤東選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：1514.

〔8〕習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 大力弘揚(yáng)偉大愛國主義精神 為實(shí)現(xiàn)中國夢提供精神支柱〔N〕.人民日報(bào)，2015-12-31（01）.

〔9〕習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品〔N〕.人民日報(bào)，2014-10-16（01）.

〔10〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：287.

〔11〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017：21.

〔12〕習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2018-05-03（02）.

責(zé)任編輯 芳 曄

〔收稿日期〕 2021-02-06

〔基金項(xiàng)目〕 國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（19ZDA007）;教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（20YJA710001）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)（中央財(cái)政專項(xiàng)）哲學(xué)社科繁榮計(jì)劃項(xiàng)目（ZYGX2020FRJH011）;四川省教育廳網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究課題（CJWSZ20-02）。

〔作者簡介〕 閆興昌（1994-），男，河南新鄉(xiāng)人，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

?曹銀忠（1968-），男，河南信陽人，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，西南醫(yī)科大學(xué)特聘教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。