關(guān)于建筑“美”的主觀性和客觀性研究

文／魏徐璐 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 碩士研究生

1 研究背景

1.1 維特魯威提出“三原則”

公元初，古羅馬建筑學(xué)家維特魯威（Vitruvius）①創(chuàng)作出《建筑十書》②，提出了建筑三原則，即堅(jiān)固、實(shí)用、美觀。三原則之一的美觀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，代表著一種可以用數(shù)字衡量的科學(xué)美、邏輯美。古希臘文化將人體視作完美的存在，并將人體比例賦予建筑，其中最經(jīng)典的例子就是柱式——以柱徑為基礎(chǔ)，按照特定的比例計(jì)算出柱頭、柱身及柱礎(chǔ)的尺寸，甚至基座和山花的尺寸也根據(jù)柱徑來定，是一套很成熟的定型做法。在當(dāng)時(shí)的審美環(huán)境下，建筑“美觀”具有了絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，即可以用數(shù)字來檢驗(yàn)建筑的美感。

1.2 克洛德·佩羅提出“客觀美和主觀美”

17 世紀(jì)中葉，法國建筑界圍繞“建筑的美感”這一話題產(chǎn)生了辯論，建筑師克洛德·佩羅（Claude Perrault）③對(duì)維特魯威提出的比例關(guān)系學(xué)的普適性發(fā)出質(zhì)疑，提出了歐洲近現(xiàn)代建筑理論之一的“建筑美學(xué)的主觀性與客觀性”。作為經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的代表，佩羅將維特魯威的勻稱概念劃分成對(duì)稱式勻稱和均衡式勻稱兩個(gè)部分[1]。對(duì)稱式勻稱，也就是軸對(duì)稱，是客觀美的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)；均衡式對(duì)稱，即比例，由個(gè)人長期審美經(jīng)驗(yàn)來決定。對(duì)佩羅來說，比例不是無可替代的自然法則，而是后天形成的“建筑師之間的共識(shí)”，是經(jīng)過長期實(shí)踐積累下來的習(xí)慣和約定，因此具有可變性和范圍性。

佩羅區(qū)分了兩種美學(xué)的基本原則——客觀性與主觀性。在客觀性的解釋中，他認(rèn)為客觀美應(yīng)該基于對(duì)建筑的使用和最終目的，因此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)包括堅(jiān)固、健康和適用；主觀美則是個(gè)人的審美和習(xí)慣。佩羅的觀點(diǎn)運(yùn)用在柱式中也體現(xiàn)了客觀美和主觀美，前者認(rèn)為每種柱式都存在通用標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是對(duì)維特魯威三原則的肯定；后者是指審美會(huì)隨著時(shí)間、地域而改變，所以不斷地微調(diào)也是允許的。他針對(duì)古典柱式的數(shù)值比例體系，建議將所有數(shù)值平均化，為每種柱式建立一套簡單的規(guī)則，同時(shí)為建筑師提供一些主觀能動(dòng)的余地，從而促進(jìn)當(dāng)前的實(shí)踐發(fā)展[2]。

相比之下，佩羅的助手，“相對(duì)主義美學(xué)”的代表——勒·克萊爾（Le Clerc）④完全將建筑審美“個(gè)人化”，對(duì)建筑美的普適性嗤之以鼻。佩羅的美學(xué)兩原則理論和克萊爾的觀點(diǎn)相比，并不是完全否定比例科學(xué)，而是也支持主觀美的存在可能性。因此，佩羅的美學(xué)兩原則理論可看作是客觀美向主觀美過渡時(shí)期的觀點(diǎn)。

2 建筑美學(xué)原則的繼承與發(fā)展

維特魯威認(rèn)為人體比例是最完美的比例，建筑中理性的邏輯美感主要體現(xiàn)在比例、對(duì)稱上，古希臘時(shí)期的建筑都或多或少地受到理性觀念的影響，如帕特農(nóng)神廟的立面設(shè)計(jì)上能看到黃金分割比[3]（圖1）。建筑的比例美在古羅馬被定義成絕對(duì)的規(guī)范，但在17 世紀(jì)，隨著思想審美解放的發(fā)展而受到質(zhì)疑?？寺宓隆づ辶_認(rèn)為美應(yīng)該是社會(huì)的一種普遍共識(shí)，能夠隨著時(shí)間、地域、審美的不同而發(fā)生變化。

圖1 帕特農(nóng)神廟立面比例示意（圖片來源：作者根據(jù)參考文獻(xiàn)[3]改繪）

建筑客觀美是客觀存在的，而當(dāng)建筑中的某種元素與人產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的時(shí)候，建筑美的主觀性就產(chǎn)生了。克洛德·佩羅的美學(xué)兩原則理論實(shí)際上是對(duì)維特魯威美學(xué)原則的繼承和發(fā)展，在客觀美的基礎(chǔ)上延伸出了主觀美，將時(shí)代、地域文化和個(gè)人的審美融入基本的通用標(biāo)準(zhǔn)中。

現(xiàn)代一些建筑師沒有把握好統(tǒng)一與個(gè)性之間的平衡而導(dǎo)致了建筑兩極分化，要么普普通通，要么跳脫怪異。盡管佩羅的美學(xué)兩原則理論提出之時(shí)的社會(huì)環(huán)境與當(dāng)代社會(huì)有很大差異，他的觀點(diǎn)并不完全適用，但他將建筑美感拆分為“客觀美和主觀美”的思想仍然能對(duì)目前的建筑設(shè)計(jì)起到指導(dǎo)作用。

3 現(xiàn)代建筑客觀美的討論

隨著社會(huì)的發(fā)展，基于比例的理性美逐漸沒落，激情比理性在創(chuàng)作中占據(jù)更主導(dǎo)的地位。建筑審美具有主觀性，但美的根源存在于客觀事物之中，這是法國思想家狄德羅寫作《美的根源及其性質(zhì)的哲學(xué)探討》一書的基本出發(fā)點(diǎn)[4]?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于美觀沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而是經(jīng)過長期實(shí)踐總結(jié)出來的社會(huì)共識(shí)，即絕大多數(shù)人的審美一致性。因此，現(xiàn)代社會(huì)的客觀美不是絕對(duì)規(guī)范，不具有唯一性和普適性，會(huì)在將來隨著時(shí)間和空間的改變而發(fā)生改變。每個(gè)時(shí)代都有對(duì)于美的不同理解，客觀美可以作為當(dāng)下時(shí)代的“標(biāo)準(zhǔn)”，并可基于此標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮設(shè)計(jì)者的主觀能動(dòng)性。

建筑美的客觀性涉及很多元素，如材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、邏輯關(guān)系、與周邊環(huán)境的融合度以及文脈背景等。對(duì)不同背景的建筑使用合適的元素，使住宅看起來是住宅，展覽館看起來是展覽館。設(shè)計(jì)出一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”的建筑作品，需要設(shè)計(jì)者長期的經(jīng)驗(yàn)積累和習(xí)慣養(yǎng)成。

建筑美的客觀性是應(yīng)該被肯定和重視的。值得思考的是，客觀美有沒有得到足夠的重視。在當(dāng)今社會(huì)，建筑創(chuàng)作是非常自由的事情，形體、空間、色彩等要素均不受限制，建筑師可以自由地在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的想法和個(gè)性。這種社會(huì)環(huán)境一方面來說鼓勵(lì)了建筑師的創(chuàng)作激情，但另一方面也縱容了一部分矯揉造作、不合情理的建筑。重慶來福士廣場的設(shè)計(jì)為了呼應(yīng)重慶的碼頭文化并展現(xiàn)自身的地標(biāo)性，在形態(tài)上模仿了帆船的形狀，寓意“揚(yáng)帆起航”。設(shè)計(jì)者想通過獨(dú)特的造型方式去體現(xiàn)文脈，但忽視了建筑美的客觀性，在比例尺度、環(huán)境協(xié)調(diào)性上沒有達(dá)到客觀美應(yīng)該有的基本標(biāo)準(zhǔn)，而導(dǎo)致建筑存在“突兀感”，與周圍環(huán)境對(duì)比強(qiáng)烈。

一味想要表達(dá)設(shè)計(jì)的特殊和意義，卻忽視了基本的客觀元素，比如構(gòu)造、尺度比例、色彩、與周邊環(huán)境的融合度等，從客觀層面上來說都稱不上是能讓人感受到“美觀”的建筑。因此，自由設(shè)計(jì)并不是完全自由的，沒有客觀限制的自由極有可能導(dǎo)致另外一種不好的結(jié)果。即使佩羅批判了維特魯威的比例美學(xué)，但他并不是將比例拋棄掉，而是在基本的標(biāo)準(zhǔn)上，認(rèn)為應(yīng)該有符合建筑師審美和時(shí)代審美的微調(diào)。美的客觀性或許不能為所有人所認(rèn)同，但由于美的客觀存在，所以大部分人對(duì)于同一建筑的美學(xué)評(píng)價(jià)具有一致性，這種一致性或稱“相同的認(rèn)識(shí)”正是我們進(jìn)行建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)[5]。

客觀美不是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是經(jīng)驗(yàn)累積形成的約定俗成的觀念。能夠迎合大多數(shù)人的審美需求，可以說建筑作品已經(jīng)具有基本的美觀了。

4 現(xiàn)代建筑主觀美的討論

佩羅提出的建筑美學(xué)兩個(gè)原則中的主觀美（臆想美）表達(dá)了審美的個(gè)性化，無論是設(shè)計(jì)者還是觀賞者，評(píng)判建筑美的標(biāo)準(zhǔn)都不一致。大部分人的審美具有一致性，因此順應(yīng)時(shí)代的建筑會(huì)受到較多人的肯定，而略新奇的建筑只能得到一部分人的贊賞。審美的主觀性是由建筑設(shè)計(jì)者與觀賞者的無數(shù)次對(duì)話實(shí)現(xiàn)的，“高山流水遇知音”，建筑在能欣賞它的人眼里才是美的。1672 年法蘭西建筑學(xué)會(huì)⑤討論建筑中的“美感”問題，提出美感的共識(shí)在于能夠使那些具有“教養(yǎng)的人”感到愉悅?！坝薪甜B(yǎng)的人”，就是那些與建筑有故事或是恰好具有建筑背景相關(guān)知識(shí)的人。

對(duì)應(yīng)建筑客觀美的幾個(gè)要素，色彩、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造三個(gè)元素屬于純物質(zhì)，給人的感受比較固化，設(shè)計(jì)者想要什么感覺就多使用某種元素的內(nèi)容，觀賞者偏好什么風(fēng)格便會(huì)產(chǎn)生更多喜悅感。理性和邏輯關(guān)系這一元素以“比例”為基礎(chǔ)，如近人尺度的建筑帶給人親近感，而跟人的尺度相差甚遠(yuǎn)的建筑給人壓迫感。往往與宗教、政治相關(guān)的建筑會(huì)特意設(shè)計(jì)，比如日本的茶室入口高度只有0.7m 左右，目的是為了通過狹小的空間讓人忘記現(xiàn)實(shí)的身份地位，回歸平靜的內(nèi)心。人都有親近自然的本性，與周邊環(huán)境融合度高的建筑自然更會(huì)引起人們的愉悅情緒。

建筑設(shè)計(jì)者希望通過建筑作品表達(dá)某一個(gè)文脈，表現(xiàn)手法是多種多樣的。文脈包含了歷史、地域、人文和社會(huì)生活這四種情況。比如說老房子，已經(jīng)是那種需要修繕甚至拆除重建的舊建筑，客觀來說體現(xiàn)了修建時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在歷史的層面上是有意義的、美觀的；主觀來說，在有居住經(jīng)歷的人眼里，看見這種透著“老”的房子，“回憶”的化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了，建筑在這類人眼里就是美觀的。地域建筑的風(fēng)格是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐匦?、氣候環(huán)境的，從形態(tài)、構(gòu)造到特殊設(shè)計(jì)都是從地域中生長出來的，放到其他地區(qū)便不適合。比如四川大學(xué)喜馬拉雅文化及宗教研究中心，設(shè)計(jì)者意圖用現(xiàn)代手法來表達(dá)地域性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代風(fēng)格的融合。當(dāng)人們看到研究中心的屋頂、立面材料、細(xì)部裝飾時(shí)，會(huì)知道這是一個(gè)川渝地區(qū)風(fēng)格的建筑，這就是“川味”。人文建筑是對(duì)歷史名人的緬懷和尊重，設(shè)計(jì)師的表達(dá)手法要切合人文背景，表達(dá)敬意，達(dá)到錦上添花的效果。社會(huì)生活是人與人之間關(guān)系的映射，包括了習(xí)俗禁忌、社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教習(xí)慣幾方面的內(nèi)容，它們給建筑帶來的影響是也巨大的，符合當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗、宗教信仰而有著獨(dú)特生活氣息的建筑會(huì)讓人有歸屬感。

總的來說，建筑設(shè)計(jì)者用基于審美、習(xí)慣的不同設(shè)計(jì)手法在建筑的客觀基調(diào)上添磚加瓦以達(dá)到自己的審美目的，從而使建筑有了主觀美。主觀美不能過度體現(xiàn)，但也不能沒有。缺少主觀美的建筑像“機(jī)器”，只提供了功能而缺乏個(gè)性，導(dǎo)致自身沒有辨識(shí)度，進(jìn)一步造成了城市風(fēng)貌千篇一律的現(xiàn)象。

結(jié)語

“建筑如何算是美觀”這個(gè)問題從古至今一直被人議論著。從古羅馬時(shí)期維特魯威總結(jié)的代表理性邏輯的比例美，發(fā)展到17 世紀(jì)克洛德·佩羅提出的美學(xué)兩原則——客觀美、主觀美，再到現(xiàn)代社會(huì)盡情表達(dá)個(gè)人審美的主觀美。沒有主觀表達(dá)的建筑會(huì)千篇一律，沒有客觀約束的建筑會(huì)不合情理。主觀美生根于客觀美，又反過來影響客觀美，二者在建筑設(shè)計(jì)中缺一不可，建筑師應(yīng)該在中間找到一個(gè)平衡，既尊重當(dāng)前大眾審美的一致性，又勇敢地表達(dá)基于歷史、地域、文化和自我的個(gè)性化，共同營造一個(gè)和諧又個(gè)性的社會(huì)環(huán)境。

注釋：

①維特魯威（Vitruvius）：古羅馬作家、建筑師和工程師，撰寫了《建筑十書》。在書中表達(dá)了他理論聯(lián)系實(shí)際的思想觀點(diǎn)，用科學(xué)、實(shí)事求是的態(tài)度去總結(jié)建筑經(jīng)驗(yàn)，并最早提出了建筑三原則“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”。

②《建筑十書》：西方古代保留至今唯一最完整的古典建筑書籍。

③克洛德·佩羅（Claude Perrault）：法國建筑師，設(shè)計(jì)并參與建設(shè)了法國盧浮宮東翼，翻譯了《建筑十書》。后在其撰寫的《古典建筑的柱式規(guī)制》中，提出建筑設(shè)計(jì)不是由無可置疑的先例來決定的，是由理性以及變化著的民族鑒賞力決定的。

④勒·克萊爾（Le Clerc）：法國建筑師，克洛德·佩羅的助手，“相對(duì)主義美學(xué)”的代表人物，其建筑理論被稱為“主觀美學(xué)”的代表。

⑤法蘭西建筑學(xué)會(huì)：成立于1671年，由路易十四時(shí)期權(quán)臣科爾貝發(fā)起建立，每周舉辦一次例會(huì)并討論建筑學(xué)方面的問題。