從整體上看“龍山時代”前后中原和周邊的“文字萌芽”*

黃 亞 平

（中國海洋大學文學與新聞傳播學院）

提 要 中國文明有五千多年的悠久歷史，作為中國文明符號標識的漢字，理應(yīng)具有同樣悠久的歷史。但由于種種原因，尤其是受西方語言學理論對文字定義的限制，文字史家們在討論漢字起源和形成問題時，總習慣于從甲骨文、金文開始，而罔顧漢字前文字階段實際發(fā)生的事實，或者僅作為討論漢字體系形成問題的附綴，這是不應(yīng)該的。跟世界上的其他文字一樣，漢字是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，漢字發(fā)生發(fā)展與演變的全過程始終與中國文明的發(fā)展趨勢存在高度的一致性。在“龍山時代”前后中國文明“多元一體”格局形成的同時，出現(xiàn)在中原和周邊地區(qū)的“文字萌芽”應(yīng)從整體上看作漢字的原始文字。

“龍山時代”前后，隨著中國文明“多元一體”大格局在中原腹地醞釀成型的發(fā)展進程，出現(xiàn)在中原和周邊地區(qū)的“文字萌芽”，應(yīng)從整體上看作漢字的原始文字，納入漢字發(fā)展史的前文字階段加以研究。理由如下：

其一，跟世界上的其他文字一樣，漢字是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，漢字發(fā)生發(fā)展與演變的全過程與中國文明的發(fā)展趨勢存在高度的一致性①有關(guān)漢字與中國文明的關(guān)系的討論，另參黃亞平（2022）。。從仰韶文化廟底溝類型二期（距今4900-4800年左右）算起，至“龍山時代”（距今4600-4000年左右）結(jié)束的這一段時期，中國境內(nèi)各地域性史前文化出現(xiàn)了加速匯聚中原的態(tài)勢，隨著史前文化的大碰撞與大融合，“漢字萌芽”在以中原為核心的廣大地域范圍內(nèi)涌現(xiàn)出來，史前中國地域文化匯聚趨勢與漢字原始文字的出現(xiàn)相互一致，相得益彰。

其二，漢字是屬于“表意”性質(zhì)的視覺符號系統(tǒng)，文字具有明確的表意性，部分文字能夠直接表達思想觀念，記錄語言的程度不應(yīng)該是對表意文字，尤其是早期表意文字的全部要求。漢字的言文關(guān)系有一定的脫節(jié)現(xiàn)象是可以允許的，不能拿表音文字的“記語性”作為衡量表意文字是否成熟的唯一標準，而對漢字發(fā)展史早期的事實視而不見。

其三，漢字發(fā)展史研究應(yīng)首先明確區(qū)分不同的發(fā)展階段，既充分揭示不同發(fā)展階段的重要特征，又牢牢把握整個漢字發(fā)展史的總趨勢，正確處理各不同發(fā)展階段的特點與整個發(fā)展趨勢之間的矛盾。一部漢字發(fā)展史可區(qū)分為前文字階段、古文字階段和隸楷階段等三個發(fā)展階段，每個階段各有特點，但又統(tǒng)一于整個漢字發(fā)展史總趨勢之中。缺乏漢字前文字階段的中國文字發(fā)展史是不完善的，應(yīng)明確將漢字的前文字階段納入漢字發(fā)展史研究的范疇之中。

在“龍山時代”前后的漢字前文字階段，漢字原始文字在形體樣貌方面大致可區(qū)分為“象形”與“記號”兩大類；從字符功能方面觀察，應(yīng)有“記數(shù)”與“記名”等功能。由于尚處在“文字萌芽”狀態(tài)，無論字符的樣貌、數(shù)量，還是文字的功能，都還比較草率寬泛，記語能力有限，符合后代成熟文字標準的字符數(shù)量不足，文字的表達方式也比較多樣化，并沒有形成完全統(tǒng)一的格式。即便如此，也不妨礙我們從整體上把這個發(fā)展階段歸入漢字的前文字階段，把這個階段的文字稱為成熟漢字之前的“漢字原始文字”或“先行漢字”。

“龍山時代”前后的漢字原始文字，從其分布地域范圍來看，大致可區(qū)分為中原系統(tǒng)、山東系統(tǒng)、江南系統(tǒng)等三大系統(tǒng)。三大系統(tǒng)中的一些圖畫、紋飾、記號及其記號組合，雖然仍帶有一定的地域特色，但已經(jīng)表現(xiàn)出史前文化融合匯聚的特征，并初步具備了漢字原始文字的屬性，應(yīng)從整體上歸入漢字發(fā)展史的前文字階段深入討論。

1.中原系漢字原始文字

1.1 仰韶文化廟底溝類型

仰韶文化廟底溝類型出土的彩陶“太陽鳥”紋飾或圖像是漢字原始文字象形類的典型代表之一。其中不但有側(cè)面的太陽鳥紋（圖1.1-2），也有正面的太陽鳥紋（圖2.3-4），而且不論正面還是側(cè)面紋飾，都有較為明顯的演變痕跡。

圖1 廟底溝類型二期側(cè)面、正面太陽鳥紋漢字原始文字

圖2 廟底溝類型側(cè)、正面鳥紋演變圖［采自張朋川（2005：158-159）］

廟底溝類型太陽鳥紋飾或圖像不但出現(xiàn)在仰韶文化廟底溝二期范圍之內(nèi)，而且出現(xiàn)在相鄰的山東大汶口-龍山系文化、江南崧澤-良渚系文化、江漢平原石家河文化，甚至還出現(xiàn)在西北地區(qū)的馬家窯文化馬廠類型中。從時間早晚來看，河姆渡文化中出現(xiàn)的太陽鳥紋飾應(yīng)是中國東南地區(qū)該類紋飾的祖型，太陽鳥紋飾從河姆渡文化向北、向西傳播進入山東、河南境內(nèi)，逐漸匯聚中原，并傳入西北地區(qū)，成為史前時期中國境內(nèi)代表東南部龐大鳥崇拜集團的符號標識。此類鳥崇拜圖像與大汶口圖像文字的性質(zhì)大體相似，應(yīng)是古漢字象形文字的濫觴之一。

1.2 中原龍山文化

約距今4600-4000年的中原龍山文化，從地域上還可再區(qū)分為河南龍山文化、陜西龍山文化（客省莊二期）、龍山文化陶寺類型等。無論從地望、時代，還是從社會發(fā)展程度考慮，中原系龍山文化相較山東系龍山文化、江南系龍山文化都應(yīng)該更加貼近古漢字的成熟文字，它是理所當然的古漢字的直根系。中原系龍山文化發(fā)現(xiàn)的漢字原始文字與那個劇變的時代文化交流頻繁發(fā)生而多變的特色息息相關(guān)，并在符號層面呈現(xiàn)出來源多樣化、符號借鑒現(xiàn)象頻仍發(fā)生、符號記語性尚不充分的特點。

約距今4600-4000年的河南龍山文化出土的陶器以灰黑陶為主，陶器上發(fā)現(xiàn)的刻劃符號和原始文字的數(shù)量都較少，而且絕大多數(shù)是單個符號。其中部分符號在不同史前文化中都有發(fā)現(xiàn)（圖3）。

圖3 河南龍山文化中發(fā)現(xiàn)的部分漢字原始文字

約距今4300-4000年的陜西龍山文化（客省莊二期）考古發(fā)現(xiàn)的陶符和漢字原始文字僅有數(shù)種，其中，在綏德小官道遺址出土的陶器比較接近廟底溝二期文化（圖4）。這是因為，中原廟底溝二期文化在向西傳播的過程中難免同時附帶符號的傳入，因此才有廟底溝二期的符號出現(xiàn)在陜西龍山文化，甚至出現(xiàn)在更西部的馬家窯文化晚期的現(xiàn)象。而同類的符號傳播現(xiàn)象不但出現(xiàn)在陜西龍山文化、西北馬家窯文化，還出現(xiàn)在江南良渚文化、江漢平原石家河文化中。這一符號傳播現(xiàn)象可以看成龍山時代跨文化傳播過程中符號的激發(fā)擴散。

圖4 陜西綏德小官道遺址發(fā)現(xiàn)的漢字原始文字

約距今4300-3900年的中原龍山文化陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)了1件殘破泥質(zhì)灰陶扁壺，其腹部右側(cè)有一朱書符號，左側(cè)另有兩個朱書符號（圖5.1）。李建民、羅琨、高煒、馮時、何弩等人將右側(cè)的朱書釋讀為“文”字。張政烺先生指出：“這個字同大汶口文化陶文、殷墟甲骨文和現(xiàn)在通行的漢字屬同一個系統(tǒng)?！保▍⒖锤邿?，2007:175）圖5.1左側(cè)的兩個朱書陶文，羅琨認為是“昜文”二字，記述堯的功績；何弩認為應(yīng)是“文堯”二字，“文”是堯的尊號。馮時認為朱書陶文應(yīng)為“文命”二字，正好與文獻記載里所說的夏禹的名字“文命”相應(yīng)。2017年，何弩新發(fā)表了陶寺遺址ⅠM26墓底北側(cè)壁龕中新發(fā)現(xiàn)的另1件骨耜文字（圖5.2）。他認為該骨耜未見使用痕跡，可能是“與農(nóng)事有關(guān)的禮器”，其上的人工刻劃符號形態(tài)類似象形，或許標示了墓主農(nóng)官的職位，應(yīng)釋讀為“辰”字。何弩（2017）并指出，“辰”字的發(fā)現(xiàn)“不僅豐富了陶寺文化文字的字形數(shù)量，而且將漢字體系的出現(xiàn)年代再次提前，進一步證明陶寺文化文字是甲骨文、金文文字系統(tǒng)的先河”。同年，陳治軍（2017）認為，陶寺遺址ⅡM26出土骨器不是骨耜，而是仿制玉圭或玉笏的骨禮器，其上刻辭不是一字，而是“家有”兩字（圖5.3），意思是“家國能大有”。

圖5 中原龍山文化陶寺類型原始漢字

1.3 夏代與商早期文化

約距今3800-3500年的偃師二里頭文化遺址考古發(fā)現(xiàn)了宏偉的宮殿建筑群、青銅器及其各類手工藝作坊，發(fā)現(xiàn)了普遍共存和成群出現(xiàn)的陶器以及墓葬中以成組陶制酒器陪葬的現(xiàn)象，充分說明二里頭文化已具備最初的國家形態(tài)和禮文化特征。

偃師二里頭遺址出土的20余種刻劃符號絕大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上，許多文字學家都認可它們是原始漢字。曹定云指出，約當夏代晚期的二里頭文化陶器刻符中的一部分是原始的數(shù)字，如等；另有一部分符號已經(jīng)是夏代晚期的文字（見圖6）。實際上，二里頭陶文不但是夏代晚期的文字，而且是與殷商中、晚期的陶文有直接聯(lián)系的中原系原始漢字，商代陶文則應(yīng)是在二里頭陶文基礎(chǔ)之上的進一步發(fā)展（曹定云，2004）。

圖6 二里頭陶文原始文字［采自曹定云（2014）］

商代中期，中原系漢字原始文字首先發(fā)展出了“商代陶文”。有關(guān)其性質(zhì)，照理應(yīng)納入漢字的古文字階段之內(nèi)加以討論，但由于目前中國文字史尚未正式接受“商代陶文”為成熟漢字，尚未將其作為商代通行文字中最早使用的那一部分文字來看待，故我們在這里一并進行初步的探討①有關(guān)商代陶文的性質(zhì)及其在漢字發(fā)展史上的歸屬與地位，另參拙文《論“商代陶文”應(yīng)單獨列為一系——兼談“陶文”與“陶符”的區(qū)別原則》的討論。。

商代陶文可分為前、后兩期?？脊虐l(fā)現(xiàn)的商前期陶文（包括數(shù)字在內(nèi)）即便按最保守的估計也有50余例。這些陶文主要發(fā)現(xiàn)在鄭州商城遺址二里崗期、鄭州小雙橋、河北藁城臺西等遺址。從總體上看，商前期各地陶文的書寫風格既有抽象，又有象形，與甲骨文、金文一脈相承，兩者之間存在明顯的符號傳承關(guān)系。對于商代陶文，許多文字學家都比較認可其與殷商甲骨文、金文之間存在一脈相承的聯(lián)系，有人還對其中一部分陶文進行了釋讀（參看黃德寬，2006:11-25）。在商前期的陶文中，同一個陶文單字，在各地重復(fù)出現(xiàn)的情況也比較普遍，其中最常見的是“記數(shù)文字”和“記名文字”。當然，商代陶文中也有部分陶文和陶符之間較難區(qū)分，另有部分陶文具有地域風格。

商后期陶文中最具代表性的是殷墟陶文，它們與甲骨文、金文同處一時、同出一地，字的結(jié)體和書寫風格不但與甲骨文、金文基本一致，而且與商前期陶文異曲同工。若去除形體重復(fù)和基本相同的情況，商后期新增陶文的數(shù)量在40例以上。此外，在吳城陶文中，還發(fā)現(xiàn)了部分明顯帶有地域元素和南方風格的陶文，比如橫寫的“戈”字，箭鏃的“鏃”字，就有明顯裝飾風格；部分“多字陶文”還具有南方越人文化的地域風格。

無論從社會發(fā)展條件和社會需求的角度，還是從文字制度和書寫習慣的形成與積累程度來看，商代都已然存在通行范圍甚廣的漢字系統(tǒng)，這其中當然應(yīng)包括陶文在內(nèi)?！吧檀瘴摹睉?yīng)是一種體系性的存在，是商代通行漢字（何崝，2007）的重要組成部分，而且是較早出現(xiàn)的那一部分。

2.山東系漢字原始文字

從地望、社會發(fā)展程度、骨卜傳統(tǒng)、史前符號的圖像形態(tài)等諸多因素來綜合判斷，山東大汶口文化晚期-龍山文化各遺址出土的陶器和玉器上的圖案，很有可能是古漢字象形文字的另一條直根系。與中原系不同，山東系圖像類原始文字較多而記號類原始文字少見，同時伴隨出土較多的“太陽鳥紋”，較多的實足與空足鳥形陶鬶，以及骨卜傳統(tǒng)的遺物。

2.1 山東大汶口文化晚期

距今4800-4600年的大汶口文化晚期陶器上發(fā)現(xiàn)的部分圖像文字是典型的漢字原始文字的代表（見圖7）。其中圖7.1唐蘭釋為“炅”字；圖7.2唐蘭釋為“炅”的繁體，于省吾釋為“旦”字，李學勤釋為“炅山”；圖7.3唐蘭釋為“斤”字；圖7.4唐蘭釋為“戉”字。此類史前圖像應(yīng)是古漢字象形文字的濫觴之一（唐蘭，1975；于省吾，1973；李學勤，1987）。

圖7 大汶口文化大口尊上的漢字原始文字

2.2 山東龍山文化

山東龍山文化考古發(fā)掘中未見與大汶口文化晚期圖像文字近似的漢字原始文字，但卻出土了較多神奇的獸面紋、陶塑鳥和形制不同的鳥形鬶，而且在三足盤和盆形鼎中還首次出現(xiàn)了以鳥頭作腳、鳥嘴著地、面如鷹隼一類的猛禽形足，或被稱為“鬼臉式”足或“鳥喙式”足。這一文化現(xiàn)象被認為是山東古代東夷族鳥圖騰崇拜的產(chǎn)物，而與中國上古文獻中記載的有關(guān)鳥圖騰部落集團的神話有關(guān)（參看安立華，1989）（圖8）。

圖8 山東大汶口-龍山文化鳥形器

據(jù)說殷商的祖先是東方夷人，以鳥為圖騰?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。宅殷土茫茫?！笔d邦（1989）指出：“商人的鳥圖騰，在甲骨文中還有遺留，尤其在祭祀他們先公先王中最為顯赫的高祖王亥時，頭上總要冠以鳥形，以記其不忘祖源之義?！鄙讨芙鹞闹杏性S多帶鳥形的銘文及器名應(yīng)是鳥圖騰崇拜在商周銅器上的反映（圖9.1-2）。

圖9 鳥圖形銘文［采自石興邦（1989）］

2.3 岳石文化

山東岳石文化上承龍山文化，下接夏商文化。考古人員在該文化桓臺史家和唐山兩處遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了多處祭祀、占卜和人殉遺跡，以及專門的木結(jié)構(gòu)祭祀器物窖藏?；概_史家遺址木結(jié)構(gòu)祭祀器物坑內(nèi)出土了2件岳石文化晚期的文字卜骨（圖10）。2件卜骨皆為未經(jīng)修治的羊肩胛骨，已殘損，其上兆文大部分已失，但仍殘留了一些人工刻劃符號和文字。據(jù)考古報告，圖10.1標本96HSF1H:226正面有明顯的人工劃痕，中間一字為“”，即“幸”字；圖10.2-3標本96HSF1H:232兩面均刻有文字，一面為“”“”，可釋為“大”“卜”；另一面有“”“”和“”三字，未釋讀?；概_史家卜骨上的文字被認為是“目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的甲骨文。它的發(fā)現(xiàn)，將甲骨文的歷史大大地向前推進了一步，這對研究夏商時期東夷文字和甲骨的占卜契刻源流提供了重要線索”（參看淄博市文物局等，1977）。

圖10 岳石文化晚期有字卜骨

綜合考慮山東大汶口-龍山系考古學文化中發(fā)現(xiàn)的圖像文字、獸面紋、鳥形塑、鬼臉式盆形鼎足、桓臺史家的有字卜骨，這個地區(qū)廣為流傳的太陽鳥圖像崇拜，以及殷商民族的族源出自東方的傳說，應(yīng)該承認，山東系漢字原始文字，尤其是東夷文化發(fā)達的圖像敘事方式對甲骨文、金文同樣產(chǎn)生了積極的影響，應(yīng)是古漢字的另一個直根系。

3.江南系漢字原始文字

3.1 良渚文化漢字原始文字

江南良渚文化黑陶器上發(fā)現(xiàn)了總數(shù)600多個的原始文字或前文字，其中既有單個的象形類原始文字，又有抽象的記號類原始文字；既有單個象形類原始文字的組合，又有單個記號類原始文字的組合（張炳火，2015:32），此外，還發(fā)現(xiàn)了少量的刻劃在史前“名牌”之上的“記名文字”。

單個的象形類原始文字如龜、魚、豬、犬、鹿、飛鳥、燕子以及部分植物、農(nóng)具、網(wǎng)、干欄式建筑的圖形（圖11.1-4），單個的記號類原始文字呈幾何形狀，有非常豐富的樣貌（圖11.5-10）。

圖11 良渚文化黑陶器上出現(xiàn)的單個原始文字

伍淳發(fā)現(xiàn)有三塊明顯打磨加工痕跡的良渚文化黑陶片（參看伍淳，2019:8）。其中的標本T2?:11被特意磨成臂章形，其上有一“木”字狀符號；標本G2②B:197被磨成了不規(guī)整的扁圓形，其上有一網(wǎng)格狀符號；標本G1②:381被磨成了三角形，其上有一圓角“田”字形刻符，中間交叉點上有穿孔（見圖12）。浙江省文物考古研究所的考古發(fā)掘報告（2014）指出：“這個‘木’一定具有指事功能，所以它應(yīng)該是最接近原始文字的一個符號?！比缛舸搜圆惶?，則該圓陶片有可能是史前時代的“名牌”，其上的抽象陶符則很可能是良渚文化的原始“記名文字”了。類似的情況，在中原腹地的河南偃師二里頭文化遺址墓葬以及其后的商文化遺址中同樣有所發(fā)現(xiàn)，可為旁證（李志鵬，2008:28）。

圖12 良渚文化黑陶片上的單個原始“記名文字”

良渚文化陶符還有較為豐富的符號組合形式，其中既包括單個象形類原始文字的組合，又包括單個記號類原始文字的組合。其中圖13.1陶尊腹部有1個梅花鹿圖案，1個石鉞圖案，宋建（2002:34-35）認為：“梅花鹿石鉞圖記錄了一次大型的由氏族首領(lǐng)親率的集體活動。石鉞就是權(quán)杖，代表了權(quán)力和有組織的大規(guī)模行動，鹿為行動的對象。這可以是一次狩獵，以捕獲鹿科動物為目的；也可以是一次祭祀，祭品就是梅花鹿?！眻D13.2在黑陶罐肩部發(fā)現(xiàn)了2個圖案，浙江省文物考古研究所的考古報告（2014:353）認為：“一個為家禽形，一個為柵欄形，似乎在表達一個事件?！眻D13.3李學勤（1994）釋讀為“巫、戉（鉞）、五、俞（偶）”四字，意思是指“神巫所用的五對鉞”。

圖13 良渚文化黑陶器上的組合式原始文字

良渚文化黑陶器及其上出現(xiàn)的刻劃符號性質(zhì)，在總體上仍屬于“龍山時代”考古學文化。在這一時期，中國境內(nèi)各大史前文化迅速向中原地區(qū)匯攏，文明發(fā)展趨勢已經(jīng)為文字的出現(xiàn)準備了充足的社會條件，因此，良渚文化黑陶器上的符號與符號組合，雖然在地理范圍上距離中原較遠，文化交流也不如上述中原地區(qū)和山東地區(qū)的考古學文化充分，但其整體性質(zhì)也應(yīng)該不同于龍山時代之前散見于中國各地的史前陶符，已經(jīng)初步具備了“漢字先行形態(tài)”的性質(zhì)，應(yīng)作為漢字體系形成的源頭活水之一來看待，加以深入挖掘。

3.2 石家河文化漢字原始文字

約距今4600-4200年，約當中原龍山文化王灣三期，山東龍山文化和江南良渚文化后期，在江漢平原地區(qū)的石家河文化中也發(fā)現(xiàn)了50多種陶器刻劃符號。其中，絕大多數(shù)符號發(fā)現(xiàn)于泥質(zhì)灰陶大口尊腹部（有意思的是，這種器皿并非石家河文化自產(chǎn)，而是來自周邊相鄰的大汶口文化），大口尊上的符號既有象形的，如圖14.1-3；也有幾何形的，如圖14.4-6。絕大部分符號是單個出現(xiàn)的，如圖14.1-6；也有個別組合形式的符號出現(xiàn)，如圖14.7-8（參看鄭中華，2000）。與龍山時代其他相鄰的史前文化一樣，石家河文化的陶器符號同樣是一種具有一定地域特色的漢字原始文字。

圖14 石家河文化陶器上的漢字原始文字

不但石家河文化的符號載具——陶大口尊來自相鄰的考古學文化，而且大口尊上的部分符號也與相鄰的考古學文化有所牽連，如符號“”與良渚文化玉器和陶器上出現(xiàn)的同類符號近似，符號“”“”“”“”“”則與大汶口文化陶大口尊上的同類符號近似。這種情況正好是龍山時代中國境內(nèi)各地域性史前文化加速匯聚發(fā)展的符號證據(jù)。

總之，如果我們承認社會發(fā)展程度是文字系統(tǒng)形成的先決條件之一，那么，漢字系統(tǒng)的形成與建立最有可能是在距今4900—4000年左右中國境內(nèi)的“龍山時代”，漢字最有可能的直根系應(yīng)在中國境內(nèi)中原地區(qū)和東南地區(qū)的中原龍山文化、良渚文化、山東龍山文化等史前考古學文化之中。針對漢字字符來源的研究，應(yīng)該緊緊圍繞廣義的“龍山時代”以上幾大考古學文化類型及其交流與互動情況展開，而不是漫無目標地四處尋找與無限系聯(lián)。