從《百年不孤》看鄉(xiāng)賢文化的傳承與變遷

陳佳歡 李莉

內(nèi)容摘要：陶少鴻的《百年不孤》以岑氏家族為核心，通過塑造五代鄉(xiāng)賢形象，展現(xiàn)了20世紀鄉(xiāng)賢文化的傳承與變遷。鄉(xiāng)賢們在鄉(xiāng)土社會生活中傳承鄉(xiāng)賢文化，維護鄉(xiāng)土秩序，踐行傳統(tǒng)仁義價值觀。他們在保有強大的鄉(xiāng)土精神堅守的同時積極順應(yīng)時代潮流，與時俱進地更新自身思想觀念、人文關(guān)懷模式和文化傳承與教化方式，在鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)土倫理道德維護方面發(fā)揮了巨大的作用。

關(guān)鍵詞：《百年不孤》 鄉(xiāng)賢文化 鄉(xiāng)土精神 傳承 變遷

“在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢文化集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的人文精神，在宗族自治、民風淳化、倫理維系及鄉(xiāng)土情感激發(fā)、集體認同感保持等方面起著無可替代的作用?！盵1]鄉(xiāng)賢文化代代傳承，在晚清民初以來的歷史變遷中也打上了鮮明的時代烙印，在傳承中也迎來變遷。陶少鴻的《百年不孤》是一部家族興衰史、創(chuàng)業(yè)史，也是一部鄉(xiāng)賢文化的傳承史。小說以岑國仁為核心，講述了岑國仁的曾祖父岑吾之、父親岑勵畬、兒子岑佩琪、女兒岑佩瑤，孫女岑曉紅、外孫宋子覺五代人的故事，展現(xiàn)了鄉(xiāng)賢文化的傳承以及變遷。

一.鄉(xiāng)賢文化的傳承

岑家乃鄉(xiāng)賢世家，在雙龍鎮(zhèn)有著舉足輕重的地位。作為鄉(xiāng)賢文化的核心載體，在岑家子孫身上得以窺見鄉(xiāng)賢文化的特質(zhì)，感受鄉(xiāng)賢文化的一脈相承，體會鄉(xiāng)賢在維護鄉(xiāng)土秩序、堅守鄉(xiāng)土精神方面所發(fā)揮的重要作用。

1.維護鄉(xiāng)土秩序

“鄉(xiāng)賢”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會建設(shè)與文化發(fā)展的中堅，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風俗教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻諸多力量，他們是村莊的道德典范，是村莊的精神領(lǐng)袖，并因此成為村莊秩序的守護者，是數(shù)千年中國農(nóng)耕時代一個文明得以延續(xù)發(fā)展、社會秩序得以維系穩(wěn)定的“重要社會角色”[2]。岑勵畬和岑國仁兩代鄉(xiāng)賢一生都致力于鄉(xiāng)村公共事務(wù)的處理，在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮了巨大作用，有效地維護了鄉(xiāng)村的社會秩序。

岑勵畬管理著祖輩吾之公傳下來的厚生堂、聚善堂和義倉，是村里德高望重的長輩。春耕時，由岑勵畬主持“開秧門”，村民們都拿出了看家的本領(lǐng)，希望成為優(yōu)勝者。這一民俗活動，既能展現(xiàn)自身能力又能討個好彩頭，極大地調(diào)動了村民們春耕的積極性;災(zāi)荒時，岑勵畬開義倉，接濟饑民，維持村里的秩序，避免了災(zāi)民燒殺搶掠，侵擾村民;平時，他做“中人”調(diào)解家庭糾紛，促進鄰里和睦，實現(xiàn)了村民自治;他還資助鄉(xiāng)村的學校建設(shè)，為鄉(xiāng)村教育事業(yè)的順利發(fā)展提供幫助。

岑國仁成立“育嬰會”，幫扶生女嬰的貧苦家庭，避免因養(yǎng)不起女嬰便將其溺死的事件發(fā)生，挽救女嬰性命。新政府成立，他積極主動表態(tài)，歡迎新時代的到來;同政府工作人員和諧共處，幫忙寫大字標語，促進了政策理念的傳達;向領(lǐng)導上傳民眾的心聲，拉近官民的距離，幫助政府了解民眾的現(xiàn)狀和需求;牽頭“打會”，實現(xiàn)村民農(nóng)事互助，提高了效率促進了生產(chǎn)，在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮了不可忽視的作用。

2.堅守鄉(xiāng)土精神

費孝通說“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會”[3]鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是十分穩(wěn)固的，生活在鄉(xiāng)土社會的人們的精神世界也是十分牢固的。鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村的精神領(lǐng)袖，他們的精神堅守就是鄉(xiāng)村風氣和文化的表征。岑勵畬和岑國仁作為鄉(xiāng)土社會的風云人物，村民們學習模仿的標桿，他們的精神堅守主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對鄉(xiāng)土的依戀，二是對傳統(tǒng)仁義價值觀的堅守。

首先是對鄉(xiāng)土的依戀。岑勵畬一輩子生活在鄉(xiāng)土社會里，對土地、對家庭有著很深的依戀。春耕時，村民們都自發(fā)地跟隨他到聚善堂拜土地神，祈禱風調(diào)雨順;他會陪同木匠一起做“長生”——也就是自己的棺材，幫忙牽墨線，掃掃木屑，坦然接受死亡，期望被安葬于土地里，這是他對土地的依戀。岑勵畬敬重祖先、愛惜子孫，遷居聚善堂后，他經(jīng)常給神龕上上香，掃掃灰，把院落打掃得干干凈凈。在戰(zhàn)火紛飛的年代，他時常祈求祖先和神明的庇佑，保護在外子孫的安康，這是他對于家庭的愛護與依戀。岑國仁生于鄉(xiāng)土社會，受過新式教育，當過縣長秘書，卻選擇辭職回鄉(xiāng)，放棄在鎮(zhèn)里體面的工作，歸鄉(xiāng)耕讀持家，這是岑國仁對于鄉(xiāng)土的依戀。小說的開端，描寫的就是岑國仁的歸鄉(xiāng)，這既是他對鄉(xiāng)土依戀的典型體現(xiàn)，也是《百年不孤》對傳統(tǒng)精神回歸的呼喚。岑國仁希望能和父親一樣耕讀持家，不喜歡血腥的打打殺殺，也不怎么關(guān)心主義之爭。他主動跟隨家里的長工學習農(nóng)活，做到真正意義上的耕讀持家;隨著農(nóng)活的越發(fā)得心應(yīng)手，他也會在做完農(nóng)活后，坐在山上，吹吹風賞賞云吟吟詩，將自身與鄉(xiāng)土融為一體。對鄉(xiāng)村生活的適應(yīng)使他變得從容，與人為善的處世態(tài)度教會他包容，歷史的變遷帶來的身份起伏使他學會了淡然;岑國仁的外孫宋子覺，受過新式教育，上過學堂，下過鄉(xiāng)，仍舊鐘情于有外公外婆的“鄉(xiāng)下”。鄉(xiāng)賢們對于鄉(xiāng)土的依戀之情代代相傳，世世代代生活在雙龍鎮(zhèn)的村民也是和他們一樣的心態(tài)，“遠方的戰(zhàn)爭再慘烈，也影響不了這里人們?nèi)粘龆?，日入而息”。由此可見，鄉(xiāng)土社會具有強大精神聯(lián)結(jié)，土地關(guān)系著他們的溫飽，是他們生存的保障。土地在哪兒，他們就在哪兒。

其次是對傳統(tǒng)仁義價值觀的堅守。岑勵畬是傳統(tǒng)倫理道德觀念的傳承者和維護者，一直以傳統(tǒng)的仁義價值觀嚴格約束自己。有人在批斗大會中不小心打到他，他滿心以為是自己哪里沒做好，讓別人記恨在心了，到處詢問，想找出是誰打了他，因為什么打自己，最后得知是不小心打到的，含笑而終。與其說他是在乎自己的面子與名聲，毋寧說他擁有一套嚴格要求自己的價值體系——傳統(tǒng)的“仁義”思想。他寬以待人，傳承仁愛之風，村民們對他的敬重就是由此而來。岑勵畬去世，村民們自發(fā)地幫助岑國仁一家安排好后事， 臥龍觀的道士們自發(fā)而來，做最隆重的道場。如若不是岑國仁拒絕，他們還準備做三天三夜。這從側(cè)面反映出了岑勵畬是一位受人尊敬，愛戴的好鄉(xiāng)賢。岑國仁有責任有擔當，有自己的價值堅守，是傳統(tǒng)倫理道德的傳承者與堅守者。他不忍心看到貧苦家庭因為養(yǎng)不起孩子就將女嬰在尿里浸死，于是成立了“育嬰會”，給予生女嬰的貧苦家庭一定的補助。賽龍舟前夕王李兩家打起了架，他作為“中人”喊出了父親曾經(jīng)說過的“人只能比好，不能比壞，人若比壞，越比越壞！”災(zāi)荒時期，家里只剩唯一的一個雞蛋，他卻將其給了“仇敵”的女兒，一個餓得小腿浮腫的女人;他的雞被偷吃，自己氣憤難平，只因他人一句就當行善事而淡然……岑國仁于日常生活中的點點滴滴踐行仁義價值觀，完成了鄉(xiāng)賢文化的傳承，引領(lǐng)村民向善向美。

岑家父子二人皆受過傳統(tǒng)教育，喜耕讀持家，有著較為強烈的家族家庭觀念、仁義價值觀，深受村民尊敬喜愛。無論是在宗族自治、民風淳化，還是在鄉(xiāng)村秩序的維護、鄉(xiāng)土倫理的維系方面，岑勵畬和岑國仁都肩負起了作為鄉(xiāng)賢文化占有者和維系者的責任，傳承了鄉(xiāng)賢文化，維護了鄉(xiāng)土秩序，促進了鄉(xiāng)村的可持續(xù)性發(fā)展。

二.鄉(xiāng)賢文化的變遷

歲月帶走了歷史的滄桑，卻無法磨滅時代變化留于個體的深刻痕跡。從20世紀初到八十年代，鄉(xiāng)賢文化在社會歷史的巨變中不斷地被定義、補充、更新，釋放出特有的生命力，鄉(xiāng)賢的思想觀念、鄉(xiāng)賢文化的傳播方式都有著較為深刻的變化。通過岑家?guī)状l(xiāng)賢形象的塑造，《百年不孤》生動地再現(xiàn)了鄉(xiāng)賢文化的轉(zhuǎn)型與變遷。

1.與時俱進的人文關(guān)懷

人文關(guān)懷既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的核心要素，也是鄉(xiāng)賢文化得以傳承和弘揚的重要特質(zhì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的人文關(guān)懷一直以來都停留在物質(zhì)溫飽層面，時移世遷，人文關(guān)懷的視角也有所改變，《百年不孤》正是這一歷史大轉(zhuǎn)變的“見證者”。相對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，新一代鄉(xiāng)賢將人文關(guān)懷的視角從物質(zhì)溫飽層面轉(zhuǎn)向生命存在和個體價值。

建“義倉”，助學堂是岑家代代傳承的善舉。災(zāi)荒之年，“義倉”挽救了許多村民的性命，即使遭受饑民哄搶，妻子被人砸暈、最后不幸逝世，岑勵畬也沒有怨言，而是想盡辦法重建“義倉”。相比之下，岑國仁的“育嬰會”則將人文關(guān)懷向前推了一步，他尊重生命，敬畏自然，重視女性的存在價值和個體意義，將男女平等的觀念付諸實踐。值得注意的是，小說后半部分通過岑曉紅形象的塑造，將鄉(xiāng)賢文化的這一變遷延續(xù)到世紀之交。在祖輩的基礎(chǔ)上，岑曉紅成立了“國仁慈善基金會”，這個基金會有著更為先進的管理運營模式和統(tǒng)一的認定標準，將傳統(tǒng)的“義倉”“育嬰會”標準化、現(xiàn)代化，人文關(guān)懷更為精準，有的放矢。此外，她帶領(lǐng)村民走向小康，在新時期以全新的姿態(tài)幫助有需要的人，詮釋了新時期鄉(xiāng)賢文化的特定內(nèi)涵，提供了人文關(guān)懷的現(xiàn)代范式。從鄉(xiāng)賢文化的變遷來看，岑曉紅代表的是改革開放以后的新鄉(xiāng)賢，具有較強的現(xiàn)實意義，遺憾的是，小說對于岑曉紅的描寫并不充分，形象較為單一。

2.民主平等意識的萌發(fā)

一個時代有一個時代的思想特征。20世紀以來，受新時代、新思潮的影響，自由、民主、平等思想突破封建牢籠，走進鄉(xiāng)土社會，在一定程度上更新了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化?！栋倌瓴还隆肪鸵约毮伒墓P觸展示了這一幅歷史圖景。

傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村的道德典范和秩序的守護者，承擔鄉(xiāng)村建設(shè)和風俗教化的重任，因此必須謹守禮法。作為老一代鄉(xiāng)賢代表，岑勵畬穩(wěn)而持重，固守祖宗禮法，傳統(tǒng)思想的影響根深蒂固。一方面，他傳承了祖輩吾之公助人為樂、與人為善的美德，并以此為標準約束自己的行為;另一方面，他固執(zhí)守舊，將祖宗傳統(tǒng)視為一切，強調(diào)尊卑有別、長幼有序，特別重視岑氏一族作為世家的聲譽和地位。建“義倉”是岑家代代傳承的善舉，也是岑勵畬孜孜以求的功德。時年饑荒，吾之公的義倉遭受饑民哄搶，他們居住的厚生堂也未能幸免。在哄搶過程中，岑國仁的母親被人砸暈，最后不幸逝世。岑國仁見有人欺負母親，殺紅了眼，也不暈血了，一心想要報仇，但是最后關(guān)頭岑勵畬攔住了他。母親逝世后，岑國仁心懷怨恨，岑勵畬開導岑國仁，要其大度寬容，并將恢復(fù)義倉的事放在首位。在他看來，“岑家現(xiàn)在最要緊的是恢復(fù)元氣，盡快把義倉再建起來，吾之公的功績，不能到我手里毀了”。由此可見，他過于在乎家族的名聲，過于在意外人對自己和家族的看法。對于時代的種種變遷，他表面以一種包容的態(tài)度接受，但心底里不理解、也不以為然，很多所謂的“順應(yīng)”行為主要是顧及自己當官的孫子，而不是出于自發(fā)的認同。他對“義倉”的執(zhí)著，固然是出于對于弱勢群體的救助，更多的是對家族責任感和使命感的踐行，是一種上位者對平民百姓的救助，缺乏感同身受的理解與平等的關(guān)懷。

相對父親，岑國仁無疑是“五四”新鄉(xiāng)賢的代表。他上過新式學堂，受過新式教育，有民國政府任職的經(jīng)歷，受新時代、新思潮的影響，具有初步的民主、平等意識。他不習慣“大少爺”的稱呼，主動跟隨家里的長工學習農(nóng)活，與村民的關(guān)系自然、融洽。沒有了身份和地位的束縛，他顯得更加從容、和善，以更加平等的態(tài)度同周圍的人交流，對于鄉(xiāng)村瑣事愈加包容。成立“育嬰會”，是小說塑造該人物的重要一筆，即展示了他對生命的尊重，也突出了這一新式鄉(xiāng)賢的男女平等的思想意識。他身處農(nóng)村，卻也關(guān)心外面的世界。快七十歲的岑國仁仍在為政府寫標語，外孫宋子覺勸他不要去了，他回答“寫寫也好，寫寫就曉得這世上又發(fā)生什么事了”。岑國仁不像其父一般固執(zhí)，有著許許多多新鄉(xiāng)賢特征，懂得與時俱進，不斷地學習進步，在提升自身的思想境界的同時也為鄉(xiāng)賢文化增添了新的思想內(nèi)容。

3.日新月異的傳播方式

隨著時代的發(fā)展，科技的進步，鄉(xiāng)賢文化傳播的方式也不斷發(fā)生變化。從傳統(tǒng)的口口相傳、以身作則，到現(xiàn)代媒介和新型產(chǎn)業(yè)的運用，通過百年的歷史變遷，《百年不孤》生動地展示鄉(xiāng)賢文化在傳承方式上的創(chuàng)新與變革。

作為肩負文化傳承與傳播重任的鄉(xiāng)賢文化代表，岑勵畬和岑國仁實現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化傳遞與教化功能的主要方式是口口相傳，以自身為榜樣、標準，達到村民自治，民風淳化，維系鄉(xiāng)土秩序的目的。岑國仁歸鄉(xiāng)后，父親出門做“中人”都會帶上他。在一次次的具體事件中教導他如何為人處世，實現(xiàn)了鄉(xiāng)賢文化的傳承。不論是大到春耕時的“開秧門”、端午“賽龍舟”等民俗活動，還是瑣碎到鄰里糾紛、父子分家、夫妻吵架勸和這樣的生活小事，村民們都傾向于找德高望重的岑勵畬和岑國仁主持公道。他們父子二人勸解村民、調(diào)解家庭糾紛、說服他人時引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人心服口服，依他們之言做事的同時還由衷敬佩他們。

岑國仁的兒子岑佩琪任職于政府機構(gòu)，主要的工作就是傳播新思想、新觀點，是寫文章的好手。他雖不像父輩們一樣身處鄉(xiāng)村，但他的所思所想、所作所為卻深刻地影響著村民。他經(jīng)常在報紙上發(fā)表新的思想、新的觀念，村民們都自發(fā)的響應(yīng)他文章中的號召，認真學習，并以其為榜樣教育自己的孩子，他借助報紙的形式實現(xiàn)了鄉(xiāng)賢文化的教化功能;他的女兒岑曉紅，生于城市長于城市，抓住了改革開放帶來的種種機遇，衣錦還鄉(xiāng)，同政府合作保存、維護祖上住宅，大力發(fā)展鄉(xiāng)村的旅游業(yè)，促進鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的同時，也讓更多的外來游客了解到雙龍鎮(zhèn)的文化歷史。她借助歷史建筑，讓文物“說話”，通過旅游這一途徑進一步豐富和擴大了鄉(xiāng)賢文化的傳播方式。

《百年不孤》以岑國仁為中心，塑造一系列鄉(xiāng)賢形象，將其放置于20世紀這一大變革的歷史時期，通過人物命運的變化展示了百年間鄉(xiāng)賢文化的傳承與變革。整個作品即是對鄉(xiāng)賢人物命運的闡述，也是對傳統(tǒng)精神回歸的呼喚，對鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)新、鄉(xiāng)土重建具有一定的參考價值。但岑曉紅作為改革開放新時期的新鄉(xiāng)賢代表，書中描寫較少，形象較為單一扁平，可挖掘內(nèi)容較少，不利于讀者深刻認識改革開放時期的鄉(xiāng)賢文化具體變遷。

參考文獻

[1]趙普光，李靜.當代文學對鄉(xiāng)賢文化的書寫[N].人民日報，2016-08-09（023）.

[2]王先明.變動時代的鄉(xiāng)紳——鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷[M]，人民出版社，2009.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國·生育制度·鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2011

基金項目：湖北省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目（S202010500090）。

（作者單位：湖北工業(yè)大學外國語學院。李莉為本文的通訊作者）