電視劇《山海情》中鄉(xiāng)土文化傳播的新突破

李美清

內(nèi)容摘要：《山海情》是2021年初上映的一部以扶貧攻堅(jiān)為主題的主旋律劇作，這部以西北農(nóng)村、農(nóng)民為主要展現(xiàn)視角的電視劇，用土得掉渣的造型和語言講述鮮活的脫貧故事，上映之初，即取得了較為突出的收視佳績。為國內(nèi)影視作品創(chuàng)作提供了新題材，為鄉(xiāng)土文化推廣傳播提供了新途徑，也為主旋律的宣傳普及提供了新思路。

關(guān)鍵詞：《山海情》 鄉(xiāng)土文化 鄉(xiāng)土文化傳播困局

《山海情》是由孔笙、孫墨龍執(zhí)導(dǎo)，正午陽光出品的一部脫貧攻堅(jiān)劇，劇中“山”指的是寧夏西海固地區(qū)，而“海”指的是沿海的福建。該劇講述了二十世紀(jì)九十年代以來，在國家扶貧政策的引導(dǎo)下，在福建的對(duì)口幫扶下，西海固的人民“吊莊”移民，克服重重困難，將飛沙走石的“干沙灘”建設(shè)成寸土寸金的“金沙灘”的故事。該劇一上映，豆瓣評(píng)分直達(dá)9.1分，而隨著電視劇的播出，評(píng)分更是持續(xù)上升，創(chuàng)下了近年來主旋律影視作品中難得的收視佳績。這部以西北農(nóng)村、農(nóng)民為主要展現(xiàn)視角的電視劇，用土得掉渣的造型和語言講述鮮活的脫貧故事，從眾多的宮斗劇、穿越劇、霸道總裁偶像劇中越眾而出，收獲老、中、青各個(gè)年齡段觀眾的一致點(diǎn)贊，這一成績的取得，既得益于《山海情》從環(huán)境、造型、語言各方面精到的細(xì)節(jié)刻畫，也是片中濃濃的鄉(xiāng)土文化喚起了民眾心中的強(qiáng)烈認(rèn)同。《山海情》的成功熱播實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化傳播模式的新突破。

一.鄉(xiāng)土文化及其傳播困局

鄉(xiāng)土文化是我國有著上下五千年的悠久歷史，形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)土文化是其中的重要組成部分，在我們民族發(fā)展歷程中，發(fā)揮著無可替代的重要作用。[1]然而，隨著城市經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市文化的迅速崛起，加之各種國際文化也紛至沓來，在很大程度上擠壓了鄉(xiāng)土文化存在空間的同時(shí)，也使得鄉(xiāng)土文化的傳播也陷入更大的困局。

（一）認(rèn)同感不足

《山海情》的故事發(fā)生地寧夏西海固，是寧夏回族自治區(qū)南部山區(qū)的代稱，是貧困山區(qū)和少數(shù)民族聚居區(qū);是王維《使至塞上》："蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然"中的蕭關(guān);[2]自秦漢以來即為關(guān)中與塞北的重要交通要沖，是抵抗塞外游牧民族侵略的重要關(guān)口;是著名的革命老區(qū)，中國工農(nóng)紅軍一、二、四方面軍曾在此勝利會(huì)師。這樣一個(gè)擁有著燦爛歷史、民族文化的地區(qū)，本應(yīng)名聲在外的地方，事實(shí)上卻是在《山海情》播出之前，知之者寥寥。這與寧夏本身所處的地理位置非我國改革開放前沿有關(guān)，城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，將城市文化與鄉(xiāng)土文化的簡單二元對(duì)立，使得很多進(jìn)城年輕人迫不及待的拋卻自我身上的“土氣”，而迅速被城市文化所同化。就這樣在社會(huì)變遷的不斷沖擊下，越來越多的鄉(xiāng)土文化流變、轉(zhuǎn)型、式微甚至消亡。張秋紅在《寧夏方言文化的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻》中說“但是受經(jīng)濟(jì)文化較為落后思想的影響，大多數(shù)人認(rèn)為寧夏方言‘太土’，尤其是年輕人不太喜歡說家鄉(xiāng)話，語言使用者的心理驅(qū)使將不斷加快寧夏方言消亡的步伐，因此寧夏方言文化的保護(hù)任重道遠(yuǎn)?！盵3]。

同時(shí)年輕人對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感不足，也與長期以來學(xué)校、家庭教育對(duì)鄉(xiāng)土文化的重視不足有關(guān)。筆者的家鄉(xiāng)在云南大理的一個(gè)白族村落，雜居著白族、彝族、傈僳族等少數(shù)民族，百年村落、雜居的民族、多姿多彩的民族文化，然而這一切的影響似乎只到上世紀(jì)50年代出生的，也就是筆者父母那一代人為止，他們中的很多人熟悉民族歌舞、民間故事、傳統(tǒng)刺繡等等，每逢重大節(jié)慶、慶祝活動(dòng)也多以民間歌舞為主，但是他們卻很少有主動(dòng)把他們所熟悉的這一切教授給自己孩子的，更多的是迫切希望孩子能到外面去見識(shí)、去開眼界。與此類似，筆者在家鄉(xiāng)十余年的求學(xué)生涯中，學(xué)校從未開設(shè)過任何有關(guān)鄉(xiāng)土文化的課程，老師在課堂上也只講外面的世界，而作為陪襯，家鄉(xiāng)總是貧窮、落后、老土的那個(gè)，長此以往，年輕一代對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感自然只會(huì)越來越低。

（二）傳播途徑有限

電子信息的飛速發(fā)展，人類已經(jīng)進(jìn)入了自媒體時(shí)代，幾乎生活的方方面面都已然離不開網(wǎng)絡(luò)了，網(wǎng)絡(luò)也成為了越來越多的企業(yè)、個(gè)人宣傳、展示自我的平臺(tái)。然而鄉(xiāng)土文化的傳播途徑卻依然更多的是靠口口相傳。筆者兒時(shí)，聽家中老人講過很多民間故事，比如講白族火把節(jié)來歷的《火燒松明樓》《白潔夫人》，還有講酒的來歷的故事、講調(diào)料起源的故事等等，現(xiàn)在要再想聽，會(huì)講的人已經(jīng)很難找了，而如果想看書，發(fā)現(xiàn)只能到圖書館一角可能能偶爾找到，書店里面卻是難覓其蹤了。鄉(xiāng)土文化必須突破現(xiàn)在單一的傳播途徑，以更多、更新穎的形式進(jìn)行推廣、宣傳，比如，鼓勵(lì)自媒體宣傳鄉(xiāng)土文化，產(chǎn)生更多的“李子柒”“桃子姐”等大V號(hào);拍攝更多的如《山海清》這樣的優(yōu)秀電視劇;學(xué)校課堂也多講講鄉(xiāng)土文化等等。鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生，是因?yàn)槲覀儗?duì)家鄉(xiāng)的人、事、物的念念不忘，而文化才是鄉(xiāng)愁的根源。

（三）文化沖突的不斷加劇

城市經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，推動(dòng)著越來越多的年輕人外出“尋夢”，這些年輕人接受了城市文化、外來文化的洗禮，也在回家時(shí)，將這些文化帶回了家鄉(xiāng)，使得留在家鄉(xiāng)的年輕人也受到外來文化的影響。更為突出的是，鄉(xiāng)村旅游的振興，使得現(xiàn)在國內(nèi)幾乎已經(jīng)沒有什么地方是沒有游客的足跡了，來自五湖四海的游客，帶來的是更為廣袤國土的不同的文化，這些都對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了不小的沖擊。還有的地方，為了更好地發(fā)展旅游業(yè)，大力打造各色古鎮(zhèn)，可是打造的結(jié)果，確實(shí)古鎮(zhèn)原有鄉(xiāng)土文化的缺失，而越來越多的呈現(xiàn)為具有極大相似性的商業(yè)街，既喪失了本地特色，卻也使得游客了了，這點(diǎn)從全國的古鎮(zhèn)都越來越像可見一斑。

鄉(xiāng)土文化傳播的困局不光在西海固，而是在我國廣袤的國土上都在普遍的發(fā)生著，這與當(dāng)下我們大力倡導(dǎo)的文化自信是極不相符的，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的?！编l(xiāng)土文化是中華民族文化的重要組成部分，全社會(huì)都要加大對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳播和倡導(dǎo)，使鄉(xiāng)土文化中真、善、美等優(yōu)秀的內(nèi)在價(jià)值真正融入我們的生活之中，使其成為我們內(nèi)心的文化根脈，才能保持中華民族文化的獨(dú)特性，使中華文化自信的屹立于世界文化之林。

二.《山海情》中的鄉(xiāng)土文化

《山海情》以視覺、聲覺等多重感官協(xié)調(diào)創(chuàng)設(shè)身臨其境的感覺是其在鄉(xiāng)土文化傳播模式的一大突破。劇中人物皆鮮活且充滿張力，令人不禁沉浸在他們的表演中，不由地以為自己也是他們中的一員，自然而然的就喚起了觀眾內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是后農(nóng)業(yè)時(shí)代的典型特征，隨著城市經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來越多的年輕人離開祖輩賴以生存的土地到城市謀生，和自己的故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，在努力融入城市生活、城市文化的同時(shí)，在內(nèi)心深處總免不了漂在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感，也常常覺得自己是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”而孤苦飄零，這些文化層面上的孤兒，需要有影視作品來重構(gòu)內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土文化，以獲得精神撫慰，滿足自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念，而這一點(diǎn)，《山海情》無疑是做到了。

（一）真實(shí)場景再現(xiàn)的典型環(huán)境營造

典型環(huán)境是影視藝術(shù)視角表達(dá)中最為直觀的要素。典型環(huán)境的營造既能有效地交代作品背景，又能對(duì)作品主題展現(xiàn)起到很好地烘托效果。《山海情》講述的是上世紀(jì)九十年代寧夏西海固地區(qū)在福建的援助下脫貧致富的故事，主題本身立意深遠(yuǎn)，站位較高，這樣的主旋律影視，很容易拍成空喊口號(hào)的宣傳片，如何將高遠(yuǎn)的主題以普通觀眾喜聞樂見的形式表達(dá)出來就成了作品創(chuàng)作的重難點(diǎn)。《山海情》在其中的突破首先表現(xiàn)在真實(shí)典型環(huán)境的再造上。第一集開始馬德福騎著自行車艱難的行進(jìn)在一望無際的光禿禿的群山之間的場景，一下子就把觀眾帶入了故事的發(fā)生地，那一片貧瘠、干渴的大山中，讓觀眾不由地懸著心跟著他往下走。其次，大山中破敗的土屋、蹲在墻角衣裳破舊的村民、土屋中臟亂的陳設(shè)，真實(shí)的勞動(dòng)場景，這些環(huán)境營造共同渲染了影片的鄉(xiāng)土色彩，強(qiáng)化了影片地域特色的同時(shí)，也增強(qiáng)了故事的可信度和真實(shí)感。

（二）土氣而真實(shí)的人物形象

片中所有人物，從馬德福、水花，到其他每一位演員，個(gè)個(gè)都是臉上灰撲撲、黝黑黝黑的，還帶著被太陽曬傷的高原紅，舉手投足都是地道的土生土長的西海固村民，自然的和西北漫天的黃沙連為一體而絕無違和，僅從人物造型來說，《山海情》就已經(jīng)突破了很多同主題作品人物形象同質(zhì)化的問題，我們不妨去比較一下其他同類題材的作品，干部總是一眼就能從人群中認(rèn)出來的，無論他是否和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一樣穿著打扮，而馬德福就是個(gè)徹頭徹尾的當(dāng)?shù)卮迕瘢r(nóng)校畢業(yè)第一件工作就是追回從吊莊地玉泉營跑回涌泉村的村民，從一開始他就沒有任何喊口號(hào)似的宣傳，甚至在全縣現(xiàn)場會(huì)上都不愿照稿子讀，而是在將心比心的去看問題、講道理。追回吊莊村民、解決飲水、灌溉用水問題、通電問題，他永遠(yuǎn)面對(duì)的是一個(gè)又一個(gè)的困難，光是解決通電問題，先是吊莊村戶數(shù)不夠，差了一戶，不符合當(dāng)?shù)卮宕逋姷挠仓笜?biāo)，于是德福只好想方設(shè)法去勸說村里人吊莊，好在水花一家的到來，終于湊夠了戶數(shù)，然而在通電的路上依然有很多的問題，他去苦苦哀求過，也去堵門撒潑過，終于解決了村里通電的問題。但是他在使出渾身解數(shù)解決問題的同時(shí)，換來的并不是村民的感激和善意，因?yàn)閷?duì)吊莊政策的沒有充分了解，加之認(rèn)為吊莊地的條件比自己原來村里還苦，用劇中人的話來說“回村起碼還能吃土，在這只能吃沙，土總比沙細(xì)點(diǎn)吧？”正因如此，馬德福在受苦受累的同時(shí)還得不斷面對(duì)村民的抱怨和指責(zé)，而所有的一切他都自己默默的扛了下來，在他身上涌現(xiàn)的是源源不斷的向上的力量。而其他人物，如水花，粗糙的馬尾、花襯衣、肥褲子，都那么強(qiáng)烈的沖擊著觀眾的心，劇中水花拉車的步伐、蓋房時(shí)和泥的動(dòng)作，無不在強(qiáng)烈的昭示著這就是一個(gè)土生土長的村姑，她有著西北大山一樣的樸實(shí)和堅(jiān)韌。再看馬喊水、馬德寶、水旺、大有，每個(gè)人都是活脫脫的西北村民，他們的表演令觀眾完全感覺不到表演的成分，真實(shí)地再現(xiàn)了西海固村民眾生相。

（三）上頭的西北方言

方言是鄉(xiāng)土文化的重要載體和最主要的表現(xiàn)形式，該劇方言的使用是其創(chuàng)作上的又一大突破。正是西北方言的使用，使全劇充滿了濃郁的西北風(fēng)情，滿滿的西北味道，進(jìn)一步豐滿了人物形象，帶給觀眾更多的心靈沖擊，成功使觀眾一秒入戲?！坝斜碱^就不算苦，沒奔頭才是真的苦”等金句，也正是因?yàn)橛辛宋鞅狈窖缘募映?，而感染力倍增。該劇還成功創(chuàng)造了不少方言版網(wǎng)絡(luò)熱詞，“美得很”“好吃得很”等西北方言也成了不少年輕人的口頭禪，在一定程度上喚起他們對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)知、了解的興趣，也加深了年輕人對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解與認(rèn)同。

三.《山海情》對(duì)鄉(xiāng)土文化傳播的啟示

影視作品是當(dāng)今社會(huì)政治、知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗的復(fù)合傳播載體，承載著一個(gè)民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念、信仰追求、思想觀念傳播的重任。以鄉(xiāng)土文化傳播為主題的影視作品對(duì)于在全社會(huì)重塑鄉(xiāng)土文化形象，幫助更多的人，尤其是年輕人重構(gòu)鄉(xiāng)土文化意識(shí)，更加積極、主動(dòng)的正視鄉(xiāng)土文化，丟掉輕視農(nóng)村和農(nóng)民的意識(shí)，自覺學(xué)習(xí)和尊重民族文化傳統(tǒng)，樹立文化自信有著非常重要的意義。

（一）為國內(nèi)影視作品創(chuàng)作提供新題材

與當(dāng)前國內(nèi)影視市場大量的宮斗、仙俠、戰(zhàn)爭等題材相比，以鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)為主題的作品少之又少，而以主旋律題材展現(xiàn)的就更少?！渡胶Ｇ椤返某晒Σコ霰砻饔^眾對(duì)鄉(xiāng)土文化題材的作品一樣是很歡迎的，這為今后國內(nèi)影視作品創(chuàng)作提供了新題材，那就是創(chuàng)作更多更好的以鄉(xiāng)土文化為主題的作品，進(jìn)一步在全社會(huì)推廣優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，弘揚(yáng)民族文化。

（二）為鄉(xiāng)土文化推廣傳播提供新途徑

任何一種文化只有推廣、傳播出去，使越來越多的人知道、了解認(rèn)可、接受，并在與外來文化的不斷碰撞中才能迸發(fā)新的生機(jī)與活力，鄉(xiāng)土文化也是如此，封閉不是對(duì)她的保護(hù)，相反應(yīng)該多角度、全方位地呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化素材，使更多地人真切感知鄉(xiāng)土文化中的真、善、美，感受鄉(xiāng)土文化深厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，才能提升全社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同度。影視作品受眾廣，傳播途徑多樣，視覺、聲覺的多種感官協(xié)調(diào)感染力更強(qiáng)、傳播效果更佳，也為鄉(xiāng)土文化的推廣傳播提供了有效的新途徑。

（三）為各級(jí)學(xué)校思想教育提供豐富題材

習(xí)總書記在2013年8月19日至20日召開的全國宣傳思想工作會(huì)議上說：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[4]傳統(tǒng)文化教育是我國整個(gè)思想教育的基本工程，也是各級(jí)各類學(xué)校思想教育的主旋律和永恒的主題，鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為各級(jí)學(xué)校思想教育提供更為豐富的題材。

（四）為主旋律的宣傳普及提供新思路

自媒體的飛速發(fā)展，使得人人都有了發(fā)聲的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都可以自由地選擇自己喜歡的傳播內(nèi)容和傳播方式，而這也對(duì)主旋律的弘揚(yáng)帶來了新的壓力和挑戰(zhàn)，要使更多的人更加自覺的學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)主旋律，就必須找到他們所新聞樂見的傳播方式，《山海情》的熱播為今后的主旋律宣傳提供了新的思路。

基于影視作品在文化傳播、思想觀念宣傳等方面的重要作用，在深入推進(jìn)文化自信的今天，應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起鄉(xiāng)土文化宣傳的重任，在全社會(huì)推進(jìn)鄉(xiāng)土文化意識(shí)，改變當(dāng)下一些影視劇胡編亂造，刻意迎合低俗趣味的創(chuàng)作傾向，使文藝創(chuàng)作重新回到人民大眾中去，扎根生活的沃土，創(chuàng)作出真正為人民發(fā)聲，為時(shí)代放歌的好作品。而《山海情》就是這樣有藝術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)淖髌罚钣^眾在沉浸在演員精湛的表演中的同時(shí)，也從思想上進(jìn)行了文化的洗禮。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉治立.蕭關(guān)道茹河谷道探析[k].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào).2010年04期：P12—P15

[3]王昭馨.鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播困局——以靈山衛(wèi)城隍文化的傳播為例 新聞研究導(dǎo)刊.2021，12（06）

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[5]彭趙星.文化認(rèn)同語境下的鄉(xiāng)土文化傳承路徑淺析[J].漢字文化.2020，（20）

注 釋

[1]李宗桂.中華民族精神概論[C].廣東人民出版社《第三章 中華民族精神的基本內(nèi)容》

[2]劉治立.蕭關(guān)道茹河谷道探析[K].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào).2010年04期：P12—P15

[3]寧夏文明網(wǎng).寧夏方言文化的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻http：//nx.wenming.cn/2015sy/2015rwnx/201903/t20190319_5043129.html

[4]習(xí)近平談文化自信.人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)海外版[OL]http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/0713/c64094-28548844.html？source=1

（作者單位：成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）