花山巖畫(huà)在動(dòng)漫中的呈現(xiàn)

董鳘靚

廣西民族師范學(xué)院 532200

一、動(dòng)漫創(chuàng)作的要求

動(dòng)漫作品藝術(shù)屬于一種將電影、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等多種藝術(shù)融合而來(lái)的一種綜合型藝術(shù)，所以在動(dòng)漫藝術(shù)中可以明顯看出其他藝術(shù)的印記，與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。在現(xiàn)代社會(huì)中，動(dòng)漫已經(jīng)成為一種新的文化傳播形式，成為傳承民族文化、發(fā)揚(yáng)民族文化內(nèi)涵的重要手段之一。動(dòng)漫最基本的狀態(tài)是劇本，劇本是動(dòng)漫創(chuàng)作的“藍(lán)圖”，而劇本則是由描述、對(duì)白、畫(huà)面等進(jìn)行敘述，將這些元素與故事結(jié)構(gòu)的情境脈絡(luò)相融合和，便形成了劇本。在劇本創(chuàng)作完成之后，作者只需要將文字轉(zhuǎn)化成更容易被人們理解、接受的畫(huà)面形式即可，將想要表達(dá)的主題通過(guò)畫(huà)面描繪出來(lái)。所以，在動(dòng)漫創(chuàng)作中，劇本的好壞直接影響動(dòng)漫作品質(zhì)量。

二、花山巖畫(huà)傳說(shuō)的分類(lèi)與文化價(jià)值

（一）花山巖畫(huà)傳說(shuō)的分類(lèi)

花山巖畫(huà)是地方風(fēng)物傳說(shuō)，其中心點(diǎn)是巖畫(huà)所在地-江左沿岸?；ㄉ綆r畫(huà)不均具有鮮明的地方特色，而且還通過(guò)多個(gè)角度將左江流域壯族人民的生活習(xí)慣、精神面貌等真實(shí)、生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)，而且花山巖畫(huà)的傳說(shuō)，也是壯族人民生活愿景與集體記憶的一種展現(xiàn)。在壯族人民的口口相傳下，花山巖畫(huà)的傳說(shuō)一直流傳至今，包括神話(huà)傳說(shuō)、信仰觀念、社會(huì)道德倫理等。

（1）神話(huà)傳說(shuō)。神話(huà)傳說(shuō)通常是反映超越現(xiàn)實(shí)、帶有神話(huà)色彩的一種傳說(shuō)形式。在人類(lèi)社會(huì)早期，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)少之又少，所以，人們會(huì)把難以理解的自然現(xiàn)象當(dāng)成為神的力量，傳達(dá)著神明有著可以抗衡大自然的力量，并且用這些力量影響著人類(lèi)。這類(lèi)觀點(diǎn)在花山巖畫(huà)傳說(shuō)中也有著很好的體現(xiàn)，在花山巖畫(huà)的傳說(shuō)中，描繪了很多神仙鬼怪的場(chǎng)景，天馬行空的想象力讓這種神話(huà)傳說(shuō)即使在現(xiàn)在看來(lái)，也依舊有著不俗的吸引力。與其他神話(huà)傳說(shuō)相同，這些傳說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的人類(lèi)文明十分落后的時(shí)代背景下，古代壯族人的腦海里所勾勒出的一幅幅人們借用超自然力征服自然，改造自然的美好幻想，極具神話(huà)色彩。

（2）信仰觀念。信仰觀念類(lèi)型的民間傳說(shuō)，是當(dāng)時(shí)人們信仰觀念的重要反映，比如祖先崇拜、宗教信仰、圖騰崇拜以及神器或神獸崇拜等等。一直以來(lái)壯族先民均有著祖先崇拜、圖騰崇拜的傳統(tǒng)，在古代壯族人的心里，祖先與神明的地位是高于一切的，人們對(duì)其有著極度的敬仰，如果失去了對(duì)祖先和神靈的敬畏之心，就會(huì)受到懲罰。而這種信仰觀念，即使在子不語(yǔ)怪力亂神的今天，也偶爾會(huì)在壯族人民中有所體現(xiàn)。

（3）社會(huì)道德倫理。舊社會(huì)具有明顯的階級(jí)矛盾，常見(jiàn)的階級(jí)矛盾如地主與農(nóng)民、各不同民族之間的矛盾等，此類(lèi)型傳說(shuō)是當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)、民族矛盾的主要體現(xiàn)，這類(lèi)傳說(shuō)具有一定的教化意義與現(xiàn)實(shí)意義，是舊社會(huì)人民道德要求的一種體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷牡赖聵?biāo)準(zhǔn)具有非常重要的影響。

總之，通過(guò)整理、歸納花山巖畫(huà)傳說(shuō)類(lèi)型可以發(fā)現(xiàn)，花山巖畫(huà)傳說(shuō)類(lèi)型較多、內(nèi)容豐富且有趣，在很大程度上展現(xiàn)了壯族人民在不同時(shí)期的真實(shí)生活場(chǎng)景，既反映出了古代人民想要征服自然、超越自然的決心，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)社會(huì)中的民族斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)等問(wèn)題，更體現(xiàn)了壯族人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、信仰觀念等?？傊ㄉ綆r畫(huà)的豐富歷史故事與文化傳說(shuō)，反映出了壯族人民真實(shí)的情感，蘊(yùn)含著重要的思想意義與社會(huì)價(jià)值。

（二）花山巖畫(huà)傳說(shuō)的文化價(jià)值

花山巖傳說(shuō)中的內(nèi)容充滿(mǎn)了正向教育意義，如教育人民要遵紀(jì)守法、愛(ài)護(hù)公務(wù)、為人向善、勿施惡行等等。所謂民間傳說(shuō)，就是人民在茶余飯后能夠隨時(shí)說(shuō)出來(lái)與大家分享，并且能一直被人所講述下去的故事，這些膾炙人口的故事是古時(shí)代人類(lèi)思想的高度融合，也是人類(lèi)普遍愿望與集體意志的重要體現(xiàn)。而這些意味著花山巖畫(huà)傳輸具有重要的文化價(jià)值，是具有正向價(jià)值觀與正能量的一種文化類(lèi)型。

三、花山巖畫(huà)與動(dòng)漫創(chuàng)作結(jié)合的意義與價(jià)值

（一）花山巖畫(huà)與動(dòng)漫創(chuàng)作結(jié)合的科學(xué)意義

花山巖畫(huà)背后的神話(huà)故事，有著豐富的民間文學(xué)與傳說(shuō)支撐。當(dāng)?shù)亓鱾髦芏嚓P(guān)于巖畫(huà)的傳說(shuō)，包括《花山的傳說(shuō)》、《蛙婆節(jié)傳說(shuō)》、《蒙大的故事》等。在動(dòng)漫創(chuàng)作者的創(chuàng)作中，可以從左江沿岸搜集本地的神話(huà)傳說(shuō)與民間故事，這些均可以成為動(dòng)漫創(chuàng)作的重要素材。在關(guān)于花山巖畫(huà)的傳說(shuō)中提取符合市場(chǎng)需要且具有藝術(shù)價(jià)值的素材進(jìn)行加工、整理、改編、創(chuàng)作，為動(dòng)漫作品賦予少數(shù)民族文化內(nèi)涵。另外，影視多媒體技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，為現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作提供了新的表現(xiàn)手段、技法與形式，花山巖畫(huà)是幾千年悠久歷史積淀而來(lái)，現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作是傳承、創(chuàng)新具有悠久歷史內(nèi)涵與重要文化價(jià)值的花山巖畫(huà)的一種重要傳播手段。

（二）花山巖畫(huà)與動(dòng)漫創(chuàng)作結(jié)合的文化意義

動(dòng)漫這種文化形式的傳播需要有強(qiáng)大的民族文化、民族歷史作為支撐。在現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作中，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化有著足夠深入的了解，正視傳統(tǒng)文化、民族文化，取其精華，去其糟粕，在摒棄一些傳統(tǒng)文化中不再適合當(dāng)代社會(huì)的理念的同時(shí)，要保留其本身的文化特征并適當(dāng)加工，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中有著鮮明的民族文化特征，是創(chuàng)造出此類(lèi)文化的人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中所形成的、生活氣息濃厚的一種文化，容易引起人們的共鳴。而在花山巖畫(huà)的傳說(shuō)中，就是古代壯族人民的生活狀態(tài)的表達(dá)，其極度濃厚的文化色彩，對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)漫作品創(chuàng)作時(shí)會(huì)提供給創(chuàng)作者們更為廣闊的思路。

基于傳說(shuō)學(xué)的角度對(duì)花山巖畫(huà)進(jìn)行分析，實(shí)際上極大地拓寬了花山巖畫(huà)研究的可利用空間，也為花山巖畫(huà)的現(xiàn)代化創(chuàng)作提供了新的視角。而且，花山巖畫(huà)所在地區(qū)是我國(guó)的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，對(duì)其引伸出來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)及動(dòng)漫作品創(chuàng)作展開(kāi)研究，可進(jìn)一步提高花山巖畫(huà)分布區(qū)自然山水的審美內(nèi)蘊(yùn)，提高景區(qū)的文化意蘊(yùn)，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展更上一層樓。

花山巖畫(huà)群，對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作而言，是不可多得的養(yǎng)料。如果能在現(xiàn)代動(dòng)漫中將花山巖畫(huà)這一傳統(tǒng)文化作為一種色彩融入進(jìn)來(lái)，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素以現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)所展現(xiàn)出來(lái)，讓人們享受現(xiàn)代科技進(jìn)步的同時(shí)還能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與魅力。是通過(guò)現(xiàn)代科技傳承、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要路徑，更有利于花山巖畫(huà)這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

四、花山巖畫(huà)在動(dòng)漫中的具體呈現(xiàn)

（一）花山巖畫(huà)繪制風(fēng)格的借鑒

獨(dú)特的繪制風(fēng)格，在動(dòng)漫作品中有明顯體現(xiàn)。平涂剪影式畫(huà)法指的是在上下、左右的二維空間內(nèi)表現(xiàn)物象立體性的一種藝術(shù)形式，特點(diǎn)在于僅通過(guò)對(duì)外在形象的外輪廓的平面描繪，就可以充分表現(xiàn)出物體的基本形體。著名的漢代畫(huà)像磚、人面魚(yú)形紋陶器、皮影戲的皮具、民間剪紙等，均在不同程度上借鑒了概括、簡(jiǎn)潔的平涂剪影技法。花山巖畫(huà)通過(guò)這種簡(jiǎn)潔的平涂剪影畫(huà)法，將古駱越人社會(huì)活動(dòng)的主要內(nèi)容生動(dòng)、形象地表達(dá)了出來(lái)，說(shuō)描繪的形象，具有半抽象變形意味的藝術(shù)效果。

現(xiàn)代動(dòng)漫作品創(chuàng)作中的單線(xiàn)平涂，與花山巖畫(huà)的平涂剪影畫(huà)法十分相似。例如，國(guó)內(nèi)動(dòng)漫作品《鐵扇公主》、法國(guó)的《凱爾經(jīng)的秘密》，均是用單線(xiàn)條簡(jiǎn)練、概括的畫(huà)出外在形象，之后平涂單色。在平面動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，單線(xiàn)平涂是非常常見(jiàn)的一種形式，目前成了商業(yè)二維動(dòng)漫作品的一種主流表現(xiàn)技巧。

（二）利用花山巖畫(huà)的故事傳說(shuō)進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作

從花山巖畫(huà)中引申出來(lái)的民間傳說(shuō)相當(dāng)豐富，這些均在動(dòng)漫中有所呈現(xiàn)。動(dòng)漫創(chuàng)作者可以通過(guò)對(duì)傳說(shuō)故事、神話(huà)故事的現(xiàn)代化改變與合理創(chuàng)新，為動(dòng)漫創(chuàng)作提供“源源不斷”的靈感與素材，美國(guó)動(dòng)漫《瘋狂原始人》就是其中典型。在該動(dòng)畫(huà)片中，大量的巖壁畫(huà)貫穿于故事的始終，通過(guò)簡(jiǎn)單的褐紅色線(xiàn)條，還原史前巖壁畫(huà)的畫(huà)面，再通過(guò)這種巖壁畫(huà)風(fēng)格與3D電影技術(shù)營(yíng)造出來(lái)的視覺(jué)差異，向觀眾呈現(xiàn)出了史前人的生產(chǎn)活動(dòng)場(chǎng)景，從而引出一個(gè)原始人家庭的一段又一段驚險(xiǎn)有趣的冒險(xiǎn)歷程（圖1）。

圖1 《瘋狂原始人》

（三）基于巖畫(huà)造型特點(diǎn)提取動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)元素

在現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的借鑒吸收日益拓寬，這也成了中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)角色動(dòng)漫人物造型水平的一種主要方式。此處所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式主要包括兩種，一種是包含中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)角色原型的藝術(shù)作品，另一種是能夠?yàn)橹袊?guó)神話(huà)傳說(shuō)角色動(dòng)畫(huà)造型創(chuàng)作提供一樣的一種藝術(shù)形式。而花山巖畫(huà)以其夸張、概括的藝術(shù)特性，以及豐富的象征性，為現(xiàn)代動(dòng)漫的動(dòng)物造型、人物活動(dòng)造型與器具造型等提供了豐富的素材。動(dòng)漫創(chuàng)作者在此基礎(chǔ)上通過(guò)場(chǎng)景整合，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的動(dòng)漫作品。例如，1985年上海美術(shù)電影制片廠出品的作品《女?huà)z補(bǔ)天》（圖2），就是運(yùn)用巖畫(huà)為元素進(jìn)行創(chuàng)作的。該作品通過(guò)“女?huà)z造人”、“水火斗爭(zhēng)”、“女?huà)z補(bǔ)天”等敘事情節(jié)，用簡(jiǎn)練的形象為觀眾營(yíng)造出了想象中的上古時(shí)代，塑造了一位慈愛(ài)、善良，具有犧牲精神的母親形象?？傮w而言，《女?huà)z補(bǔ)天》這部作品，運(yùn)用了上古巖畫(huà)中人物的造型特點(diǎn)進(jìn)行人物造型的塑造，不僅線(xiàn)條簡(jiǎn)潔有力，而且凝練、粗獷的用線(xiàn)特色，也是巖畫(huà)造型簡(jiǎn)潔且抽象的藝術(shù)特色的重要體現(xiàn)。另外，在該作品中，畫(huà)面色彩以赭石色彩為基調(diào)，展現(xiàn)出了濃厚的藝術(shù)效果。

圖2 《女?huà)z補(bǔ)天》

（四） 基于巖畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行美術(shù)設(shè)定

藝術(shù)表現(xiàn)手法是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造能力的重要體現(xiàn)，更是人類(lèi)精神文化的一種客觀化證明。動(dòng)漫的美術(shù)設(shè)計(jì)指的是動(dòng)漫的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具體包括人物風(fēng)格、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、色彩等，不同的畫(huà)面內(nèi)容要通過(guò)不同的畫(huà)面形式來(lái)呈現(xiàn)。

花山巖畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，赭石色的巖畫(huà)采用平涂剪影畫(huà)法，且畫(huà)面的布局比較隨意、灑脫，具有一定偶然性，但是在這種看似隨意的布局中，又能夠明顯地看出其排列與構(gòu)思的節(jié)奏感、秩序感?；ㄉ綆r畫(huà)中整齊的舞蹈動(dòng)作，配合鐘、鼓等禮樂(lè)器，呈現(xiàn)出一種具有某種意味的畫(huà)面場(chǎng)景（圖3），讓觀眾在看到畫(huà)面的第一眼就能夠想象到當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)景，整體畫(huà)面呈現(xiàn)出一種古老、樸素、稚拙、神秘的美感。動(dòng)漫創(chuàng)作者將花山巖畫(huà)融入到現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作的美術(shù)設(shè)定當(dāng)中，創(chuàng)造出具有獨(dú)特民族藝術(shù)美感的動(dòng)漫作品。

圖3 花山巖畫(huà)

五、優(yōu)秀案例分析

本文以1981年上海電影美術(shù)制片廠制作的動(dòng)漫作品《九色鹿》為例進(jìn)行分析。而《九色鹿》則是根據(jù)敦煌莫高窟257洞內(nèi)《鹿王本生》的壁畫(huà)故事改編而來(lái)（圖4），是一部成功融合了壁畫(huà)形象的經(jīng)典作品。在敘事上，該作品著重強(qiáng)調(diào)了故事的民間特點(diǎn)，采用擬人、夸張、象征的手法，向觀眾傳達(dá)真善美和假惡丑之間的鮮明對(duì)比。

圖4 《鹿王本生》

在動(dòng)漫作品創(chuàng)作中，造型是非常重要的一個(gè)因素，合理的造型基調(diào)與恰當(dāng)?shù)脑煨驼Z(yǔ)言，不僅是動(dòng)漫創(chuàng)作的重要有機(jī)元素，而且也在很大程度上決定了動(dòng)漫的藝術(shù)風(fēng)格。《九色鹿》（圖5）早造型上兼具抽象與寫(xiě)實(shí)兩種風(fēng)格，充分發(fā)揮出了敦煌壁畫(huà)以線(xiàn)造型的這一表現(xiàn)手法，通過(guò)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用線(xiàn)條的表現(xiàn)力，以及富有韻律的筆觸，通過(guò)行云流水線(xiàn)條運(yùn)轉(zhuǎn)，融合強(qiáng)烈的情感元素，塑造了一系列性格鮮明、氣韻生動(dòng)的角色形象。此外，《九色鹿》在色彩的使用上，也在很大程度上借鑒了敦煌壁畫(huà)的色彩特點(diǎn)，即保持色調(diào)統(tǒng)一的前提下，為每個(gè)畫(huà)面賦予一個(gè)主色調(diào)，使整部作品畫(huà)面唯美、絢麗又質(zhì)樸，極具敦煌壁畫(huà)的風(fēng)格。

圖5 《九色鹿》

結(jié)論

花山巖畫(huà)中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)作理念、表現(xiàn)形式，為現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)提供了廣闊的創(chuàng)作空間。動(dòng)漫創(chuàng)作者可以從古代駱越文化與藝術(shù)中汲取靈感，探索、創(chuàng)新現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作的新素材，對(duì)其進(jìn)行提煉、加工，再結(jié)合現(xiàn)代科技手段，進(jìn)一步豐富現(xiàn)代動(dòng)漫的藝術(shù)表現(xiàn)形式。