網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)戲曲贏得新觀眾的奧秘

張偉品

2021年12月，抖音發(fā)布《2021抖音非遺戲劇數(shù)據(jù)報(bào)告》，該報(bào)告顯示，截至2021年11月，抖音覆蓋了98.83%的國(guó)家非遺戲劇項(xiàng)目，累計(jì)播放視頻600億次，獲贊22億次；90后、00后觀眾占比超50%。“年輕人成聽(tīng)?wèi)蛑髁Α?，一時(shí)成為新聞熱點(diǎn)。該報(bào)告所稱(chēng)非遺戲劇，實(shí)際以傳統(tǒng)戲曲為主。上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)在一定程度上表明了傳統(tǒng)戲曲的網(wǎng)絡(luò)生存狀態(tài)。不可否認(rèn)，目前傳統(tǒng)戲曲的網(wǎng)絡(luò)活躍度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日常劇場(chǎng)演出。有評(píng)論因此認(rèn)為，“劇場(chǎng)演出暫時(shí)的不景氣，疫情防控固然是原因之一，但深層還是因?yàn)閼騽鞒械耐獠織l件發(fā)生了變化。這兩點(diǎn)，倒逼我們探尋戲劇新的傳承方式。戲劇網(wǎng)絡(luò)傳播這條路走好了，形成良性互動(dòng)，假以時(shí)日，‘年輕人成聽(tīng)?wèi)蛑髁Α筒辉偈切侣劇?。這提示了考量“年輕人”與“聽(tīng)?wèi)颉钡年P(guān)系及傳統(tǒng)戲曲傳播途徑的新視角。

雖然抖音對(duì)“年輕人”與“聽(tīng)?wèi)颉钡年P(guān)聯(lián)度顯示出相對(duì)樂(lè)觀，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，此統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)僅限于抖音平臺(tái)自身，并未涵蓋其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。至于以劇場(chǎng)等為主體的線下傳播、傳承渠道則更未顧及。對(duì)于“年輕人”接觸傳統(tǒng)戲曲的動(dòng)機(jī)、目的、參與方式、興趣點(diǎn)以及傳統(tǒng)戲曲的應(yīng)對(duì)等，該報(bào)告也未具體分析。凡此，都必須結(jié)合社會(huì)環(huán)境整體背景，在歷史視野中考察。

傳統(tǒng)戲曲延續(xù)關(guān)鍵在于“新觀眾”

傳統(tǒng)戲曲作為文化遺產(chǎn)，其得以傳承和延續(xù)的必要條件之一，就是必須擁有一定數(shù)量規(guī)模的觀眾群體并能維持其相對(duì)穩(wěn)定。其中關(guān)鍵，則在于能夠不斷獲得“新觀眾”。所謂“新觀眾”，是指戲曲觀眾群體中的后來(lái)者。區(qū)別“新”“老”的依據(jù)，是觀眾進(jìn)入群體先后而非實(shí)際年齡?，F(xiàn)實(shí)的戲曲觀眾群體中，30歲左右的年輕人已具有十年以上看戲經(jīng)歷者大有人在，而中老年人在退休后才開(kāi)始接觸戲曲者也絕非少數(shù)。

對(duì)于戲曲觀眾來(lái)源，一直存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，就是以為“年輕人”和傳統(tǒng)之間似乎有著天然隔閡。正是基于這一認(rèn)知，戲曲專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域從政策到實(shí)踐層面對(duì)年輕人給予特別重視。1995年11月，上海京劇院帶著《智取威虎山》等四個(gè)劇目赴京展演，開(kāi)始了持續(xù)二十余年的“京劇走向青年”活動(dòng)，并很快從“走向青年”又“走進(jìn)校園”。而進(jìn)入的“校園”，也由大學(xué)到中學(xué)再到小學(xué)，直至“從娃娃抓起”——對(duì)象的“年輕”程度和文化程度越來(lái)越低，在實(shí)踐上形成對(duì)觀眾爭(zhēng)奪的提前和下沉。由于這些“走向”與“走進(jìn)”的基本策略，是“改變以適應(yīng)”而非“堅(jiān)守而吸引”，一定程度上顯示出對(duì)民族戲曲自身信心的缺乏。因此，活動(dòng)開(kāi)始未久，就有評(píng)論指出，“普及京劇應(yīng)當(dāng)重視保護(hù)民族文化特征，應(yīng)當(dāng)幫助青年人調(diào)整自己的文化結(jié)構(gòu)，走近京劇，走近傳統(tǒng)；而不是京劇改變自己走向青年”。

從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)戲曲之所以能夠吸引觀眾，最根本原因在于其富含的中華歷史文明積淀、傳統(tǒng)文化精神以及民族審美價(jià)值。由此，對(duì)傳統(tǒng)文化具有認(rèn)同感的廣大人群，才會(huì)超越年齡、性別、職業(yè)等界線成為傳統(tǒng)戲曲的忠實(shí)觀眾。其中自然也包括了大量年輕人。事實(shí)上，無(wú)論哪個(gè)歷史階段，主動(dòng)選擇傳統(tǒng)戲曲的年輕人都并非罕見(jiàn)。

進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，傳統(tǒng)戲曲命運(yùn)多舛。尤其在時(shí)代轉(zhuǎn)型關(guān)鍵點(diǎn)上，傳統(tǒng)戲曲由于其傳統(tǒng)文化代表樣式特性，每被置于新舊沖突前沿。而年輕人則往往被賦予傳統(tǒng)文化否定者的形象，處于對(duì)傳統(tǒng)的叛逆和對(duì)立氛圍之中。然而，即便當(dāng)時(shí)環(huán)境如此，仍有一個(gè)20歲出頭的年輕人張厚載，已然是一個(gè)資深戲曲評(píng)論家了，堅(jiān)持為當(dāng)時(shí)以京劇為代表的“舊劇”辯護(hù)?！拔母铩逼陂g，傳統(tǒng)戲曲被驅(qū)離舞臺(tái)。改革開(kāi)放以后，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣趨于追求時(shí)尚，傳統(tǒng)戲曲雖回到舞臺(tái)，卻又很快陷入低谷。然而，仍有不少年輕人被恢復(fù)上演的傳統(tǒng)戲所吸引。雖然劇場(chǎng)演出低迷，但各地票房卻頗為活躍，其中不乏年輕人的身影。1991年，天津舉辦“和平杯”中國(guó)京劇票友邀請(qǐng)賽，評(píng)選出“京劇十大名票”，30歲以下的年輕人就占了四名，最小的僅21歲，參賽演出的內(nèi)容全部都是純正的傳統(tǒng)戲。這些年輕人從“新觀眾”變成“老觀眾”，從接受者逐步變成傳承者和傳播者。正是傳統(tǒng)戲曲的自身文化魅力和精神內(nèi)涵真正吸引了他們，使他們身處時(shí)尚的社會(huì)大潮中，卻對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化形成了堅(jiān)定的自信。

近年來(lái)，隨著對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化傳播力度提升，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播迅猛發(fā)展，包括傳統(tǒng)戲曲在內(nèi)的傳統(tǒng)文化獲得了前所未有的空間。由此而吸引更多“新觀眾”走進(jìn)傳統(tǒng)戲曲，并非意料之外?；ヂ?lián)網(wǎng)為傳統(tǒng)戲曲發(fā)展帶來(lái)了巨大空間，也為追求傳統(tǒng)戲曲的年輕人提供了廣闊舞臺(tái)。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)傳播已進(jìn)入自媒體時(shí)代。傳統(tǒng)戲曲傳播范圍和速度呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，大量演出資料被發(fā)掘、分享，許多過(guò)去相對(duì)罕見(jiàn)的歷史資料成為入門(mén)教材。另外，隨著各種批評(píng)和爭(zhēng)論的加劇、深入，還引發(fā)了更多對(duì)傳統(tǒng)戲曲固有看法的反思，客觀上促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲理論建設(shè)。而這一切，都極大促進(jìn)了年輕人的加入。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)戲曲傳播的特性與問(wèn)題

隨著近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷提升，尤其是自媒體全面進(jìn)入移動(dòng)端，再加上疫情影響，網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的作用更加明顯，已成為傳統(tǒng)戲曲傳播主要渠道之一。網(wǎng)絡(luò)媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的最顯著特征，就是傳播主體的自由度和自主性。由此，傳統(tǒng)戲曲網(wǎng)絡(luò)傳播整體上也顯示出不同以往的特性并產(chǎn)生新的問(wèn)題，集中表現(xiàn)在傳播主體的多樣性與傳播過(guò)程的泛娛樂(lè)化兩方面。

傳統(tǒng)戲曲網(wǎng)絡(luò)傳播主體來(lái)源各異。除了眾多的傳統(tǒng)戲曲愛(ài)好者，許多專(zhuān)業(yè)演員也紛紛成為自媒體人。由于疫情影響，劇場(chǎng)演出一度無(wú)法進(jìn)行，迫使專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)把演出搬上網(wǎng)絡(luò)，吸引網(wǎng)絡(luò)觀眾。有些劇團(tuán)還有意無(wú)意地鼓勵(lì)本院團(tuán)一些演員成為“網(wǎng)紅”。一般來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)從業(yè)者在舞臺(tái)實(shí)踐、基本訓(xùn)練等方面所具有的優(yōu)勢(shì)，可以給網(wǎng)上愛(ài)好者提供直觀幫助和借鑒。同時(shí)，相對(duì)于傳統(tǒng)媒體及專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)從業(yè)人員，很多愛(ài)好者的傳統(tǒng)戲曲專(zhuān)業(yè)鑒賞力和網(wǎng)絡(luò)綜合能力可能更有優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)，傳播主體多樣化為傳統(tǒng)戲曲網(wǎng)絡(luò)良性傳播與互動(dòng)，提供了可能。

但另一方面，由于自媒體進(jìn)入門(mén)檻低、所受限制和承擔(dān)責(zé)任都相對(duì)較少，所以傳播內(nèi)容良莠不齊，傳播環(huán)境魚(yú)龍混雜。一些缺乏底線、迎合低級(jí)趣味的表現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)戲曲網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境造成嚴(yán)重污染。傳播主體多樣，還直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信息真實(shí)性的降低。網(wǎng)絡(luò)尤其是自媒體信息真實(shí)性難以保證，必須慎重對(duì)待。現(xiàn)實(shí)中，因追求流量、娛樂(lè)搞笑，或者限于專(zhuān)業(yè)水平等各種原因造成的信息失實(shí)比比皆是。如任意切割原始資料，斷章取義；戲曲知識(shí)儲(chǔ)備欠缺，唯以道聽(tīng)途說(shuō)加想當(dāng)然，拼湊各種文章在公眾號(hào)推送等，都為傳統(tǒng)戲曲傳播造成了混亂。另外，借戲曲傳播之名牟取不當(dāng)利益，如盜取他人資料加以售賣(mài)；以抄襲、洗稿等手段剽竊他人作品等現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。更有甚者，利用網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)手段，偽造資料。如有人將京劇演員于魁智在新編京劇《梅蘭芳》中的劇照，與孟小冬本人照片合成“梅蘭芳、孟小冬合影”，在網(wǎng)上大量傳播，至今仍有不少網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手不加分辨加以引用。這些行為，破壞了網(wǎng)絡(luò)傳播信用度，對(duì)于傳統(tǒng)戲曲吸納新觀眾產(chǎn)生了極大干擾。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)戲曲傳播過(guò)程泛娛樂(lè)化。網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化一定程度上是網(wǎng)絡(luò)傳播的必然產(chǎn)物，畢竟大多數(shù)自媒體的初衷與動(dòng)力就是娛樂(lè)。因此，傳統(tǒng)戲曲傳播過(guò)程的娛樂(lè)性本無(wú)可厚非。而且，寓教于樂(lè)本身就是一種傳播手段。以中國(guó)年輕世代高度聚集的文化社區(qū)和視頻平臺(tái)B站為例，其匯集了大量傳統(tǒng)戲曲資料，形式上既有完整的劇目，也有片段剪輯。該網(wǎng)站視頻資料，許多都經(jīng)過(guò)用心加工。如一些傳統(tǒng)戲曲相關(guān)“合集”，上傳者將同一劇目不同演員、不同版本的同一片段或細(xì)節(jié)，通過(guò)剪輯加以集中展示。這種對(duì)比呈現(xiàn)，對(duì)于以舞臺(tái)表演為核心的傳統(tǒng)戲曲而言，直觀、精準(zhǔn)，即便是新觀眾，通過(guò)“不怕不識(shí)貨、只怕貨比貨”的直接比較，也能獲益匪淺。相較于傳統(tǒng)媒體的鑒賞類(lèi)節(jié)目、各種知識(shí)講座以及學(xué)校課堂教學(xué)，無(wú)論在傳播內(nèi)容的數(shù)量、傳播的廣泛性、持續(xù)性以及對(duì)觀眾的接受沖擊等方面，均不可同日而語(yǔ)。再結(jié)合網(wǎng)站上其他知識(shí)講座，則無(wú)形中已經(jīng)形成了一堂生動(dòng)形象的鑒賞課。

但不容忽視的是，傳播娛樂(lè)性一旦泛化，則難免于庸俗化。大量出于為娛樂(lè)而制作的惡搞、無(wú)厘頭作品，從傳統(tǒng)戲曲傳播角度來(lái)看多屬雞肋。更為遺憾的是，某些專(zhuān)業(yè)演員，為了博人眼球，獲取流量，以傳播、弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲為名，錄制一些搞怪庸俗的視頻上傳，嘩眾取寵。網(wǎng)絡(luò)傳播泛娛樂(lè)化的一些普遍特征在傳統(tǒng)戲曲網(wǎng)絡(luò)傳播中也存在。有些人以傳播傳統(tǒng)戲曲為名，涉足偶像經(jīng)濟(jì)，制造個(gè)人形象品牌，營(yíng)銷(xiāo)周邊，投資衍生產(chǎn)品及相關(guān)行業(yè)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈。本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)資本運(yùn)作和所謂“飯圈”文化在傳統(tǒng)戲曲傳播領(lǐng)域的某種折射。這些“偶像”的“粉絲圈”以年輕人為主體，粉絲們雖然也打著追求、傳播傳統(tǒng)戲曲的旗號(hào)，但實(shí)際上，對(duì)偶像的追捧可能遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)戲曲本身的愛(ài)好。為維護(hù)偶像，“撕”與“黑”等亂象也時(shí)有發(fā)生。這種戲曲傳播中的“飯圈”傾向，以傳統(tǒng)戲曲名義在年輕人中吸引了大量新觀眾，但同時(shí)也可能把這些對(duì)戲曲了解不深的年輕人引向盲目，模糊了偶像與傳統(tǒng)戲曲本身的界限。在一定程度上，反而對(duì)傳統(tǒng)戲曲吸納新觀眾造成妨礙。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)戲曲傳播和年輕人的關(guān)系，與網(wǎng)絡(luò)世界中其他各種族群關(guān)系一樣，熱愛(ài)、追求、傳播、傳承都非單純，而顯出紛繁復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。適應(yīng)這些特性，權(quán)衡利弊，尋求平衡，應(yīng)該成為當(dāng)下傳統(tǒng)戲曲傳播的重要課題。

傳統(tǒng)戲曲傳播的“守正”與“創(chuàng)新”

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代環(huán)境變化，傳統(tǒng)戲曲要繼續(xù)獲得新觀眾，探尋新的傳播方式，應(yīng)該是一種必然。其基本原則，應(yīng)在于真正發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲本身魅力，亦即不斷深入開(kāi)掘傳統(tǒng)戲曲自身所蘊(yùn)含的民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)涵與審美精神，審慎應(yīng)對(duì)、合理利用日新月異的傳播手段，堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”之路——守傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之“正”，創(chuàng)傳播、傳承形式和方法之“新”。

首先，要明確傳播目的，在傳播過(guò)程中堅(jiān)守傳統(tǒng)戲曲立場(chǎng)，防止因傳播導(dǎo)致異質(zhì)化。傳統(tǒng)戲曲網(wǎng)絡(luò)傳播目的在于弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲文化自身魅力。因此，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)戲曲本質(zhì)的維護(hù)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)盛行的“跨界”“混搭”等形式，務(wù)須謹(jǐn)慎，以防止傳統(tǒng)戲曲本身被異質(zhì)化?！翱缃纭薄盎齑睢币云鋾r(shí)尚而經(jīng)常被視為吸引年輕人的方便法門(mén)。從傳統(tǒng)戲曲角度來(lái)看，就是將戲曲元素從戲曲整體中析出，而與其他流行元素結(jié)合形成新的作品類(lèi)型。如擷取戲曲旋律，加入流行歌曲中而創(chuàng)作的“戲歌”；利用某些戲曲發(fā)聲技巧，演唱流行歌曲的“戲腔”，都可以歸入此類(lèi)。其本質(zhì)上是一種創(chuàng)作行為，自有其價(jià)值，本無(wú)可厚非。

然而，就傳統(tǒng)戲曲傳播而言，這種形式卻未必有效。其說(shuō)到底是跨出戲曲的界，搭時(shí)尚的車(chē)。由此被吸納的只是“戲腔”“戲歌”的觀眾而非戲曲觀眾。創(chuàng)作者固然可能因之受到追捧而躥紅，但就傳統(tǒng)戲曲傳播而言，其結(jié)果之事倍功半且得不償失卻顯而易見(jiàn)。事實(shí)上，借助流行元素以吸引年輕觀眾的嘗試一直存在。上世紀(jì)80年代排演的京劇《盤(pán)絲洞》，便“除了精彩的京劇表演，還融入了魔術(shù)、雜技、現(xiàn)代歌舞及高科技手段”。但當(dāng)時(shí)也有批評(píng)認(rèn)為：以《盤(pán)絲洞》之類(lèi)雜交而成的“邊緣”京劇去普及京劇藝術(shù)，其效果往往適得其反。非但無(wú)助于消除青少年對(duì)古典戲曲的文化、歷史隔閡，反而使他們更容易認(rèn)同其中摻雜的流行藝術(shù)情調(diào)，而離經(jīng)典意義上的京劇越來(lái)越遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“跨界”“混搭”，也應(yīng)警惕貼近時(shí)尚卻遠(yuǎn)離了真正意義上的傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)象。

其次，傳統(tǒng)戲曲傳承與傳播，要堅(jiān)持整體性原則，同時(shí)也要正視網(wǎng)絡(luò)傳播碎片化特征。碎片化傳播是網(wǎng)絡(luò)傳播的重要特征。碎片化信息具有高效、簡(jiǎn)捷、直接等優(yōu)勢(shì)，但也有著信息不全面、內(nèi)在邏輯缺乏完整性、接受者注意力易被分散等弊端。尤其短視頻熱潮的掀起，幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)觀演模式。而戲曲是綜合藝術(shù)，有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯構(gòu)成。同時(shí)，作為文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲，更是保留了中華民族祖輩社會(huì)生活、審美趣味以及人文思想的歷史記憶。惟其全面和完整，才具有藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。也只有在保持完整的情況下，其文化生命力才能得以延續(xù)。兩者矛盾，不容忽視。

短視頻將傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)表演打碎后，重新剪輯并直觀、密集呈現(xiàn)，迅速喚起觀眾同情和共鳴。但同時(shí)也打破了戲曲本身的整一性。2022年戲曲春晚中的《絕》，將戲曲中諸多帶有雜技意味的技巧集中拍成一個(gè)短片。由于片中的“絕活”均為具有一定難度的肢體動(dòng)作，所以被截取成短視頻傳到網(wǎng)上以后，即獲大量點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)。然而，也有業(yè)內(nèi)人士表示異議，“不結(jié)合劇情、人物的絕活終成賣(mài)藝……所有演員皆?xún)?nèi)心空空、表情呆萌”。實(shí)際上，這個(gè)短片是整臺(tái)晚會(huì)節(jié)目之一，現(xiàn)場(chǎng)嘉賓串場(chǎng)時(shí)也說(shuō)明絕活終究要為表演服務(wù)。顯然，編導(dǎo)初衷是為了展示戲曲技巧，表現(xiàn)戲曲演員“臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功”的艱苦。然而，一旦被作為短視頻碎片化以后，就脫離了晚會(huì)整體氛圍，消解了前后邏輯結(jié)構(gòu)。客觀上成了單純技術(shù)炫耀，引來(lái)不同聲音也就不奇怪了。

唯有正視網(wǎng)絡(luò)傳播碎片化和傳統(tǒng)戲曲整體性的矛盾，才能從中求得平衡，找到傳統(tǒng)戲曲傳播的正確途徑。利用碎片化傳播，可以最快的速度和最高的效率，向最廣大的受眾傳遞傳統(tǒng)戲曲信息，使觀眾多視角、多形式了解傳統(tǒng)戲曲。但最終要把觀眾引向傳統(tǒng)戲曲的整體，建立對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的完整認(rèn)知，這也是敬畏傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

最后，要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息及技術(shù)優(yōu)勢(shì)，夯實(shí)文獻(xiàn)、資料基礎(chǔ)，提升理論建設(shè)水平，充分發(fā)揮戲曲理論對(duì)傳統(tǒng)戲曲傳播推廣的引領(lǐng)作用。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息便利，很大程度上打破了舊有信息資源壁壘，大量塵封、湮滅的資料重見(jiàn)天日。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為文獻(xiàn)資料獲得和檢索提供了前所未有的便利。傳統(tǒng)戲曲理論建設(shè)，一直處于薄弱狀態(tài)，缺乏相對(duì)統(tǒng)一、堅(jiān)實(shí)的理論作為支撐，傳統(tǒng)戲曲整體認(rèn)知與推廣便難免于重重障礙。如果戲曲理論不能充分闡明傳統(tǒng)戲曲的文化內(nèi)涵、歷史意義和審美價(jià)值，那么，傳統(tǒng)戲曲傳播和傳承的對(duì)象以及戲曲文化自信便都無(wú)從談起。同時(shí)，傳統(tǒng)戲曲有一套自身言語(yǔ)系統(tǒng)，是其藝術(shù)、文化表達(dá)的基本形式。唯有掌握了這套形式，才能獲得理解傳統(tǒng)戲曲的鑰匙。因此，戲曲理論建設(shè)和知識(shí)普及就是傳播的必備基礎(chǔ)。而理論建設(shè)的主要障礙之一，就是長(zhǎng)久以來(lái)的文獻(xiàn)資料壁壘。

網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為打破這一壁壘帶來(lái)了曙光。上海京劇院在疫情嚴(yán)峻期間，將所藏珍貴演出視頻及大量劇照精心修復(fù)后，在B站共享，獲得一片好評(píng)，就是一個(gè)極好的例子。對(duì)比之下，目前尚有不少機(jī)構(gòu)將所藏資料視為禁臠，不容他人染指，實(shí)在并非明智。深入研究傳統(tǒng)戲曲文化和審美理論，向大眾推介，并幫助新觀眾登堂入室、近窺堂奧，轉(zhuǎn)化為老觀眾，繼而成為戲曲文化的傳播者和繼承者，是傳統(tǒng)戲曲在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播與傳承的重要目標(biāo)。

網(wǎng)絡(luò)傳播，給傳統(tǒng)戲曲帶來(lái)了巨大的流量，在網(wǎng)上收獲了眾多年輕觀眾。根本上說(shuō)，一切傳播手段的更新，都是為了更好地延續(xù)傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)涵。這個(gè)內(nèi)涵，正是傳統(tǒng)戲曲所承載的民族基因和血脈。惟其完整、全面的堅(jiān)守和傳遞，才是對(duì)后代子孫的真正負(fù)責(zé)。

【注釋】

①李廣春：《年輕人何以愛(ài)上聽(tīng)?wèi)颉?，《光明日?qǐng)?bào)》，2021年12月16日。

②扎多依：《京劇與青年誰(shuí)“走向”誰(shuí)？》，《上海藝術(shù)家》，1996年第2期。

③屈菡、陳帥：《京劇〈三打陶三春〉、〈盤(pán)絲洞〉盡展青春活力》，《中國(guó)文化報(bào)》，2010年10月26日。

④柴俊為：《從〈盤(pán)絲洞〉說(shuō)開(kāi)去》，《文匯報(bào)》，1990年11月29日。