元宇宙技術(shù)與人類“數(shù)字永生”

呂 鵬

當(dāng)前，元宇宙成為科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域和投資產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，元宇宙整合了人工智能、數(shù)字孿生、全息映射、柔性穿戴、區(qū)塊鏈、計(jì)算視覺等技術(shù)，制造豐富、逼真的虛擬平行世界。使人們極視聽之娛、享靈境之妙，讓個(gè)體在有限生命周期內(nèi)，獲得更多的主觀生命體驗(yàn)，延展了生命的實(shí)踐價(jià)值?？v觀人類社會發(fā)展潮流，元宇宙技術(shù)的涌現(xiàn)，不是心血來潮的科技突變，而是人類社會長期發(fā)展的價(jià)值追求。元宇宙技術(shù)是一個(gè)歷史性“相變”點(diǎn)，個(gè)體物質(zhì)世界與精神世界的關(guān)系，出現(xiàn)了一種質(zhì)變。

元宇宙：一種人類對“不朽”和“永生”的精神追求

“元宇宙”究竟是什么？目前，并沒有一個(gè)元宇宙的統(tǒng)一定義。有學(xué)者認(rèn)為，元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)。它基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，以及數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，通過區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個(gè)用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯。

馬克思認(rèn)為，生命周期是事物的普遍發(fā)展規(guī)律，一切存在可能都會消亡。社會、國家、個(gè)體也都是歷史的概念，也都會消亡。在自然科學(xué)界，生命周期也是最為普遍的跨系統(tǒng)現(xiàn)象之一（細(xì)胞、生態(tài)、地球、宇宙等）。作為生命體，個(gè)體、組織、社會在主觀上都具有追求“不朽”“永生”的內(nèi)在渴望與強(qiáng)烈動機(jī)。技術(shù)，就成為解決、緩解、遲滯生命周期規(guī)律這一強(qiáng)大、外在的、客觀約束的核心手段，并隨著新技術(shù)的發(fā)展不斷迭代個(gè)體屬性與社會形態(tài)。因此，元宇宙技術(shù)不是高深玄幻的科技突變，而是人類社會在追求“不朽”“永生”方面所體現(xiàn)出來的精神文化需求。生命周期具有普遍約束力，為了提升生命體驗(yàn)、生命價(jià)值，人類社會長期地進(jìn)行了很多社會實(shí)踐，這些都可視為元宇宙的初級形態(tài)。

自古以來，人類就在追求“不朽”與“永生”。人們希望對空間維度的占有不斷擴(kuò)大，能夠在時(shí)間維度上盡量長久。為延長生命周期、豐富生命體驗(yàn)，人類社會進(jìn)行了長期的實(shí)踐。例如，著書立說，古代文人都喜歡將自己的學(xué)說、觀點(diǎn)刊印出來，饋贈親朋、好友、同僚，其核心訴求之一，就是要流傳于后世，力求實(shí)現(xiàn)時(shí)間上的不朽；煉丹修仙，為實(shí)現(xiàn)不老，一些古代帝王煉制服用丹藥，或者修道修仙，實(shí)現(xiàn)長期永存；墓志銘，鐫刻墓主人生平事跡、歷史貢獻(xiàn)、家庭成員等信息，也是一種在時(shí)間上追求不朽的主觀意愿與努力；收藏文物，古代、現(xiàn)代都有很多收藏愛好者，就是要享受文物帶來的穿越時(shí)間、對話古人、意義疊加、歷久彌新的鑒賞與把玩體驗(yàn)；照片與視頻，拍照留念，動態(tài)攝影技術(shù)，其實(shí)就是要留下永恒瞬間；梳妝打扮、醫(yī)美技術(shù)，也體現(xiàn)了人們想通過最好的妝容整理，留住青春、保留最好狀態(tài)；影視作品，能夠給觀眾帶來較大的沉浸感、代入感，觀眾除了自己的人生，還嵌入了角色的人生；民族與國家敘事，通過記載國家大事，傳之后世，增強(qiáng)民族自豪感，這一點(diǎn)在文化傳承連貫的中國歷史中體現(xiàn)得最為明顯，《二十四史》《史記》《資治通鑒》等皆是例證。綜上不難看出，人類發(fā)展道路上對于延長生命周期、豐富生命體驗(yàn)的探索是持之以恒的。實(shí)踐是體現(xiàn)生命價(jià)值的根本手段。在元宇宙時(shí)代，通過虛實(shí)相生，個(gè)體能在有限的生命時(shí)間內(nèi)進(jìn)行豐富的社會實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值主觀體驗(yàn)最大化。由此，人們對時(shí)間、空間的占有達(dá)到前所未有的高度與深度。

從“生物意義上的人”到“算法意義上的人”：個(gè)體生命存在屬性的社會變遷歷程

馬克思說，人是“社會關(guān)系的產(chǎn)物”。在人類社會發(fā)展的不同階段，社會關(guān)系體現(xiàn)在不同方面，也在不斷更新、迭代、疊加個(gè)體的存在屬性。人類社會發(fā)展的主要趨勢是：物質(zhì)逐漸從匱乏走向豐裕，個(gè)體生命的閑暇越來越多，能夠用來實(shí)踐生命形式、體驗(yàn)生命意義的時(shí)間條件越來越寬裕，這也為元宇宙的涌現(xiàn)、進(jìn)化、成熟、集大成應(yīng)用奠定了社會發(fā)展基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)社會：生物意義上的人。傳統(tǒng)社會包括采集漁獵社會、農(nóng)耕社會等發(fā)展形態(tài)，驅(qū)動社會發(fā)展的基礎(chǔ)性能量來源于生物能。農(nóng)業(yè)社會也存在少量自然能（水能、風(fēng)能等）使用，但是人類對大自然的利用、改造的能力與程度顯然是不夠的。主要的能源形式仍然是人力、畜力等?；趥鹘y(tǒng)的社會形態(tài)，人與人之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種生態(tài)關(guān)系，類似“食物鏈”剝削關(guān)系?！吧镆饬x上的人”，因?yàn)槲镔|(zhì)條件的貧乏，其生活是清苦而單調(diào)的，釋放生物能（種地、徒步、勞作）占據(jù)了生命歷程的主要部分?！吧镆饬x上的人”一生的主要時(shí)間是生存型勞動，而非閑暇型活動。因此，個(gè)體的生命意義，是為社會生產(chǎn)糧食（賦稅）、提供勞動（徭役）、人口再生產(chǎn)。

工業(yè)社會：職業(yè)意義上的人。工業(yè)社會與傳統(tǒng)社會的核心區(qū)別，是驅(qū)動社會運(yùn)轉(zhuǎn)的主要能量從生物能轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽炷?。在工業(yè)社會，各種機(jī)器代替了生物能。全社會的生產(chǎn)、生活效率獲得重大飛躍。在相同壽命長度之下，個(gè)體能夠做更多的事情，個(gè)體生命也獲得了極大的效率提升與價(jià)值彰顯。效率的提升，使得個(gè)體從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中解放出來，能夠在有限的生命中進(jìn)行更多的勞動實(shí)踐，進(jìn)而提高生命意義與價(jià)值。傳統(tǒng)社會，個(gè)體主要是被土地定義，因此生命的意義具有單調(diào)性。在工業(yè)社會，個(gè)體的屬性，被其所從事的職業(yè)決定，職業(yè)是可以選擇的，很多人一生從事了多種職業(yè)?？梢姡I(yè)社會一方面通過效率的提升使得個(gè)體脫離土地，另一方面通過就業(yè)吸引個(gè)體進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，顯著提升了個(gè)體生命意義的豐富性、多元性。

信息社會：場域意義上的人。20世紀(jì)90年代，人類進(jìn)入信息社會，這同時(shí)也是對之前工業(yè)社會的繼承與疊加。無論農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，個(gè)體與個(gè)體之間的互動都是要求物理在場的。人與人、企業(yè)與企業(yè)的交流互動，都必須有人或?qū)嵨锏綀霾拍芮枚?。但到了信息社會，人類可以進(jìn)行物理上“不在場”的社會實(shí)踐活動。理論上，信息傳遞的速度是光速，遠(yuǎn)大于任何物理存在的交通工具。個(gè)體的不在場，進(jìn)一步解放了生命周期，可以實(shí)現(xiàn)更多、更便捷的勞動實(shí)踐。我們使用“場域”這一概念統(tǒng)攝融合了物理在場、物理不在場的諸多情況及其混合態(tài)。具有某種關(guān)系的諸多要素就可以構(gòu)成“場域”，無論這種關(guān)系是在場、還是不在場。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會概念（卡斯特爾，1996），社會形態(tài)是物理社會、信息社會的分野與共存。個(gè)體在物理社會中進(jìn)行基本生存，但是精神生活在很大程度上是在網(wǎng)絡(luò)社會中。因此，信息社會的開天辟地的重大意義，是首次完成人類物質(zhì)生活與精神生活的分離。

數(shù)字社會：數(shù)據(jù)意義上的人。信息社會時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施主要是不可移動物，雖然跟工業(yè)社會時(shí)代相比，效率已經(jīng)大幅提高，但是仍然存在諸多生產(chǎn)、生活、業(yè)態(tài)的不便捷。因?yàn)榇蟛糠值纳暇W(wǎng)活動都需要在PC端（辦公室、網(wǎng)吧、機(jī)房等）操作，活動場所的自由度受到限制。因此，一個(gè)必然的發(fā)展方向是進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。2009年，我國正式進(jìn)入3G時(shí)代，開始出現(xiàn)智能手機(jī)和App業(yè)態(tài)（游戲、微博、視頻等），隨后我國進(jìn)入4G、5G快速發(fā)展時(shí)期，智能手機(jī)的內(nèi)存、CPU、屏幕清晰度、網(wǎng)速、App豐富度、使用場景等均獲得了重大躍升，已經(jīng)成為個(gè)體的生活必需品。同時(shí)，無線傳輸技術(shù)（如WIFI、RFID設(shè)備）實(shí)現(xiàn)了物理存在與無線信號之間的高速連通，在操作層面初步實(shí)現(xiàn)了“萬物互聯(lián)”。在“移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”，個(gè)體、企業(yè)、組織、政府都開啟了數(shù)字化進(jìn)程，很多學(xué)者認(rèn)為我國已經(jīng)進(jìn)入了“數(shù)字社會”時(shí)代。在數(shù)據(jù)社會，個(gè)體的存在屬性是被動的數(shù)據(jù)提供單元，喪失了主體性，產(chǎn)生了“數(shù)據(jù)鴻溝”“數(shù)據(jù)排斥”問題，這些將通過算法進(jìn)化予以解決。

智能社會：算法意義上的人。數(shù)字社會的顯著特征是，個(gè)體的數(shù)字化深入發(fā)展，成為數(shù)字意義上的社會存在。隨著智慧城市（2012至今）、城市大腦（2016至今）兩階段“數(shù)字社會”建設(shè)推進(jìn)，全社會的數(shù)字化程度必將發(fā)展到更高階段。在全社會實(shí)現(xiàn)高度數(shù)據(jù)化之后，我們就邁入了智能社會階段。智能社會的一個(gè)突出特征是人、機(jī)、物的高度耦合，或者說，機(jī)器人成為普通、常見的社會成員。屆時(shí)，人與人關(guān)系、人與物關(guān)系、機(jī)與物關(guān)系都將成為主要的智能社會的社會關(guān)系范疇。人的本質(zhì)性存在，就是“算法的實(shí)踐者”。這種實(shí)踐，超過了數(shù)字社會階段單純“提供數(shù)據(jù)”的屬性，而是一種全面的算法實(shí)踐。一是個(gè)體進(jìn)行數(shù)據(jù)上報(bào)和下載。個(gè)體向智能算法系統(tǒng)提交數(shù)據(jù)，同時(shí)可以下載、加載相關(guān)的數(shù)據(jù)狀態(tài)、指令集合；二是個(gè)體進(jìn)行算法的實(shí)驗(yàn)與修正。個(gè)體是算法的服務(wù)對象，同時(shí)也是算法檢驗(yàn)、進(jìn)化、改進(jìn)的主體性力量；三是個(gè)體與機(jī)器深入融合。在智能社會中，個(gè)體、機(jī)器人都是社會成員，同時(shí)會產(chǎn)生很多人與機(jī)混合的社會成員狀態(tài)。人與機(jī)器的關(guān)系，可能是伴侶、伙伴、主仆、混合等諸多類型。

元宇宙社會中個(gè)體的“數(shù)字永生”

在真實(shí)“物理社會”之外，信息社會中首次開辟出“虛擬社會”。人類物質(zhì)生活、精神生活在兩個(gè)世界進(jìn)行分化、分野、分工。在智能社會時(shí)代，元宇宙將在真實(shí)社會基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出巨大、豐富的虛擬社會。我們將“真實(shí)+虛擬”充分應(yīng)用的社會形態(tài)稱為“元宇宙”社會，屆時(shí)人類個(gè)體將實(shí)現(xiàn)“數(shù)字永生”。

人類個(gè)體生活“奇點(diǎn)”的來臨。個(gè)體的物質(zhì)生活，主要在物理社會場域進(jìn)行，精神生活的主要方面逐漸在虛擬社會場域進(jìn)行。經(jīng)過數(shù)字社會、智能社會兩個(gè)階段的深入發(fā)展，物質(zhì)生活與精神生活將會是高度平行的關(guān)系。一個(gè)總的趨勢是：精神生活越來越占據(jù)個(gè)體生命中更加重要的位置和比重，物質(zhì)生活越來越成為支撐個(gè)體生命存續(xù)的必要性條件。生活的模式已經(jīng)發(fā)生重大變化，人們越來越離不開智能手機(jī)，即每“五分鐘就要低頭”。精神世界活動逐漸增多，成為全球性趨勢，人類社會終將達(dá)到這個(gè)“奇點(diǎn)”。隨著元宇宙社會到來，物質(zhì)生活的吸引力、重要性或?qū)⒈痪裆畛健?/p>

個(gè)體元宇宙生命的全過程記錄。按照不同的劇本設(shè)計(jì)，在元宇宙空間，個(gè)體選擇不同的角色，其在元宇宙社會的行為都會被全過程記錄下來，構(gòu)成完整的生命周期數(shù)據(jù)。元宇宙在個(gè)體有限的生命持續(xù)時(shí)間之內(nèi)，提供了多種生命周期體驗(yàn)，存儲為生命周期數(shù)據(jù)。從人工智能算法的角度，這種數(shù)據(jù)包括時(shí)間（T）、策略（A）、狀態(tài)結(jié)果（S）等核心變量，還包括劇本、角色等核心要素。基于元宇宙身份識別碼技術(shù)研發(fā)，元宇宙的生命記錄，可以同真實(shí)個(gè)體的生命周期數(shù)據(jù)進(jìn)行有效鏈接?；凇澳X機(jī)接口”技術(shù)研發(fā)，真實(shí)個(gè)體的生命周期數(shù)據(jù)也可以有效存儲。二者具有相同的數(shù)據(jù)表現(xiàn)形態(tài)，因此真實(shí)生命周期與元宇宙生命之間無本質(zhì)區(qū)別，而這是元宇宙中個(gè)體生命的常態(tài)?；谕陚涞膭討B(tài)生命周期數(shù)據(jù)，人工智能算法將海量獲得、充分使用微觀行為大數(shù)據(jù)。

個(gè)體元宇宙生命的重啟與重來。在真實(shí)物理世界，時(shí)間不可逆，人們總有各種遺憾，如嘆息“假如再給我一次機(jī)會，我會做得更好”。而元宇宙則通過智能、全息、交互技術(shù)，解決生命的自我掌控問題。我們所選擇的角色生命是自主的，游戲進(jìn)度也是可控的。從這個(gè)意義上，生命歷程的自主控制與調(diào)整（快進(jìn)、快退、重置等操作）完全具有可行性。這是“元宇宙”社會相比較于真實(shí)物理社會的重大優(yōu)勢。在生命的起始點(diǎn)，個(gè)體每選擇一個(gè)生命角色，就可以類比于一次重生，即選擇某種特定的生命軌跡。在生命周期內(nèi)的關(guān)鍵點(diǎn)，個(gè)體在重大選擇方面也可以重新選擇。這是一個(gè)“平行仿真模擬”概念，個(gè)體能學(xué)習(xí)到最優(yōu)策略，并形成有效知識。由于元宇宙玩家多是真實(shí)個(gè)體，這種知識也能投射、反饋、指導(dǎo)真實(shí)物理社會的個(gè)體行為。

個(gè)體元宇宙生命的互動與互換。盡管元宇宙玩家可以是機(jī)器人，但與真實(shí)玩家互動無疑更加有趣。因?yàn)闄C(jī)器人總是不能完全達(dá)到人類行為的復(fù)雜性、非線性、智能化程度。在元宇宙社會，玩家之間可以產(chǎn)生大量的互動過程，這解決了當(dāng)前社會個(gè)體原子化問題，促使個(gè)體放下手機(jī)，進(jìn)行有效互動。因此，元宇宙促進(jìn)了社會交往融合與共同知識乃至公共領(lǐng)域的形成。元宇宙?zhèn)€體社會關(guān)系有兩方面意義：一是元宇宙?zhèn)€體生命互動，包括組團(tuán)隊(duì)、完成任務(wù)、建立社交紐帶等新的交往形態(tài)；二是元宇宙?zhèn)€體生命互換，兩個(gè)玩家A與B之間進(jìn)行元宇宙生命互換，至少涉及四個(gè)生命單元，即A與B各自的真實(shí)生命、元宇宙生命。如果A與B存在多個(gè)元宇宙生命，那么關(guān)系將更加復(fù)雜。真實(shí)物理世界，人們之間交流往往是泛泛之交，元宇宙大幅度提高了生命個(gè)體交流的深度與廣度。

個(gè)體元宇宙生命的繼承與疊加。馬克思說，“意識也是物質(zhì)的一種”，這種觀點(diǎn)的正確性，在元宇宙時(shí)代大概率會被徹底證明，即人的意識作為一種可存儲、可調(diào)用、可修改的數(shù)據(jù)性存在形態(tài)，將廣泛用于元宇宙社會的實(shí)踐。數(shù)字社會、智能社會時(shí)代開啟了“萬物互聯(lián)”時(shí)代，人類將物質(zhì)進(jìn)行了大規(guī)模的聯(lián)系。在元宇宙時(shí)代，“萬腦互聯(lián)”模式將開啟，從而將個(gè)體生命“意識”進(jìn)行大規(guī)模的數(shù)據(jù)存儲，并進(jìn)行算法處理與聯(lián)系。不論真實(shí)的個(gè)體是否已經(jīng)死亡，他在意識層面的生命周期數(shù)據(jù)都將永遠(yuǎn)存在于元宇宙社會空間之中。在這個(gè)意義上，元宇宙實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命的“不朽”與“永生”。在傳統(tǒng)社會，人們常說后輩要繼承前輩“遺志”，這種繼承具有間接性，會出現(xiàn)信息損耗。但在元宇宙，個(gè)體可以近似“無損”地了解前人“意識”（繼承），并內(nèi)化在自身主觀“意志”之中（疊加）。

個(gè)體元宇宙生命的編輯與定制。在小說和影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)期望逆天改命、勝天半子的人物形象，盡管這種愿望在很大程度上是一種自我夸大的想法，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)，是個(gè)體存在對生命的編輯、定制、改造等需求。這種需求在真實(shí)物理社會很難滿足，但元宇宙則有可能為其實(shí)現(xiàn)提供多種可能性，進(jìn)而在很大程度上提升了個(gè)體的生命價(jià)值。由于生命可以被存儲為數(shù)據(jù)形態(tài)，并通過“腦機(jī)接口”技術(shù)進(jìn)行下載、上傳、計(jì)算、交互，所以元宇宙生命也可以被修改、編輯、定制。類似記憶敲除技術(shù)，元宇宙生命也可以刪除某些特定時(shí)間的序列數(shù)據(jù)。類似記憶錯(cuò)亂現(xiàn)象，元宇宙生命數(shù)據(jù)可以在某些時(shí)段被嫁接、調(diào)換。類似私人訂制理念，個(gè)體可以定制自己的元宇宙生命。這種定制可以是基于真實(shí)物理社會的愿望，也可以用算法生成。編輯之后的元宇宙生命數(shù)據(jù)，通過“腦機(jī)接口”設(shè)備，再次輸入到個(gè)體大腦意識，完成對生命個(gè)體的狀態(tài)更新。

“元宇宙”生命永存與社會全局最優(yōu)

人類社會的發(fā)展，是個(gè)體的生命屬性不斷延展、生命價(jià)值不斷擴(kuò)大的偉大歷史進(jìn)程。從真實(shí)物理社會（農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會），到數(shù)字社會、智能社會，每一次社會形態(tài)更新，都給個(gè)體生命帶來了新的內(nèi)涵。最終，元宇宙社會終結(jié)了物質(zhì)與意識之爭，堅(jiān)定支持了馬克思主義“物質(zhì)第一性”思想。在元宇宙社會，因?yàn)樯梢詳?shù)據(jù)化，個(gè)體生命也就能夠永遠(yuǎn)存在。生命的本質(zhì)特征是能動性的意識，意識也成為了一種物質(zhì)形態(tài)，人類將成為“永生意義上的人”。在元宇宙社會，個(gè)體的生命數(shù)據(jù)可以被全過程記錄、重啟與重來、互動與互換、繼承與疊加、編輯與定制，因此具備永續(xù)存在的能力與條件。人們可以按照自身需要讀取、理解特定的生命過程。例如，后代的人們，如果想與當(dāng)代學(xué)者們溝通，就可以直接讀取大腦意識層數(shù)據(jù)（生命歷程），進(jìn)行沉浸式理解?？傏厔菔?，從書本、圖片、視頻，到全息生命數(shù)據(jù)（意識），個(gè)體對生命的理解更加深刻。

元宇宙體現(xiàn)對生命價(jià)值的長期、終極追求。著書立說、墓志銘、收藏文物、照片與視頻、梳妝打扮、影視作品、國家敘事等，都是早期實(shí)踐形式。技術(shù)的發(fā)展，改變了個(gè)體的屬性：傳統(tǒng)社會是“生物意義上的人”，工業(yè)社會是“職業(yè)意義上的人”，信息社會是“場域意義上的人”，數(shù)字社會是“數(shù)據(jù)意義上的人”，智能社會是“算法意義上的人”?！霸钪妗鄙鐣?，將進(jìn)一步改變?nèi)祟悅€(gè)體的生命屬性。隨著“奇點(diǎn)”來臨，精神生活吸引力、重要性將超越物質(zhì)生活。在元宇宙社會，個(gè)體可能會成為永生意義上的人。元宇宙記錄生命全過程，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的重啟與重來、互動與互換、繼承與疊加、編輯與定制等操作，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)與算法層面人的“永生”。元宇宙將意識作為一種物質(zhì)存在形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了馬克思“物質(zhì)第一性”觀點(diǎn)。元宇宙可對所有生命（意識）數(shù)據(jù)進(jìn)行“萬腦互聯(lián)”，構(gòu)建“全球性大腦”。

在國家與社會層面，由于生命（意識）不滅，人類可以將歷史與當(dāng)前的所有生命周期（意識）數(shù)據(jù)進(jìn)行“萬腦互聯(lián)”，即構(gòu)建一種“全球性大腦”。通過人工智能算法分析、訓(xùn)練、優(yōu)化，能夠找到個(gè)體、社會、國家等諸多層面的最優(yōu)解，促進(jìn)全社會共同知識的形成。經(jīng)過安全性、合法性、有效性驗(yàn)證的共同知識，將可以反過來作用于全社會所有、有效存在的大腦單元，促進(jìn)系統(tǒng)性治理與社會全局優(yōu)化。有三點(diǎn)值得特別注意：第一，這種有效的共同知識不是靜態(tài)的、死板的，而是動態(tài)更新的，需要不斷的個(gè)體實(shí)踐才能夠予以完成。個(gè)體在真實(shí)物理社會、“元宇宙”空間、疊加狀態(tài)空間所有的實(shí)踐活動都應(yīng)被視為有效計(jì)算共同知識的數(shù)據(jù)來源；第二，應(yīng)保障個(gè)體對其生命數(shù)據(jù)的自主性、掌控權(quán)。個(gè)體應(yīng)對其生命數(shù)據(jù)（真實(shí)物理社會、元宇宙空間）享有充分的自由度、知情權(quán)、終止權(quán)，有拒絕元宇宙生命數(shù)據(jù)被窺探、修改、使用的一整套權(quán)利；第三，元宇宙時(shí)代這種“萬腦互聯(lián)”的大系統(tǒng)應(yīng)該掌握在國家公共權(quán)力手中，并制定綿密的公共政策網(wǎng)絡(luò)。防止被資本集團(tuán)操控，造成個(gè)體被誤導(dǎo)、公益被侵蝕、人類被異化。

【注釋】

①《解碼元宇宙——沈陽：全世界都在談元宇宙，它到底有多重要？》，新華網(wǎng)，2021年11月9日。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第87頁。

③丁大尉、胡志強(qiáng)：《新一代互聯(lián)網(wǎng)的演化機(jī)制與社會問題研究》，《科學(xué)學(xué)研究》，2020年第1期。

④余乃忠：《人工智能時(shí)代人的對象世界與意義世界》，《學(xué)術(shù)界》，2019年第3期。

⑤羅建文：《論勞動過程中的勞動者主體性及其激活》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2021年第4期。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1972年，第82頁。

⑦劉思遠(yuǎn)《：踐行〈資本論〉中的供求觀點(diǎn)與構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2021年第5期。

⑧鄭智航：《網(wǎng)絡(luò)社會法律治理與技術(shù)治理的二元共治》，《中國法學(xué)》，2018年第2期。

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第223頁。

⑩馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年，第120頁。