唐代前期的星變、術(shù)士與占驗(yàn)

聶芷璇

摘要：在唐代前期，星占學(xué)受重視的主要原因是：從下對(duì)上來說，它是作為在政治上有發(fā)言權(quán)的階層對(duì)統(tǒng)治者的監(jiān)督性輔政措施而存在，參政的人員可以通過星變?nèi)ゾ窘y(tǒng)治者，側(cè)面提出政治意見;從上對(duì)下來說，它又是統(tǒng)治者宣揚(yáng)天命、正統(tǒng)的一種重要的政治統(tǒng)治術(shù)，統(tǒng)治者可以借助于修德修政規(guī)避星變，也可以通過星變?yōu)檎罨蛘咦陨淼男袨閷で笠罁?jù)。正是這種上下之間的政治互動(dòng)關(guān)系，影響了唐代星變的占驗(yàn)，造成了唐代星占與政治緊密結(jié)合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：星變;術(shù)士;占驗(yàn);輔政措施;政治互動(dòng)

中圖分類號(hào)：K242.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）01-0054-04

一、天文星占的思想來源

（一）古代天文星占的思想來源

古人依靠對(duì)日月的觀察了解時(shí)間的變化，但對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求來說，季節(jié)的更替更為重要。于是出于發(fā)展農(nóng)業(yè)的需求，古人開始了對(duì)天象的觀測(cè)。《尚書·堯典》有云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”[1]這便是觀象授時(shí)，由于其決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)時(shí)間，所以會(huì)觀象授時(shí)的人在氏族中會(huì)被認(rèn)為是通天之人，是具有權(quán)力的人。故此從這種角度來說，天文觀測(cè)就形成了王權(quán)的基礎(chǔ)。

最早“王”的確立，就來源于他對(duì)天的掌握?！吨荀滤憬?jīng)》有言：“知地者智，知天者圣?！盵2]這種觀念在后來通過各種各樣的形式表現(xiàn)出來，形成了中國古代傳統(tǒng)的政治觀，即君權(quán)受命于天，這種觀念在相當(dāng)長的時(shí)間里解決了統(tǒng)治合法性的問題。這也就決定了天文學(xué)在中國古代社會(huì)一直被皇家所壟斷，禁止民間私習(xí)的模式。

由于天文學(xué)是作為王權(quán)的基礎(chǔ)存在，所以在此意義上，天文學(xué)具有政治統(tǒng)治術(shù)的本質(zhì)。盧央認(rèn)為：“中國古代的學(xué)者們堅(jiān)信：支配星球運(yùn)行和季節(jié)變化的力量，也同時(shí)支配著塵世間的各種事件。天界和人間有著密不可分的相互關(guān)系與相互影響。這種天人感應(yīng)的觀念是中國古代哲學(xué)中有權(quán)威性的思想?！盵3]而星占體系，正是這種天人感應(yīng)觀念的其中一種。

在這里，有兩個(gè)概念需要厘清，即天文觀測(cè)與天文星占。天文觀測(cè)是古人通過觀察天象的變動(dòng)以確定農(nóng)時(shí)的活動(dòng)，它是古人對(duì)自然現(xiàn)象的一種較為成功的認(rèn)知，正是因?yàn)樘煳挠^測(cè)在古代的重要作用，使得天文觀測(cè)形成了王權(quán)的基礎(chǔ)，也應(yīng)運(yùn)而生了其后的君權(quán)受命于天以及天人感應(yīng)的觀念。而天文星占，本質(zhì)上是受諸如天人感應(yīng)等觀念影響而誕生的產(chǎn)物，是服務(wù)于古代帝王通天需求的，正是古代政治的這種需求，形成了天文星占的思想來源，這也造成了古代政治與天文星占之間的密切聯(lián)系?！稘h書·藝文志》中所言：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。”[4]便是對(duì)古代天文者的一種定義，也是古代政治與天文星占的密切關(guān)系的解答。《漢書·藝文志》認(rèn)為星占家的職責(zé)是觀測(cè)天象變化，判斷吉兇禍福，為帝王政治決策提供參考。所以中國古代的星占學(xué)，從不問及普通人的命運(yùn)，只關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、皇室安危、水旱瘟疫等軍國大事。

（二）唐代前期對(duì)星變的占驗(yàn)思想

星占的預(yù)言并不是隨便擇一天象便占驗(yàn)的，只有不符合時(shí)人所知曉的天文運(yùn)行規(guī)律的天象才有被占驗(yàn)的價(jià)值?！妒酚洝ぬ旃贂匪缘摹胺蔡熳?，過度乃占”[5]，說的就是這個(gè)意思。這些“過度”的天象，據(jù)李淳風(fēng)所著的《乙巳占》記載，主要有日食、月食、月與五星相犯、五星犯列宿以及流星、客星、彗星相犯等。對(duì)這些“過度”的天象的占驗(yàn)，有著一定的標(biāo)準(zhǔn)，前朝史書中的天文志、流傳下來的星經(jīng)以及前朝的占驗(yàn)記錄都是這些標(biāo)準(zhǔn)的來源。

在唐代前期，星占其實(shí)更多的是作為一種政治輔助措施來進(jìn)行的，這點(diǎn)在《乙巳占》中可以看出來。李淳風(fēng)認(rèn)為：“若乃天道幽遠(yuǎn)，變化非一，至理難測(cè)，應(yīng)感詎同？梓慎、裨灶，占或未周，況術(shù)斯已下，焉足可說。至若多言屢中，非余所尊。”[6]66可以看出，李淳風(fēng)并不強(qiáng)硬地要求星占預(yù)言的精確，因?yàn)樘斓烙倪h(yuǎn)又變幻無常，所以星占想要做到又準(zhǔn)確又多驗(yàn)是很難的。所以李淳風(fēng)在序言中褒揚(yáng)了歷代的占星學(xué)家，認(rèn)為星占的作用其上在于開基闡業(yè)，以濟(jì)民俗;其最在于沉思通幽，曲窮情伏;其盛在于托神設(shè)教，因變敦獎(jiǎng)，亡身達(dá)節(jié)，盡理輔諫。也就是說，星占的重要性和它的興盛之因就在于星占的輔政作用，所謂的神道設(shè)教，就是讓皇帝對(duì)天命天意存有敬畏之心。李淳風(fēng)認(rèn)為應(yīng)對(duì)天變?cè)谟凇懊骶紫啵S變而改，積善以應(yīng)天”[6]64，中國古代認(rèn)為的天，是善惡分明的天，所以面對(duì)星變這種天意，要用修德修政來去應(yīng)對(duì)。

從李淳風(fēng)的思想可以看出，唐代前期對(duì)星變的占驗(yàn)，其實(shí)并不是以準(zhǔn)確為目的性，或者說星占的準(zhǔn)確與否并不是星占學(xué)能夠被歷代皇朝重視的主要原因。既是這樣，那么糾結(jié)于古人是否相信星占這種問題就沒有什么意義了，因?yàn)椴徽摴湃讼嘈排c否，史書中記載的占驗(yàn)準(zhǔn)確與否，星占做一種連通上下之間政治互動(dòng)的活動(dòng)，它的實(shí)際影響以及借由星占還原當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)，才是最值得探究的部分。

二、唐代的術(shù)士與星變的占驗(yàn)

（一）唐代前期的術(shù)士與天文星占

古代術(shù)士掌握術(shù)數(shù)之學(xué)，涉及讖言、災(zāi)異、星象等各個(gè)方面，就本文來說，在此只敘述術(shù)士與天文星占學(xué)的關(guān)系。

君權(quán)受命于天的思想決定了天文學(xué)在中國古代社會(huì)一直被皇家所壟斷，禁止民間私習(xí)。但是在王朝建立的過程中，卻需要術(shù)士為建立者尋求來自天命的支持，故在王朝建立初期，往往是術(shù)士最為活躍和受管控較為松散的時(shí)期。李唐王朝在建立過程中，便有很多術(shù)士為李淵炮制祥瑞、讖言、天象等征兆，以制造李氏承天命而立的正統(tǒng)地位。在這些術(shù)士中，道士占據(jù)絕大一部分，所以李唐開國之后，李淵投桃報(bào)李，早在攻占長安之后便宣稱老子是其祖先，更在武德八年下詔曰：“老教、孔教，此土先宗;釋教后興，宜崇客禮。令老先，次孔，末后釋。”[7]從法律上確立了道教在三教中的優(yōu)先地位。除此之外，一些宣揚(yáng)過讖言、祥瑞的術(shù)士也被嘉獎(jiǎng)授官，除了掌天文歷算的太史局官員之外，還有部分術(shù)士的官職與術(shù)數(shù)無關(guān)。再加上李唐前期的政局乃是孫英剛所言之“一君兩儲(chǔ)三方”[8]的局面，這也就造成了在朝中任職或者在各王府中任職的術(shù)士各為其主的情況，而這些術(shù)士獲得了政治、經(jīng)濟(jì)上的益處，又會(huì)不斷刺激后學(xué)人士投入到政治中來。

李唐立國之后尊道教為國教，神權(quán)與皇權(quán)緊密地結(jié)合在一起，這也就造成了唐代前期的政治斗爭(zhēng)中，術(shù)士的身影總是不可忽視。唐代前期的皇位繼承，總和政變有著緊密的關(guān)系，這也就免不了有術(shù)士在政變中為其主造勢(shì)和宣傳。李淵一朝，太子李建成和秦王李世民為了皇位繼承權(quán)一直在明爭(zhēng)暗斗，這其中有不少術(shù)士的參與，最終以“太白經(jīng)天”為導(dǎo)火索，李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，奪取了皇位。

此后絕大部分術(shù)士官方化，為皇帝服務(wù)。但隨著武則天稱帝、篡唐建周，皇權(quán)轉(zhuǎn)而與佛教神權(quán)相結(jié)合，術(shù)士也再次部分脫離官方，為各大政治勢(shì)力所用。唐中宗復(fù)辟后，又恢復(fù)了道教的國教地位，但隨之而來的韋后亂政以及唐隆政變、先天政變，術(shù)士各為其主的現(xiàn)象更加突顯。其中太平公主一黨與玄宗一黨更是利用術(shù)士對(duì)于天文或者祥瑞的解讀，圍繞著天象等進(jìn)行打擊對(duì)方勢(shì)力的政治斗爭(zhēng)，最后睿宗更是因?yàn)樘煜蠖屛挥谛?。可以說，唐朝前期這一系列爭(zhēng)斗的進(jìn)行都離不開術(shù)士們的參與。術(shù)士往往圍繞相同的天象，各為其主來做出不同的解讀，或者炮制祥瑞異象以起到為其主造勢(shì)或者批判政治局勢(shì)的作用，這些行為也對(duì)唐代前期的政治形勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）唐代前期影響星變占驗(yàn)的因素

本文所述之影響星變占驗(yàn)的因素，即導(dǎo)致史籍記載中的星占預(yù)測(cè)與其驗(yàn)證結(jié)果吻合的因素。在史籍記載中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)史官將某事的發(fā)展與之前的星占聯(lián)系起來，將某事的發(fā)生看作是星占預(yù)測(cè)成功的驗(yàn)證，故在史籍記載中，星占的成功驗(yàn)證率也就是星占的準(zhǔn)確度頗高。但從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，星占本質(zhì)上只是古人借助特定的模式，對(duì)人事組織和異常天象進(jìn)行曲意比附和主觀解釋的結(jié)果。故下文將結(jié)合唐代前期的事例，說明這些對(duì)星變占驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生影響的因素。

1.史官附會(huì)

自漢以來，隨著董仲舒“天人感應(yīng)”“天人合一”學(xué)說的興起，天子的統(tǒng)治擁有“奉天承運(yùn)”的理論根據(jù)。作為這套理論重要的組成部分，異常天象被視為是即將發(fā)生的天災(zāi)人禍的預(yù)警，故此，作為解讀異常天象存在的星占也受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。為了更直接地證明星占的合理性和準(zhǔn)確性，史官不免會(huì)在著史時(shí)有意或無意的以星占去附會(huì)發(fā)生的事實(shí)，從而造成了附會(huì)現(xiàn)象，這也很大程度上影響了唐代前期星變占驗(yàn)的記載。

2.借星占預(yù)警

因?yàn)楫惓Ｌ煜蟊灰暈樘鞛?zāi)人禍的預(yù)警，所以以皇帝為中心的政治機(jī)構(gòu)朝廷，必然會(huì)采取措施來攘除災(zāi)兇。故此，天文人員便常常借星變?yōu)橛?，間接地向權(quán)力中樞表述自身對(duì)于政治形勢(shì)的看法和提出現(xiàn)有的政治或社會(huì)問題。

借由星占表達(dá)天文人員自身對(duì)政治形勢(shì)走向的看法，在現(xiàn)存的史籍記載中屢見不鮮。比如武德“四年八月丙戌朔，日有食之，在翼四度，楚分也”[9]827，這里的楚自然是指向占據(jù)古楚疆域的蕭銑政權(quán)。而就在武德四年，“丙戌，黔州刺史田世康攻蕭銑五州、四鎮(zhèn)，皆克之?！痹偌由稀袄罹刚f趙郡王孝恭以取蕭銑十策，孝恭上之”[10]6012-6013這兩件事的發(fā)生，不難看出此次的星占是一次天文人員自身對(duì)于政治形勢(shì)看法的表述。

在天文人員借星占提出現(xiàn)有的政治或者社會(huì)問題這一點(diǎn)上，主要表現(xiàn)為星占對(duì)皇權(quán)的監(jiān)督調(diào)節(jié)作用。因?yàn)楫惓Ｌ煜蟊灰暈樘旖禐?zāi)異的預(yù)警，而星占作為解釋預(yù)警的方式有助于提示帝王調(diào)節(jié)政治社會(huì)上的問題與矛盾。故此，星占人員常常借助星占制約或者監(jiān)督皇權(quán)，以提高帝王對(duì)于當(dāng)前社會(huì)核心問題的關(guān)注度。例如帝王因?yàn)樾亲兌a(chǎn)生的“修德”“修政”行為，便是這種情況的體現(xiàn)之一。

3.被占人事受到集中關(guān)注

星占的涵蓋范圍廣闊，上文提到有分野占以預(yù)測(cè)地域，有星官占以預(yù)測(cè)人事，星占大多數(shù)都是給定一個(gè)比較大的特定范圍，這樣就會(huì)造成在此被占范圍內(nèi)的地域和人事受到集中關(guān)注，一旦這一大范圍中出現(xiàn)與之前不同的變動(dòng)，便會(huì)被認(rèn)為是星占預(yù)測(cè)得到應(yīng)驗(yàn)。

《新唐書》嚴(yán)善思傳記載：“圣歷二年，熒惑入輿鬼，后問其占，對(duì)曰：大臣當(dāng)之。是年，王及善卒?！盵9]5807

看起來這似乎又是一例星占應(yīng)驗(yàn)的記載，但其星占范圍正如上文提到的，是一個(gè)比較大的特定范圍：大臣。就在圣歷元年，僅據(jù)《資治通鑒》記載，便有太子太保魏宣王武承嗣、定州刺史孫彥高、趙州刺史高睿、攝春官尚書閆知微等四人去世。每年皆有大臣去世，可見“大臣當(dāng)之”這樣的星占并非應(yīng)驗(yàn)，而是在做出這樣的星占之后，此星占范圍會(huì)受到集中關(guān)注或者著史人員的附會(huì)，從而影響了唐代前期星變占驗(yàn)的記載。

4.星占的模棱兩可

星占的模棱兩可，即星占驗(yàn)證結(jié)果的可解釋性。其實(shí)就古代而言，星占可以看作是天文人員依據(jù)觀測(cè)到的異常天象對(duì)于未來發(fā)生的天災(zāi)以及人事變動(dòng)的預(yù)測(cè)，一般是對(duì)某一地域或人事給定一個(gè)比較大的特定范圍做出模棱兩可的預(yù)言。鑒于星占的這種特質(zhì)，星占預(yù)測(cè)的驗(yàn)證結(jié)果很容易被人為的解釋或者比附。

例如傅奕曾做出的“太白見秦分，秦王當(dāng)有天下”[10]6121的預(yù)言，此次星占相對(duì)來說給出的預(yù)測(cè)范圍已經(jīng)很小，是直接對(duì)于某件人事變動(dòng)的預(yù)言。但需要注意的是，無論這個(gè)星占預(yù)測(cè)是否成功，正是因?yàn)榇舜晤A(yù)言，間接地推動(dòng)了政治形勢(shì)的發(fā)展，所以政治形勢(shì)會(huì)發(fā)生變動(dòng)是不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。再加上當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)發(fā)展所致，秦王和太子的斗爭(zhēng)已經(jīng)到了不死不休的地步，所以傅奕的預(yù)言其實(shí)只是站在高祖的角度上出發(fā)，借由星占道出了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，最終將選擇權(quán)交給高祖，無論是秦王有天下還是太子有天下，這個(gè)預(yù)言都能自圓其說?？梢匀藶榈丶右越忉尯捅雀剑市钦简?yàn)證結(jié)果的此種可解釋性無疑影響了唐代星變的占驗(yàn)結(jié)果。

5.借星占作為政治武器

由于星占為天子統(tǒng)治的理論依據(jù)起著重要的組成作用，再加上星占能夠預(yù)測(cè)某一地域范圍乃至人事范圍的變動(dòng)，星占在古代政治變遷中起著重要的作用，受到統(tǒng)治者的重視。正是因?yàn)槿绱耍钦家矔?huì)被政治投機(jī)者利用，以獲得政治利益。這種情況通常表現(xiàn)為做出星占預(yù)測(cè)的天文人員被買通或者被威逼以虛構(gòu)天象以及天象對(duì)應(yīng)的占卜。

例如《資治通鑒》記載：“太平公主使術(shù)者言于上曰：彗所以除舊布新，又帝座及心前星皆有變，皇太子當(dāng)為天子?！盵10]6792此次預(yù)言乃是太平公主為了在睿宗面前詆毀太子而讓術(shù)士依據(jù)“秋，七月，彗星出西方，經(jīng)軒轅入太微，至于大角”[10]6791的天象炮制而成。此次太平公主使術(shù)士炮制星占本意是想誣陷太子妄圖篡位，睿宗卻以此星占為依據(jù)，將皇位順理成章地傳給太子。這兩例都是當(dāng)權(quán)者買通術(shù)士或者天文人員將星占作為政治武器或者達(dá)成政治目的的工具，這種情況無疑也影響了唐代星變的占驗(yàn)結(jié)果。

6.人為的事后比附

趙貞認(rèn)為：“天文星占的蓄意比附其實(shí)正說明了它與帝王政治的關(guān)系?！盵11]星占較為曲折地反映了當(dāng)時(shí)的政治事件和社會(huì)問題。所以出現(xiàn)天文官員比附已發(fā)生之事做出相應(yīng)的星占預(yù)言乃是不足為奇之事。

《新唐書·天文志》記載：“二十年閏三月癸巳朔，日有食之，在胃九度。占曰：主有疾?！盵9]828

《資治通鑒》記載：“上疾未全平，欲專保養(yǎng)，庚午，詔軍國機(jī)務(wù)并委皇太子處決。在此之后的閏月癸巳朔，日有食之?！盵10]6348可見當(dāng)時(shí)的天文官員是依據(jù)太宗有疾這一已發(fā)生事實(shí)，做出的“主有疾”的預(yù)言，這可以看作是星占對(duì)當(dāng)時(shí)政治事件的曲折反映，但也正是因?yàn)樘煳娜藛T做出這樣事后比附的星占，也造成了唐代星變的占驗(yàn)被影響。

三、結(jié)語

天文觀測(cè)是古人通過觀察天象的變動(dòng)以確定農(nóng)時(shí)的活動(dòng)，它是古人對(duì)自然現(xiàn)象的一種較為成功的認(rèn)知，正是因?yàn)樘煳挠^測(cè)在古代的重要作用，使得天文觀測(cè)形成了王權(quán)的基礎(chǔ)，也應(yīng)運(yùn)而生了其后的君權(quán)受命于天以及天人感應(yīng)的觀念。而天文星占本質(zhì)上是受諸如天人感應(yīng)等觀念影響而誕生的產(chǎn)物，是服務(wù)于古代帝王通天需求的，正是古代政治的這種需求，形成了天文星占的思想來源，這也造成了古代政治與天文星占之間的密切聯(lián)系。在唐代前期，對(duì)星變的占驗(yàn)，其實(shí)并不是以準(zhǔn)確為目的性，或者說星占的準(zhǔn)確與否并不是星占學(xué)能夠被歷代皇朝重視的主要原因。星占學(xué)受重視的主要原因是從下對(duì)上來說，它是作為在政治上有發(fā)言權(quán)的階層對(duì)統(tǒng)治者的監(jiān)督性輔政措施而存在，參政的人員可以通過星變?nèi)ゾ窘y(tǒng)治者，側(cè)面提出政治意見;從上對(duì)下來說，它又是統(tǒng)治者宣揚(yáng)天命、正統(tǒng)的一種重要的政治統(tǒng)治術(shù)，統(tǒng)治者可以借助于修德修政規(guī)避星變，也可以通過星變?yōu)檎罨蛘咦陨淼男袨閷で笠罁?jù)。正是這種上下之間的政治互動(dòng)關(guān)系，影響了唐代星變的占驗(yàn)，造成了唐代星占與政治緊密結(jié)合的結(jié)果。

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