黔南紅色文化資源研究綜述與展望

張濤

摘要：黔南紅色文化資源的研究在學(xué)界對紅色文化資源宏觀研究的背景下，正在不斷地發(fā)展和豐富。目前該領(lǐng)域主要有鄧恩銘、冷少農(nóng)、猴場會(huì)議等理論研究和融入教育、開發(fā)利用等運(yùn)用研究，呈現(xiàn)出關(guān)注點(diǎn)持續(xù)增加、深度逐步提升、運(yùn)用研究日益增多等特點(diǎn)，存在著整體性不足、理論深度仍需開掘、研究領(lǐng)域需要進(jìn)一步擴(kuò)展、跨學(xué)科的交叉研究缺乏等不足之處。建議將黔南紅色文化資源研究與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合、與民族非遺文化相結(jié)合、與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建相結(jié)合、與紅色基因傳承下的時(shí)代精神相結(jié)合，推動(dòng)該領(lǐng)域研究走向深入。

關(guān)鍵詞：黔南;紅色文化資源;綜述;展望

中圖分類號：D642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）01-0014-04

紅色文化資源是馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨不斷與中國實(shí)踐相結(jié)合形成的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨與廣大人民群眾共同創(chuàng)造的珍貴的物質(zhì)和精神寶藏。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對紅色文化資源的研究十分重視，形成了大量的研究成果。通過對近些年學(xué)者的黔南紅色文化資源研究進(jìn)行歸納總結(jié)，并結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行思考，以期為推動(dòng)該領(lǐng)域研究深入發(fā)展提供一定的借鑒。

一、紅色文化資源研究概述

從二十一世紀(jì)初開始，學(xué)者就針對“紅色文化資源”開展了大量的研究和探索。與紅色文化資源類似的概念還有“紅色資源”和“紅色文化”等，要準(zhǔn)確把握紅色文化資源的內(nèi)涵，就需要對這些類似觀點(diǎn)之間的異同進(jìn)行分析。通過對現(xiàn)有成果的歸納總結(jié)，目前學(xué)者們的主要觀點(diǎn)有：譚冬發(fā)、吳小斌[1]在2002年就從廣義和狹義兩個(gè)維度提出了紅色資源的基本概念;肖發(fā)生、張?zhí)┏荹2-4]從2009年至2021年的十幾年來，對紅色資源開展了一系列的研究，對紅色資源的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，論述了紅色資源在高校教育、馬克思主義中國化等方面的價(jià)值和運(yùn)用。沈成飛、連文妹[5]在2018年指出了“紅色文化”的概念內(nèi)核，并把這個(gè)概念外延至中國近代以來形成的革命解放基因和中華民族復(fù)興的偉大精神。張紅英、何志敏[6]在2020年認(rèn)為狹義的紅色文化就是指紅色革命文化，廣義的紅色文化則包括中國共產(chǎn)黨在各時(shí)期創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。在2018年高校紅色文化資源育人研討會(huì)上，專家們認(rèn)為“紅色文化資源是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在追求民族解放、國家富強(qiáng)和人民幸福征程中所積累的文化資源，表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)、信息形態(tài)、精神形態(tài)的歷史文化遺存”[7]。

從這些學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，“紅色文化資源”“紅色資源”“紅色文化”這些概念之間的聯(lián)系是十分緊密的，在很多研究和使用中也沒有采用特別明顯的區(qū)分。紅色文化資源的概念在不斷豐富和擴(kuò)展著新的時(shí)代內(nèi)涵，不再局限于某一個(gè)時(shí)期，其外延擴(kuò)展到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全國各族人民進(jìn)行艱苦奮斗的全過程。

二、黔南紅色文化資源研究

黔南紅色文化資源是指中國共產(chǎn)黨在艱苦奮斗征程中領(lǐng)導(dǎo)人民，在黔南地區(qū)或者黔南籍人中積淀的物質(zhì)和精神文化資源。目前，黔南州各界對于紅色文化資源的保護(hù)、傳承和利用越發(fā)重視，學(xué)術(shù)界也進(jìn)行了大量的研究，主要分為以下兩個(gè)方面：

（一）黔南紅色文化資源的理論研究

目前學(xué)界對黔南紅色文化資源的理論研究主要集中在鄧恩銘、冷少農(nóng)、猴場會(huì)議等方面，主要的觀點(diǎn)有：

一是鄧恩銘烈士的革命思想。陳文、唐建榮[8]從鄧恩銘少年時(shí)期充滿遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向到求學(xué)路上投身愛國事業(yè)，從接受馬克思主義思想到成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，從參與建黨到最終獻(xiàn)身革命幾個(gè)階段論述了其哲學(xué)社會(huì)觀。王炳江[9]對鄧恩銘的革命思想分為三個(gè)部分進(jìn)行重點(diǎn)介紹，即社會(huì)改造、工人運(yùn)動(dòng)、民族文化保護(hù)。翟廣順[10]從青島的革命活動(dòng)入手，對鄧恩銘開展革命活動(dòng)蘊(yùn)含的精神進(jìn)行了論述。劉曉鵬、余輝[11]從幾個(gè)階段分別論述了鄧恩銘革命思想的歷程，并提出了鄧恩銘革命思想的當(dāng)代價(jià)值。汪洋[12]從三個(gè)階段談及鄧恩銘群眾觀的確立，從聯(lián)系群眾、心系群眾、相信群眾探討了鄧恩銘群眾觀的踐行，并從主體、價(jià)值、方法三個(gè)維度論述了鄧恩銘群眾觀在現(xiàn)實(shí)中的啟示。

二是冷少農(nóng)烈士的革命思想。楊海齡[13]從家書中，解讀出冷少農(nóng)的革命理想和高尚情懷，認(rèn)為其表現(xiàn)出敢于為人民利益犧牲的革命精神。謝崇祿[14]從棄筆從戎、深入虎穴、重任在肩、喋血金陵幾個(gè)階段概述了冷少農(nóng)的戎馬一生?！独渖俎r(nóng)傳略》[15]《殘酷的美麗：冷少農(nóng)烈士傳》[16]等著作，詳實(shí)地介紹了冷少農(nóng)烈士的生平事跡，用真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)還原了他和共產(chǎn)黨人的革命精神。

三是猴場會(huì)議的研究。李紅軍[17]從恢復(fù)政治工作傳統(tǒng)、長征勝利準(zhǔn)備、形成領(lǐng)導(dǎo)集體三個(gè)方面論述了猴場會(huì)議的歷史地位和作用。宋延平[18]從民主集中的角度論述了猴場會(huì)議的實(shí)踐運(yùn)用。周術(shù)槐[19]從歷史、軍事、教育等幾個(gè)方面論述了猴場會(huì)議的內(nèi)涵，提出要先從物質(zhì)層面保存好猴場會(huì)議會(huì)址，同時(shí)從精神、背景、內(nèi)容、人物、歷史影響、與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系等多個(gè)方面增強(qiáng)開發(fā)意識，提出了建立教育基地、召開研討會(huì)、發(fā)揮媒體功能等幾個(gè)途徑增強(qiáng)宣傳教育意識。石仲泉[20]闡述了猴場會(huì)議的歷史定位，指出了這次會(huì)議的三大亮點(diǎn)，從堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線、堅(jiān)持民主集中制原則、堅(jiān)持不畏艱險(xiǎn)去奪取勝利的革命精神三個(gè)方面論述了猴場會(huì)議的時(shí)代意義。簡會(huì)[21]認(rèn)為猴場會(huì)議具有奠定遵義會(huì)議基礎(chǔ)、初步形成以毛澤東為核心的軍事指揮等歷史意義，闡述了猴場會(huì)議關(guān)于民主集中解決爭議、團(tuán)結(jié)一致顧全大局、獨(dú)立自主迎難而上的精神。

（二）黔南紅色文化資源運(yùn)用研究

目前學(xué)界對黔南紅色文化資源運(yùn)用研究主要集中在開發(fā)利用、教育等內(nèi)容中，主要的觀點(diǎn)有：

一是融入教育的研究。潘曉東[22]認(rèn)為黔南有豐富的紅色文化資源，闡述了這些資源在思政課教學(xué)中的具體運(yùn)用和意義。任長幸[23-24]認(rèn)為鄧恩銘革命思想中蘊(yùn)含的品德修為、家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及理想信念等精神內(nèi)涵融入中學(xué)、高校思想政治課有著重要的意義，并通過具體教學(xué)案例闡述了融入的途徑。石世學(xué)[25]認(rèn)為把甕安縣的紅色文化資源融入到學(xué)校教學(xué)和校園文化建設(shè)中有著十分重要的意義。魏書平[26]認(rèn)為甕安縣猴場會(huì)議會(huì)址、毛澤東行居、冷少農(nóng)故居、偏巖摩崖、玉華山咸同農(nóng)民起義遺址、桐梓坡農(nóng)會(huì)和游擊隊(duì)駐地舊址等紅色文化資源在中學(xué)生德育培育的過程中具有多種價(jià)值。陸光梅等[27]認(rèn)為三都縣城解放、縣城保衛(wèi)戰(zhàn)、剿匪、游擊隊(duì)等革命斗爭可以作為地方黨性教育的重要資源，并提出了運(yùn)用的途徑。

二是開發(fā)和利用的研究。周開麗[28]認(rèn)為黔南州擁有著豐厚的紅色歷史，但是由于人物和事件的歷史地位和歷史意義以及價(jià)值定位和開發(fā)的短板，使得這些歷史資源并沒有發(fā)揮其價(jià)值，應(yīng)從黔南實(shí)際出發(fā)，提煉文化價(jià)值，多途徑地開發(fā)黔南州紅色文化資源。張婕、曾竣[29]以甕安縣為例，探討貴州紅色旅游發(fā)展，對甕安縣紅色旅游發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行概述，指出存在內(nèi)涵挖掘不足、設(shè)施不完善，服務(wù)單一，無法適應(yīng)市場等問題，并針對旅游發(fā)展的影響因素進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的意見和建議。游濤[30]認(rèn)為荔波縣的紅色文化包含中國共產(chǎn)黨建黨人物、百色紅軍千里入黔會(huì)師、抗日時(shí)期的“黔南事變”等各種類型較多的文化事項(xiàng)和20處革命遺址遺跡，并指出荔波縣紅色文化資源開發(fā)利用的不足，提出了“一核、一線、兩區(qū)”空間布局等提升的路徑。曹玉珍[31]從都勻“三線建設(shè)”博物館館內(nèi)陳列方式的角度出發(fā)，對陳列方式在發(fā)揮博物館功能方面的優(yōu)劣進(jìn)行論述，提出了增加展示手段、融入數(shù)字化和信息化、落實(shí)互動(dòng)體驗(yàn)等幾個(gè)建議。張子豪等[32]學(xué)者從都勻三線建設(shè)“山散洞”舊廠房改造的項(xiàng)目概況、設(shè)計(jì)思路入手，對設(shè)計(jì)、建設(shè)元素包含的“三線精神”內(nèi)涵進(jìn)行了思考。黃琳、黃紫怡[33]對“三線建設(shè)”的歷史、文化、社會(huì)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及保護(hù)與再利用策略進(jìn)行了闡述，并以都勻市東方機(jī)床廠為例，提出了傳承歷史文脈、協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展、走可持續(xù)發(fā)展道路三個(gè)具有針對性的策略。

三、黔南紅色文化資源研究存在的問題及建議

（一）研究的特點(diǎn)和存在的問題

根據(jù)對黔南紅色文化資源現(xiàn)有研究的概述，該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：一是研究關(guān)注點(diǎn)持續(xù)增加，從對鄧恩銘、猴場會(huì)議的關(guān)注逐漸擴(kuò)展到解放戰(zhàn)爭、“三線建設(shè)”等時(shí)期。二是研究深度逐步增加，對鄧恩銘、冷少農(nóng)、猴場會(huì)議等內(nèi)容的研究不再局限于對歷史事件的回顧，而是提煉出一系列較有深度的思想內(nèi)涵。三是運(yùn)用研究日益增多，不僅僅把黔南紅色文化資源作為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)行研究，而是更加關(guān)注它在其他領(lǐng)域中發(fā)揮的作用。雖然對黔南紅色文化資源的探索取得了一定的成績，但還是存在著一些不足之處，需要學(xué)者進(jìn)一步研究。

首先，學(xué)術(shù)界對黔南紅色文化資源的研究主要集中在個(gè)體研究上，對鄧恩銘、猴場會(huì)議等個(gè)體資源的研究比較多，但是把黔南紅色文化作為整體資源開展的研究較少，缺少對眾多個(gè)體資源的宏觀歸類、整理和提煉，使得研究整體性不足。部分研究只是采用敘事的方式對紅色歷史進(jìn)行了回顧，缺乏對紅色文化背后蘊(yùn)含的革命內(nèi)涵和精神進(jìn)行提煉，學(xué)術(shù)層面的理論深度仍需提升。學(xué)者較多采用文獻(xiàn)查詢、案例分析等方法開展研究，但通過實(shí)地調(diào)查開展研究卻相對較少，缺乏對最新數(shù)據(jù)的收集、整理和分析。當(dāng)前，紅色文化資源被賦予新的時(shí)代價(jià)值，如果不能把研究與時(shí)代充分結(jié)合，就容易出現(xiàn)研究方法和內(nèi)容單一和滯后，不能滿足當(dāng)?shù)丶t色文化資源開發(fā)和利用等問題。

其次，黔南紅色文化資源包括紅軍長征時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭末期剿匪斗爭、“三線建設(shè)”時(shí)期的文化遺存，一定程度上還包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)黔南地區(qū)各族人民在改革、建設(shè)過程中取得的新的成就，但這些資源并沒有得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，對紅軍長征時(shí)期在黔南的戰(zhàn)斗遺址、板寨會(huì)議、蠻瓦支部、“三線建設(shè)”等革命文化遺存以及冷少農(nóng)、蕭國寶等革命英雄人物的挖掘還不夠，研究領(lǐng)域需要進(jìn)一步擴(kuò)展。例如，對蠻瓦支部的研究，作為中國共產(chǎn)黨在貴州的第一個(gè)支部，除2011年、2016年有學(xué)者對其成立和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探析外，后續(xù)研究嚴(yán)重缺乏，沒有形成系統(tǒng)的、持續(xù)的研究成果。同時(shí)，目前的研究成果大多是單一學(xué)科，跨學(xué)科的交叉研究較少，紅色文化資源研究與其他領(lǐng)域研究缺乏充分的融合，這使得研究成果無法有效轉(zhuǎn)化成指導(dǎo)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，現(xiàn)實(shí)作用的發(fā)揮受到了一定的限制。

（二）深化研究的建議

在新時(shí)代背景下，結(jié)合黔南州的實(shí)際情況，可以從四個(gè)方面對黔南紅色文化資源研究進(jìn)行深化。

一是與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合。2018出臺的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》和《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》指出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕;《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出要發(fā)展紅色旅游和鄉(xiāng)村旅游，這為黔南紅色文化資源與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合提供了基本依據(jù)。黔南州的紅色文化資源多處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，將兩者結(jié)合起來，把紅色文化資源蘊(yùn)含的自力更生、艱苦奮斗等精神作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的內(nèi)在動(dòng)力，利用紅色旅游促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用紅色文化提升文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，利用紅色精神加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理，可以使紅色文化資源在鄉(xiāng)村振興中充分發(fā)揮作用。同時(shí)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為傳承、保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源提供了一定的政策和物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是與民族非遺文化相結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和紅色文化作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容，兩者有著密切的聯(lián)系，對提升文化自信，增強(qiáng)民族認(rèn)同感有著重要的作用。根據(jù)黔南州文化廣電新聞出版局在2018年公布的數(shù)據(jù)顯示，黔南州現(xiàn)有國家級非遺項(xiàng)目14項(xiàng)、省級非遺項(xiàng)目58項(xiàng)、州級非遺項(xiàng)目49項(xiàng)、縣級以上非遺項(xiàng)目300余項(xiàng)，擁有苗族刺繡、楓香染、牙周陶、民族山歌、猴鼓舞、儺戲等豐富的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將兩者結(jié)合起來，把在當(dāng)?shù)厝巳褐芯哂袠O高影響力的民族音樂、舞蹈、戲曲等表演方式以及傳統(tǒng)手工技藝與紅色文化資源有效融合起來，用當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣猜剺芬姷男问饺フ宫F(xiàn)新時(shí)代的紅色文化內(nèi)涵，可以使紅色文化價(jià)值豐富民族非遺文化內(nèi)容，讓民族非遺文化成為弘揚(yáng)紅色文化資源的傳播載體。

三是與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建相結(jié)合。黔南州有布依族、苗族、水族等多個(gè)少數(shù)民族，并在2018年被評為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州，擁有的紅色文化資源中蘊(yùn)含著豐富的民族團(tuán)結(jié)元素，例如中國共產(chǎn)黨一大代表鄧恩銘就是水族人。紅色文化資源在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建積淀了豐厚的物質(zhì)和精神資源。上下同欲者勝，黔南各族人民自中國共產(chǎn)黨在貴州播下紅色革命的種子以來，在各個(gè)時(shí)期的艱苦卓絕斗爭中取得了一系列成就。通過把兩者結(jié)合起來，可以為黔南地區(qū)開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建奠定深厚的紅色內(nèi)涵基礎(chǔ)，增強(qiáng)各族人民攻堅(jiān)克難的決心，深化對民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的認(rèn)識，穩(wěn)固民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想根基，激發(fā)各族人民對中華民族命運(yùn)共同體的情懷。同時(shí)，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的開展為黔南紅色文化資源的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新也提供了現(xiàn)實(shí)載體。

四是與紅色基因傳承下的時(shí)代精神相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好。”紅色文化資源是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在各個(gè)階段進(jìn)行艱苦奮斗的具體體現(xiàn)，需要不斷順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，體現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值?！皶r(shí)代精神是以改革創(chuàng)新為核心，是社會(huì)在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來的?！盵34]黔南各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，改革創(chuàng)新、奮勇拼搏、攻堅(jiān)克難、砥礪前行，創(chuàng)造了“大關(guān)精神”“背篼干部”“麻懷干勁”等一系列新時(shí)代貴州精神的黔南實(shí)踐，這些黔南實(shí)踐深刻體現(xiàn)了紅色文化資源中蘊(yùn)含的勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、依靠群眾等精神。通過把兩者結(jié)合起來，可以在保護(hù)黔南紅色文化資源的基礎(chǔ)上，豐富和深化紅色文化資源的內(nèi)涵和價(jià)值，讓時(shí)代精神成為煥發(fā)紅色文化資源新活力和傳承紅色基因的精神載體。

總之，學(xué)界針對該領(lǐng)域的探索才剛剛起步。黔南州并不缺少紅色文化的資源，亟需學(xué)者去發(fā)現(xiàn)和深入探索，這有利于充分發(fā)揮紅色文化資源的教育和產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用，推動(dòng)紅色文化傳承、理想信念教育、紅色旅游以及地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。

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[19] 周術(shù)槐.猴場會(huì)議的價(jià)值開發(fā)研究[J].黨史博采，2015（6）.

[20] 石仲泉.猴場會(huì)議：遵義會(huì)議前奏曲，偉大轉(zhuǎn)折一環(huán)節(jié)——紀(jì)念遵義會(huì)議召開80周年[J].中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.2022年1月上半月刊（總第154期）政治