天圓地方，滲透我們生活的方方面面

中國人在觀察宇宙萬物運作中，歸納出陰陽之道，天圓地方也逃不出這樣一種辨證的框架，至今潛移默化影響著中國人的行為方式。

一

所謂方圓，不一定只是直觀的方形與圓形。

在中國傳統(tǒng)文化里，它們更像是一種概念，其內(nèi)涵具有無窮的豐富性與相對性。一般來說，方具有靜態(tài)、規(guī)則、原則性等特點，而圓則有動態(tài)、整體、圓滿、靈活性等特點。方是具象，像農(nóng)田一樣方方正正，是可以感觸之物，觀物若僅停留于方，就會滯于形述，必須由方入圓;圓是天道，虛廓飄渺，天的精神是超越具象的，是萬物深層所蘊含的流轉(zhuǎn)不息的生命之流?！睹献印るx婁上》里說：“規(guī)矩，方圓之至也;圣人，人倫之至也?！狈綀A，一方面代表了過去人對萬事萬物的歸納，另一方面要和人倫產(chǎn)生聯(lián)系。這也直接體現(xiàn)在我們的造詞里，譬如“方”是規(guī)整，“圓”更多是應變，兩者合一就是“智圓行方”，這也是中國人處世的基本哲學。

在東方人的哲學里，方圓與陰陽、虛實一樣，都必須相輔相成，方能不變應萬變，或者以萬變應萬變。有方無圓則拘泥，有圓無方則不立。可以說，方圓理論是中國文化的精髓，也滲透進古人藝術生活的方方面面。

二

在中國古代，天地形態(tài)往往被概括為天圓地方，它表現(xiàn)在符號和圖像上往往用圓和方作為宇宙模式的象征。

古代建筑，一方面要考慮人居的實用性，另一方面就是以天地倫常作為設計的準則。典型如古代禮制中的明堂建筑，從外觀上就是象征天圓地方的，漢代李尤《明堂銘》云：“布政之室，上圓下方。體則天地，在國正陽。窗達四設，流水洋洋。順節(jié)行化，各居其房。春恤幼孤，夏進賢良。秋厲武人，冬謹關梁?！薄痘茨献印ぶ餍g訓》載：“明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷。遷延而入之，養(yǎng)民以公?！?/p>

圓是觀念，方是實際，這些空間意識演變到明清兩代更加融合繪畫藝術，形成園林美學。中國園林是綜合藝術的殿堂，方與圓的景別布置是園林空間不可或缺的重要元素。園藝與方圓互相依存、互滲互融，譬如隔景的門普遍要做成圓形或扇形，因為圓形能讓園景形成一種若虛若幻的畫面，而疊石則多數(shù)給人方正的印象，因為它們是構(gòu)成園景的基礎元素，而且也寓意著主人的品性。我們?nèi)ヌK州觀察那些古典園林，就會理解古人是如何以方圓讓天然地形變拙為巧的，建筑結(jié)構(gòu)或方形或圓形，有些順勢建造，有些則化直為曲，讓方圓彼此呼應。最終，園林造景就和回環(huán)的玉璧一樣，看起來層次感很強，如同天上鋪疊的云層。方圓形態(tài)結(jié)合人文意境，讓原本的小建筑因與廣闊無垠的文人精神世界接壤，而被賦予了品之不俗的人文況味。小世界，納方圓，建筑空間的深刻含義之大，遠遠超出了它的建筑尺寸。

三

方圓哲學對中國古代藝術的滲透，書法的例子同樣典型。

很多人說中國人的漢字是方塊字，這個說法更多是針對印刷體而言，而在傳統(tǒng)書寫中，漢字結(jié)構(gòu)總體是外圓內(nèi)方的。線條的方向與長度變化，是古人在造字過程中處理空間造型的基本形式。從書法的角度看，同一個字因左右兩個邊線在方向上的變化，從而使各自形態(tài)具有趨于圓與方、向與背、開與閉的視覺變化。同樣，線的長短也可以使空間產(chǎn)生差異，兩個字因左部的豎畫與右部上下兩個橫畫在長度上的變化，使字型具有了趨于連與斷、離與合的視覺趨向。書法藝術講求在不平衡中的平衡，讓線條在變化中體現(xiàn)其流動的節(jié)奏韻律，漢字外圓內(nèi)方的特征，與書法藝術的這一審美追求是相契合的。比如，方筆斬截爽利，給人以內(nèi)柔外剛、精神外露之感;而圓筆圓勁飽滿，給人以外柔內(nèi)剛、氣質(zhì)含蓄之感。漢字的內(nèi)方產(chǎn)生總體的一種平衡與和諧，而外圓能夠形成流動不滯、無窮變化的藝術效果，也保證了書寫的結(jié)構(gòu)能夠不斷地走向開放，使得書寫過程更加契合文人性情里不拘的自由。

以北宋黃庭堅的書法為例，其結(jié)體內(nèi)緊外松，每個字幾乎都有筆畫向四面伸展，內(nèi)方外圓產(chǎn)生了強烈氣勢，最終形成非常強烈的動感。乍一看來，東倒西歪，但又字字穩(wěn)當，章法和諧。內(nèi)方保證了書法藝術不至于走向無所依憑的、沒有骨架的境地，就像初唐四大家之一的虞世南在《筆髓論·契妙》里說：“如水在方圓，豈由乎水？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠近則異。”可以說，中國人的書法是一個以中心點為圓心而構(gòu)成的圓，進而形成由一點而發(fā)散的具有無窮變化的意象性符號。如同方與圓構(gòu)成萬物存在的方式與品格，漢字也不例外。

（摘自《文匯報》利維）