語出《莊子》，古今有別

今天我們常用的很多成語皆出自《莊子》，但如今意思與當初已大相徑庭;現(xiàn)整理出四個古今差異較大的成語，以便于我們了解它們的最初來歷，以及進一步理解《莊子》的內核。

材大難用

“材大難用”源自《莊子·逍遙游》：“惠子謂莊子曰：‘吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”惠子用不合繩墨規(guī)矩的大樹來打比方，以此來批評莊子的話大而無用。莊子反駁道：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”莊子的意思，即材大也有用，就是無用之用，又有什么危害呢？這充分體現(xiàn)了莊子逍遙無為的道家哲思。

原文是“材大無用”，其后演化成了“材（才）大難用”，既不是惠子所批評的材大無用，也不是莊子認同的材大有用，而是材大有用而難用，現(xiàn)在多指懷才不遇的抱怨。關于這個成語意義的轉變，有人認為是儒家“有為于世”的人生觀起著重要的作用，但想來也是后人中能夠認同“無所可用，安所困苦哉”的人何其稀少呀。

沉魚落雁

今天看到這個詞語，很多人立刻想到的就是美女，似乎魚兒和大雁與我們人類一樣擁有完全相同的審美標準。

然而，莊子真的不是這個意思?！肚f子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”莊子本要表達的意思是人與魚、鳥、麋鹿不同類，彼此之間也沒有共同的標準，我們認為的美女，魚、鳥、麋鹿卻不知道是美女，因為不管是美女還是丑女，只要看到人，它們就要“深入”“高飛”“決驟”，以避免被人類傷害。后來演化出的“沉魚落雁”，估計是受到“閉月羞花”等成語的影響，用來形容女子極美，連小動物們見到后都相形見絀，立刻逃跑，避免成為陪襯物。

西施是中國“四大美女”之一，自然也得到莊子的認可，在莊子的《齊物論》《天運》中都曾出現(xiàn)，“東施效顰”的故事也同樣出自莊子，但莊子并非因為東施不美才嘲諷，而是因為東施的“不自然”，因為在莊子眼里“厲與西施，道通為一”。

《齊物論》中說：“道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，道通為一。其分也，成也;其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。”

在莊子看來，丑陋的女人和貌美的西施，從道的角度看都可“相通為一”。

朝三暮四

現(xiàn)在“朝三暮四”這個詞主要用來表示“反復無常和變化多端”，但看看原文就會發(fā)現(xiàn)意思差別太大了?！肚f子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！本压B(yǎng)的獼猴們，對早上得到三個橡子，晚上得到四個不滿意。但若換成早上四個，晚上三個，它們卻高興地答應了。以道的觀點觀察事物，自然現(xiàn)象本來就是同一的，不存在什么是非問題。你認為對的，未必真對;你認為錯的，未必真錯。總之，只是一種偏見而已?！皭汉跞唬咳挥谌?惡乎不然？不然于不然。”人們根據(jù)主觀想法，基于一些條件而肯定這一事物，也可以只憑一些條件而否定這一事物。

在莊子看來，猴子們怒“朝三暮四”而悅“朝四暮三”就是出于這種主觀。雖說這是莊子影射當時的百家，酷似一群爭“朝三暮四”和“朝四暮三”的猴子，懷著各自的主觀成見去各處挑起爭論，但想想當下的自己，我們又何嘗不是那群爭吵的猴子中的一個？莊子的“朝三暮四”說明的是一個哲學道理，現(xiàn)在的“朝三暮四”一般都是作為貶義詞使用了。

呆若木雞

“雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣?！保ā肚f子·達生》）紀渻子給周宣王馴養(yǎng)斗雞。十日后，周宣王問他是否把雞馴好，紀渻子言，還不行，還驕傲得很呢！十日后，周宣王又問，紀渻子回答說還不行，原因竟然是斗雞一聽見響聲就叫，看見影子就跳，很是浮躁。又過十日，周宣王問時，紀渻子仍說不行，這時斗雞還是盛氣凌人。又一個十日過去了，紀渻子對周宣王說，斗雞馴養(yǎng)好了，因為現(xiàn)在這只雞已經“德全”，神情凝寂，望之似木雞，其他雞見它都不敢正視，掉頭就跑。由此可知，莊子的原意是無動于衷的木頭雞才是斗雞應該追求的最高境界。這個成語現(xiàn)在用來形容人呆笨、有些癡傻發(fā)愣的樣子，應該說已是一個貶義詞。

細細想來，不僅“公雞中的戰(zhàn)斗機”應該是“木頭雞”，那些專注于工作的人估計也有不少在生活中“呆若木雞”?！哆_生》全篇講的是養(yǎng)生必須“全神”，天下之事，又有哪一件不需要“全神”呢？

（摘自《北京晚報》郭苑潔）