淺談我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗藝術(shù)

烏雅汗

隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展以及我國人民對國有文化、傳統(tǒng)民俗文化重視程度的提升，近年來已經(jīng)有越來越多的文學(xué)創(chuàng)造者與愛好者能夠正確意識到文學(xué)創(chuàng)作與民俗藝術(shù)之間相互性的積極影響。如何借助民俗藝術(shù)賦予文學(xué)作品更深厚的內(nèi)涵，又如何借助文學(xué)作品持續(xù)性地發(fā)展、傳播民俗藝術(shù)成了當(dāng)代作家應(yīng)重點(diǎn)思考的問題。本文通過對現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)創(chuàng)作者優(yōu)秀著作的深入研究與挖掘，探析其中的民俗藝術(shù)，進(jìn)而為相關(guān)領(lǐng)域的研究者以及新時代文學(xué)創(chuàng)作者提供理論性參考。

一、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中融入民俗藝術(shù)的必要性與意義

民俗藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中人民群眾的生活習(xí)慣、民俗禮儀、風(fēng)格喜好等各個方面的總和。文學(xué)作品則是源自人民群眾生活的藝術(shù)創(chuàng)作，是一種能夠切實(shí)反映社會深層次現(xiàn)象的良好載體，若文學(xué)作品過度超脫了真實(shí)的生活情境，便難以獲得讀者的認(rèn)同與理解，自然也就無法獲得大眾的喜愛?；诖?，便可以充分理解在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中融入民俗藝術(shù)的意義。一方面，我國民俗藝術(shù)文化博大精深、浩如煙海，其中任一民俗分支、任一藝術(shù)元素都能夠給予文學(xué)創(chuàng)作者極強(qiáng)的創(chuàng)作靈感，為其提供寫作思路。另一方面，在文學(xué)作品中融入適當(dāng)?shù)拿袼姿囆g(shù)，不僅能夠有效地拉近其文學(xué)作品與讀者之間的距離，更好地激發(fā)讀者的閱讀認(rèn)同感與體驗(yàn)感，同時，極為豐富的民俗藝術(shù)元素還有助于創(chuàng)作者塑造出更深刻的文字藝術(shù)段落與更加生動的人物形象，全面性地調(diào)動讀者的情感共鳴與閱讀興趣。如此，創(chuàng)作者若是想要撰寫一部具有深遠(yuǎn)意義，能夠引人入勝的文學(xué)藝術(shù)作品，就應(yīng)該以民俗文化為核心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

以沈從文先生的著作《邊城》為例，作者以湘西邊城特有的衣食住行、婚喪嫁娶等民俗文化為基石，為讀者描繪出了我國二十世紀(jì)鄉(xiāng)村人民特有的淳樸與善良?！哆叧恰分袑γ袼椎拿枥L賦予了翠翠、爺爺?shù)戎饕宋锝巧鷦拥男蜗?，這使得讀者在品味故事內(nèi)容時能夠更理解不同人物角色的思想邏輯與行為動機(jī)，并在循序漸進(jìn)的閱讀過程中逐漸參悟并認(rèn)同這部作品的思想內(nèi)涵與價值。民俗文化可謂現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的重要元素，作者在感知、研究文中民俗藝術(shù)文化的過程，就是在深刻解讀、剖析文學(xué)作品的過程。因此，文學(xué)作品應(yīng)以民俗文化為創(chuàng)作核心，去向外延伸，創(chuàng)作出能夠充分反映人物形象、社會現(xiàn)象的高質(zhì)量和高素養(yǎng)的文學(xué)藝術(shù)作品。

二、民俗藝術(shù)與文學(xué)作品之間的聯(lián)系

首先，基于文學(xué)作品層面而言，民俗文化在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展進(jìn)程中具有十分重要的積極作用。民俗藝術(shù)能夠極大程度地展現(xiàn)某一區(qū)域人民群眾的精神面貌以及物質(zhì)條件，進(jìn)而通過對該地區(qū)民俗藝術(shù)文化的研究便可對其發(fā)展歷程產(chǎn)生較為詳盡的了解。因此，將不同的民俗藝術(shù)引入到文學(xué)創(chuàng)作之中，能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的核心內(nèi)涵。民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作中的“點(diǎn)睛之筆”，作者能夠通過對民俗文化產(chǎn)生的聯(lián)想精準(zhǔn)地理解文學(xué)創(chuàng)作的背景、主題、核心價值觀等。

其次，基于民俗藝術(shù)層面而言，文學(xué)作品能夠推動民俗藝術(shù)文化獲得更好的傳播與發(fā)展。依照實(shí)際情況而言，我國屬于多民族國家，不同民族、地域在其發(fā)展的過程中都會滋生出獨(dú)屬于其自身的民俗文化。因而民俗藝術(shù)文化的發(fā)展或多或少地會受到區(qū)域文化的影響，城市與城市、民族與民族相互之間，并不能夠全然性地理解、認(rèn)同并喜愛彼此的民俗文化。而文學(xué)作品的描寫，則能夠使所有讀者都能夠以更直觀的方式對民俗文化藝術(shù)產(chǎn)生更全面、透徹的了解與認(rèn)知。

綜上所述，民俗文化在一定程度上可以稱之為文學(xué)創(chuàng)作的根基，失去了民俗文化的“扶持”，就會導(dǎo)致文學(xué)作品內(nèi)容喪失靈魂，變得索然無味;同理，文學(xué)作品也可以稱之為民俗文化的最佳傳播載體，失去了文學(xué)作品的映襯，就會導(dǎo)致民俗文化始終限制在固定的地域與民族之中，無法獲得更全面的發(fā)揚(yáng)。

三、民俗藝術(shù)在文學(xué)作品中營造的審美意境

想要在文學(xué)作品中最大限度地展現(xiàn)民俗藝術(shù)的魅力，就需要創(chuàng)作者能夠抓住民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式與核心價值，如此才能夠完成最佳的藝術(shù)創(chuàng)作，營造出獨(dú)一無二的審美意境。

（一）借助民俗藝術(shù)反映社會文化現(xiàn)狀

現(xiàn)階段文學(xué)創(chuàng)作者在借助民俗藝術(shù)撰寫文章的過程中，會依照其思考方向、核心思想等選擇的不同運(yùn)用不同的民俗文化、藝術(shù)元素以及描寫側(cè)重點(diǎn)，可以將民俗文化進(jìn)行藝術(shù)意象化處理，通過對民俗元素的符號化描繪來展現(xiàn)文學(xué)作品的文化思考功能價值。符號化的民俗處理過程中所誕生的文學(xué)作品、創(chuàng)作過程以及文學(xué)作品作者和文中人、事、物等皆是不同的關(guān)注對象，同時他們也代表了不同的民俗文化意象。以《邊城》為例，其中針對湘西女子的服飾民俗描繪，便是將湘西地區(qū)自然、健康、淳樸的民俗文化轉(zhuǎn)化為了戴著“麻花絞的細(xì)銀鐲”、穿著“白布扣花圍裙”的淳樸湘西女子等符號形象。反觀作品中所寫穿著“假洋綢”、抹著“香味極濃俗的油類”的特殊婦人等符號形象，則表達(dá)了作者針對現(xiàn)代社會不良思想以及西方外來文化的厭惡。作者僅僅通過對《邊城》中湘西女子民俗服飾的描繪，便構(gòu)造了一個十分獨(dú)特的審美意境，為讀者提供了身臨其境一般的閱讀體驗(yàn)。

（二）借助民俗藝術(shù)引申思考

文學(xué)創(chuàng)作者在對民俗文化藝術(shù)進(jìn)行描繪時，要展現(xiàn)的并不僅僅是表象化、平面化的符號化意象組合，而是一種對文化底蘊(yùn)的深刻思考。民俗文化對于創(chuàng)作者而言既是一種文化的寄托，同時也是實(shí)際情況對社會深層次文化現(xiàn)狀、文化問題的研究與反饋。創(chuàng)作者運(yùn)用民俗符號化意象對社會現(xiàn)象所進(jìn)行的表達(dá)與反思，應(yīng)該是社會發(fā)展價值觀的沖突與融合，其所創(chuàng)作的文字內(nèi)容應(yīng)該要反映作者更深刻的價值思想，同時還要留給讀者足夠的空間，引導(dǎo)其對文本內(nèi)容中心思想、對社會現(xiàn)狀、對其個人價值產(chǎn)生更進(jìn)一步的思考。以魯迅先生所創(chuàng)作的《社戲》為例，作者對“都會”以及“農(nóng)村”這兩個區(qū)域的民俗描繪，充分展現(xiàn)了封建時代背景下丑惡、齷齪的社會現(xiàn)象以及和諧自然的農(nóng)村環(huán)境。結(jié)合創(chuàng)作背景進(jìn)行思考，讀者能夠通過作者對民俗的描寫而對當(dāng)時社會的封建與落后進(jìn)行反思。同時，針對讀者閱讀《社戲》時對真實(shí)的時代背景進(jìn)行思考，也能夠使其在閱讀作者描繪的農(nóng)村民俗后，對人與自然、科技與自然等問題進(jìn)行充分的思考。

四、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中描繪的民俗藝術(shù)

當(dāng)下社會，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致我國人民愈發(fā)加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化以及自然環(huán)境的關(guān)注，進(jìn)而催生出了無數(shù)諸如“尋根文學(xué)”“鄉(xiāng)土文學(xué)”等新型文學(xué)思潮與新創(chuàng)作風(fēng)向。這些新型文學(xué)思潮與本質(zhì)而言都是創(chuàng)作者對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化的追求，因而依照真實(shí)生活中的民俗文化背景進(jìn)行深度研究與藝術(shù)創(chuàng)作，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。

（一）對民俗藝術(shù)的觀察與記錄

現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)有意識地對藝術(shù)文化進(jìn)行觀察與記錄，進(jìn)而在對其基本概念與意義價值產(chǎn)生較為深刻的了解之后，能夠以其優(yōu)勢作為協(xié)作切入點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。創(chuàng)作者應(yīng)充分觀察民俗中的精華之處，以民俗學(xué)的角度將各類民俗事件進(jìn)行分類與總結(jié)，并以此為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對民俗展現(xiàn)形式與表達(dá)內(nèi)容的把握與認(rèn)知，從而基于民俗基礎(chǔ)知識與藝術(shù)特色對文學(xué)作品進(jìn)行持續(xù)性的加工與潤色。以蘇童所創(chuàng)作的《妻妾成群》為例，作者便對作品故事背景中的各項(xiàng)民俗進(jìn)行了分類，并且其選擇將不同的民俗融入不同的場景描繪之中，進(jìn)而為讀者呈現(xiàn)出了更清晰、深刻的故事氛圍。以頌蓮嫁入陳家后的描寫為例，作者利用對蘇州民俗中的“服飾民俗”“經(jīng)濟(jì)民俗”“建筑民俗”這三方面的分類與描寫，使得讀者在充分領(lǐng)略到作者對封建思想批判之情的基礎(chǔ)上，同步了解了蘇中民俗的概念與分類。

（二）對民俗藝術(shù)中深層次文化底蘊(yùn)的描繪

在部分人的印象中，民俗這一字眼幾乎可以和落后、傳統(tǒng)、老舊等詞相媲美，受到民俗傳播的限制，使得這部分人并不了解民俗藝術(shù)的深層文化底蘊(yùn)。由此便彰顯出文學(xué)創(chuàng)作者的責(zé)任與義務(wù)，創(chuàng)作者有必要通過文字與民俗的融合，將正確的思想價值觀傳遞給讀者，能夠使其領(lǐng)略到獨(dú)屬于民俗之中的人類學(xué)、社會學(xué)以及哲學(xué)等內(nèi)涵。以《馬橋詞典》為例，作品通過對馬橋人飲食、祭祀、服飾等民俗的描寫，充分彰顯了民俗藝術(shù)中理性思維意識的深層次底蘊(yùn)，同時也進(jìn)一步突出了史前思維意識與理性意識之間的差異，使讀者在閱讀作品、了解民俗的過程中能夠?qū)⒚袼着c文化意蘊(yùn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而對其日常生活以及人生價值產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的思考。

五、文學(xué)作品人物描寫與民俗藝術(shù)

（一）借助民俗藝術(shù)塑造人物形象

民俗文化是一種集體行為與意志的傳承，是不同社會文化的重要組成部分，能夠充分反映不同時代背景之下不同民族的心理特征。作者在撰寫人物形象的過程中適當(dāng)?shù)匾胍欢ǖ拿袼姿囆g(shù)元素，便能夠賦予該角色更生動、充盈的靈魂，同時特殊的民俗背景也能夠在特定的場景下使部分角色人物不符合常理的行為邏輯變得合理化。以莫言所著的《紅高粱》為例，該作品男主人公余占鰲的部分行為基于當(dāng)下社會而言是較為特殊、有違常態(tài)的。然而，在結(jié)合了山東高密特殊的風(fēng)土人情以及民俗后，余占鰲粗俗與高尚并存的行事特點(diǎn)便成了其特有的人物魅力。由此，創(chuàng)作者在進(jìn)行人物描繪的過程中應(yīng)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合寫作主張以及中心思想，賦予相應(yīng)人物更為完整的民俗背景，如此才能夠使其筆下的人物形象更加生動化、立體化。

（二）借助人物形象表達(dá)民俗藝術(shù)

人物形象的靈魂便是該人物行為習(xí)慣的描寫以及邏輯思想的表達(dá)，而這種表達(dá)方式在文學(xué)作品的民俗藝術(shù)背景中以更深層的角度展現(xiàn)了不同歷史文化、人文以及社會背景對作品中角色的塑造作用。由此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的人物描寫與其作品創(chuàng)作背景下的民俗環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系。有效的民俗藝術(shù)背景能夠賦予人物更豐富的靈魂，而良好的人物撰寫則能夠全面性地突出民俗藝術(shù)的優(yōu)勢以及特點(diǎn)。以《白鹿原》中對兩大家族各種人物世代謹(jǐn)遵的日常禮儀行為的描寫為例，其不僅能夠充分展現(xiàn)不同角色的特殊魅力，同時也能夠?qū)﹃兾鳘?dú)特、淳樸的禮儀民俗進(jìn)行闡述，引導(dǎo)讀者可以在閱讀作品之后就其自身行為習(xí)慣以及生活環(huán)境進(jìn)行反思。

總而言之，文學(xué)作品能夠促進(jìn)民俗藝術(shù)文化的傳播與發(fā)展，而民俗藝術(shù)的融入又有助于文學(xué)作品思想內(nèi)涵的升華，其二者于本質(zhì)而言屬于無法分割的一個整體。在科學(xué)技術(shù)不斷躍進(jìn)、境外文化持續(xù)融入的當(dāng)下時期，文學(xué)創(chuàng)作者更應(yīng)加強(qiáng)對我國本土民俗文化與文學(xué)作品的關(guān)注，只有當(dāng)我國人民的物質(zhì)水平與文化素養(yǎng)交相輝映、共存共贏，才能夠持續(xù)性地提升我國的整體綜合國力與國際話語權(quán)。文學(xué)藝術(shù)與民俗藝術(shù)的相互交融是基于文化層面的互相成就與和諧共贏。本文僅拋磚引玉，以期望能有更多的相關(guān)領(lǐng)域愛好者與研究者共同參與到本課題的研究與推廣中，進(jìn)而以集體之力共同促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)與民俗藝術(shù)的雙向發(fā)展。