巾幗傲骨：從閨秀詞看顧貞立的女性主體意識

柳佳汝

明末清初女詞人顧貞立，原名文婉，字碧汾，自號避秦人，顧貞觀之姊，文學世家。詩書望族的家庭環(huán)境賦予了顧貞立詩詞上的天賦和造詣，同時也造就了她對于自我文才上的自信甚至孤傲的性格。顧貞立著有《餐霞子集》（已佚）和《棲香閣詞》（二卷），《棲香閣詞》（二卷）收錄在《小檀欒室匯刻閨秀詞》中。顧貞立在笄禮后嫁同邑名家的侯晉為妻，但其夫才華平庸，科舉失第，后家境貧困，為生計奔波他鄉(xiāng)。

詞在清代又復中興，且清代女性詞壇更是發(fā)展至盛。清初的女性詞壇“清麗者多，雄壯者少。藻思綿細者多，襟懷曠達這少”，而顧貞立的作品在其中確屬“異類”，她的詞作流露出不同于婉約派女子的獨特豪情與傲氣。李文媛在《〈棲香閣〉序》中對其詞集的描述可見顧貞立詞的非凡氣概和藝術魅力：

今吾觀梁溪節(jié)母顧太夫人文婉氏《棲香閣詞》，而知巾幗亦有英雄，脂粉無慚記傳也。

詩詞是古人表達內(nèi)心所思所想的途徑，尤其是對于封建社會的女子來說，這是她們寄托內(nèi)心的唯一途徑。而顧貞立通過詞作講述內(nèi)心世界的同時，還表達了對于兩性角色地位的認識，是當時少有的女性主體意識的覺醒者?！芭灾黧w意識”在二十世紀七八十年代由西方傳入中國，是相對男性主體意識存在的，具有一定的女權(quán)主義思想，但隨著時代的演變和國情的差異，其內(nèi)涵也有一定變化?，F(xiàn)代學術界對于女性主體意識有多種解釋，筆者綜合前賢論著，并結(jié)合顧貞立的生活背景和對其詞作的理解，將其女性主體意識定義為：從顧貞立的詞作文本出發(fā)，根據(jù)其筆下塑造的女性形象，分析其作品中有別于清初女性詞壇普遍的閨秀詞書寫特色，感受她孤傲不羈的情感表達;同時，從顧貞立的詞中分析她在古代封建制度下獨特的主體意識，在其對于封建禮教傳統(tǒng)的否定和厭棄中體會屬于她的女性主體意識。

前賢已有關于顧貞立的生平或是其《棲香閣詞》等方面的探究，對我國明清女性文壇的研究做出貢獻。但前人的部分論述因研究范圍過大，對于顧貞立詞作中女性主體意識的針對性不夠突出。因此，本文從顧貞立的閨秀詞出發(fā)，以文本為本，以顧貞立閨秀詞中的女性形象和其閨秀詞的書寫特點為切入口，感受顧貞立詞作的獨特魅力和其中所體現(xiàn)的封建社會女性的內(nèi)心世界，并挖掘和剖析其詩詞背后的女性主體意識。

一、顧貞立筆下的女性形象

我國古代文學史中有眾多作品都以刻畫女性形象為主體內(nèi)容，尤其是詩詞，但這些作品多為男子所作，雖有耐人尋味的經(jīng)典之作，但始終以男性視角出發(fā)。清代詞作是我國詞壇的中興時期，出現(xiàn)了大量女性詞人和帶有女性特色的作品。而顧貞立則是當初詞壇的突出人物，郭麐在《靈芬館詞話》中稱其“語帶風云，氣含騷雅，殊不似巾幗中人，作者亦奇女子也”。顧貞立的詞作中塑造了瀟灑悠閑的少女、幽怨孤憤的婦人、平和蒼老的老嫗等多種女性形象，以抒發(fā)女性內(nèi)心的獨特情感。

（一）瀟灑悠閑的少女形象

顧貞立塑造的瀟灑悠閑的少女形象這一類的詞作清新明快、輕松活潑。在我國古代封建禮教嚴森，女子常日守在自己的閨房之中，少有機會與外界接觸，當時的女性文人多以閨閣生活作為自己作品的內(nèi)容。而顧貞立的詞卻并非如此，不局限于單調(diào)的閨中日常，她筆下的少女也因此多了一份獨屬女兒家的活潑可愛。在《望江南》（八首）中，就通過不同的場景描繪出少女多面的立體性格，以下選取了五首為例：

其六

東亭好，青蓋綠陰圓。元覽樓前題白雪，三馀閣上駐嬋娟。一望似神仙。

其八

東亭好，最憶是花朝。破寂自傾鸚鵡盞，拈題先得美人蕉。閣倚鳳凰簫。

其九

東亭好，無事掩深閨。痛飲長歌紅燭夜，沉香小像曲屏西。何處不堪題。

其十

東亭好，梅子乍圓時。璧玉鄰家催斗草，青溪小妹解彈棋。吟就護蘭詩。

其十一

東亭好，石榻對茶煙。丹桂香飄金粟嶺，碧梧陰覆臥雪軒。斗韻與飛箋。

女子在元覽樓前題詞作樂，遠望三余閣上佇立著的女子如同神仙一般美好;閑暇時與鄰家女伴斗草、對弈、吟詩解悶;在金桂飄香之時煮茶對飲，填詞斗韻?？梢娕悠饺盏纳钶p松悠閑、情趣高雅，但同時也不失活潑甚至帶有些許男子般的豪氣。在春光大好時獨自飲酒作詩，甚至在無聊之夜“痛飲長歌”來消遣時光，足以見少女豪爽和真性情的一面。

（二）幽怨孤憤的婦人形象

顧貞立筆下的婦人形象可用“幽怨孤憤”四字概括，女子在詞句中傾訴婚后生活的凄涼與內(nèi)心壓抑的痛恨，給人帶來滿目傷感和悲憤。在《滿江紅·代人記事》中，詞人通過他人的事例表達自己的情感。盡管是舊日往事，但回想時心中仍滿是怨恨，身邊的景物還如舊時模樣，但無奈今日“曲終人遠”，心中的傷痛難以消散，“似香消、一縷又重燃，絲難剪”，希望“重來愿作梁間燕”。在顧貞立筆下往往難以看到伉儷情深的柔情，卻往往表達出寥落凄涼的閨怨，在其最負盛名的代表作《滿江紅·楚黃署中聞警》中便體現(xiàn)得淋漓盡致。

仆本恨人，那禁得、悲哉秋氣。恰又是、將歸送別，登山臨水。一派角聲煙靄外，數(shù)行雁字波光里。試憑高、覓取舊妝樓，誰同倚。

鄉(xiāng)夢遠，書迢遞。人半載，辭家矣。嘆吳頭楚尾，悠然孤寄。江上空憐商女曲，閨中漫灑神州淚。算縞綦，何必讓男兒，天應忌。

女子自認本就是個心中有恨之人，禁不住“悲哉秋氣”的感染，更何況恰逢“登山臨水”的送別時刻。登臨高處試尋舊日閨樓，然而家鄉(xiāng)甚遠，離家已久。獨寄他鄉(xiāng)的孤獨苦悶，加上國家“一派角聲”、烽煙四起，命運堪憂，江上有商女凄涼的歌聲，閨中也有女子在落淚感傷，不禁宣泄心中的感慨和憤恨，責問“算縞綦，何必讓男兒，天應忌”。

（三）平和蒼涼的老嫗形象

顧貞立塑造的第三種形象是芳華已逝的老嫗，嘗遍人生五味，歷經(jīng)時光磨煉后，心態(tài)逐漸平和，卻也帶有一絲滄桑。

除夕迎春，春朝歲旦，百年難遇今年?，幹Ν倶?，光映滿堂前。無奈風鬟雨鬢，何心去、剪勝爭妍。思前事、雪堂分韻，黛筆拂云箋。

圍爐簾半捲，裁冰煮雪，繡坐香眠。正繁華時節(jié)，月媚花娟。多少悲歡冷暖，黃粱熟、一笑茫然。今惟有、閑身尚在，子孝與孫賢。

在這首《滿庭芳·乙丑元旦立春》中，正值除舊迎新時分，家中一派熱鬧景象，只可惜年老的婦人無心打扮自己，頭發(fā)散亂，一副邋遢模樣，圍爐裁冰煮雪，回想起過去畫著精致的妝容在迎春時和友人相約賦詩，時隔多年，歷經(jīng)繁華，而今只盼“子孝孫賢”。老嫗一句“多少悲歡冷暖，黃粱熟、一笑茫然”的感慨，語氣安詳豁達，卻又蘊含著無奈與失落。對比年輕時“算縞綦，何必讓男兒，天應忌”的吶喊，可見女子在經(jīng)過青春韶華之后，磨潤了棱角，心中的郁憤也已變?yōu)槠胶碗[忍。

二、顧貞立的閨秀詞書寫

我國古代的詩詞有著“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)特點，清初女性詞人的作品更是以溫婉含蓄為主，而顧貞立則如同一朵異葩，“以其力大思深的內(nèi)蘊與勁爽蒼涼的品貌，而翹然獨立于繁紅麗綠的清初女性詞壇上”。細讀顧貞立的作品，其詞有著個性鮮明的書寫特點，她通過直接有力的抒情方式、豪邁曠達的寫作風格以及細膩精巧的用語，創(chuàng)造了她自己的閨秀詞世界。

（一）直接有力的抒情

在社會地位、生活環(huán)境、文化教育以及性別本身的差異影響下，女性作家的作品往往委婉含蓄、溫柔纖細，而顧貞立卻擅于用強烈有力的文字直述其情。例如，《百字令》一詞中，顧貞立強烈直接地傾訴內(nèi)心的悲涼與愁苦：

云昏雨暗，問天公那得，許多愁緒。應是瑣窗無限淚，化作千絲萬縷。病骨雖存，柔腸難續(xù)，身世真無味。先離煩惱，被人又早占去。

猶記藥碗茶煙，去年今日，相對傷羈旅?；厥讑y臺秋色里，憶著故園花媚。白發(fā)衰翁，紅顏少婦，一別十年矣。問古今來，更誰遭際如此。

全詞從上闋的“許多愁緒”“無限淚”“真無味”“煩惱”句句說愁，到下闋的對“去年今日”“妝臺秋色”“故園花媚”和“白發(fā)衰翁”“紅顏少婦”的聲聲思念，從首句的“問天公”到尾句的“問古今”，詞人沒有構(gòu)造絕佳的情境，也沒有發(fā)人深思的內(nèi)涵，只將心中悲愁之意全然傾訴，一氣呵成。

除了表達愁苦之心外，顧貞立在展現(xiàn)其激切之意、蒼涼之意等其他情感時也喜用這種直接有力的抒情方式。

（二）豪邁曠達的風格

顧貞立的詞作中少見華麗的辭藻和美艷的色彩，甚至連征事用典一類的手法也鮮有出現(xiàn)，取而代之的是用不加雕琢的語言，淺淺勾畫，看似輕描淡寫，卻給人闊達深沉的感受。

弱絮輕塵，空花幻影，分明身世虛舟。笑孤云野鶴，何事淹留?；貞洀那八茐簦瑹o端別、業(yè)海市蜃樓。如今似，槿花臨暮，燕子清秋。

休休。韶華去也，便瓊花難耐，風散云流。多少朱顏綠鬢，空耽誤、粉怨脂愁。何須問、唐宮漢苑，終屬沉浮。

正如這曲《滿庭芳》，顧貞立在上闋中連續(xù)用了多個意象—“弱絮輕塵”“空花幻影”“虛舟”“孤云野鶴”“海市蜃樓”“槿花臨暮”“燕子清秋”等。上述一切事物無一例外都氣勢磅礴，同時也都具有虛無縹緲的特質(zhì)，而這也正象征著顧貞立內(nèi)心虛幻的“夢”。在歷經(jīng)悲歡滄桑以后回憶從前，感嘆人的一生空虛似夢。尾句更是將生命所思投射至“唐宮漢苑”的歷史時空，發(fā)出深沉有力的感嘆。這足以見證顧貞立詞作中豪邁曠達的“男子氣魄”。

（三）細膩精巧的用語

雖然顧貞立的作品素來因孤傲、勁爽為人稱道，但也有細膩精秀之筆流傳于世，其《天仙子·十影》就是造語工致、才思靈動的經(jīng)典代表作之一。顧貞立的這組詞，句句含“影”，每首詞由十個“影”字符串連，且各物之“影”各有其味，花之影恬靜、孤鴻之影蒼涼、樹林之影清疏、月之影凄涼等等，各具韻致，甚是有趣，而顧貞立也因此在閨閣詞人獲得“張三影”的贊稱。

三、顧貞立的女性主體意識

封建社會的女性生活平淡無趣、社會地位卑微被動，難以全面拴住女性的注意力，滿足其心理需求。因此，明清之際的女性已經(jīng)逐漸對男性生活產(chǎn)生羨慕與追求，對閨閣外的世界充滿好奇與向往。而這也反映出明清時期的女性開始正視自身所處的社會地位，對于男女之間的社會角色差異產(chǎn)生懷疑和否定，而這種對于兩性角色地位的認識正是女性自我意識的體現(xiàn)。但這種具有主體意識的女性在封建時期實屬少見，明末清初以顧貞立、柳如是、李因等人為代表。

顧貞立孤傲的性格使她不甘也不愿整日以淚洗面、自怨自艾，于是她突破了傳統(tǒng)女性詩詞的溫婉含蓄，以強烈直接的方式宣泄內(nèi)心的痛恨與憤懣，以激切直白的語言對社會發(fā)出詰責。而顧貞立超卓的才華與心志也使她在不幸的婚姻中認識、感悟到兩性角色地位的差異性及其不合理性，于是傲爽的性格讓她大膽地對社會制度提出質(zhì)疑，同時她也毫不掩飾地肯定自我的才情，不愿與他人同流為伍，展現(xiàn)出“巾幗不讓須眉”的非凡自信。顧貞立在詞作中通過其不凡的心性、對于封建婚姻的不滿以及心懷天下的遠大抱負三個層面?zhèn)鬟_出她的女性主體意識。

（一）個人之不凡心性

我國古代傳統(tǒng)女性遵從禮教，自幼學習女紅，喜為悅己者容。而顧貞立的不凡心性首先就表現(xiàn)在她對于傳統(tǒng)閨閣生活的否定和厭棄。她排斥針線、刺繡一類的女紅，正如其《天仙子》中所寫的“拋殘彩線與金針，消受個、等身萬卷”以及在《沁園春》中坦言“怕向針神稱弟子，但通國閨娃受教來”。同時，顧貞立也不喜愛用胭脂水粉來妝扮自己：“墜馬啼妝，學不就、閨中模樣。疏慵慣、嚼花吹葉，粉拋脂漾?！?/p>

掠鬢梳鬟，弓鞋宰袖，不慣從來。但經(jīng)營料理，茶鐺茗盞，親供灑掃，職分當該。還謝天公深有意，便生就粗疏丘壑才。將衰矣，斜陽日影，短景頻催。

閑身不妨多病，且憑他、廢苑荒臺。伴香濃琴靜，百城南面，青編滿架，湘軸成堆。一縷茶煙與芋煮，只數(shù)點秋花手自栽。都休也，蠅頭蝸角，于我何哉。

在這曲《沁園春》中，顧貞立毫不掩飾地表現(xiàn)出對于傳統(tǒng)閨閣生活的厭棄，自言“粗疏”，實則是對那些庸脂俗粉的輕視和否定。另一方面，顧貞立也展現(xiàn)了對于詩書的熱愛，愿“青編滿架，湘軸成堆”，并且對自己的文采充滿自信，生來便具“丘壑才”。在《滿江紅·贈薛夫人》其二中的“望去畫樓煙樹遠，飛來險韻驚人句。算詞壇、端合讓裙釵，低頭矣”一句，更是可以看出顧貞立超凡的自信和自負，她對于傲視詞壇、無視傳統(tǒng)禮教的大膽和氣魄在當時的男子中也甚是少見。

另外，顧貞立還常以花自比，例如，“閑坐數(shù)梅花。冷淡蕭疏恰似他。耐雪經(jīng)霜開猶早，堪夸。不向東風斗麗華”中，借梅花的素凈淡雅表現(xiàn)自己的灑脫不羈，借對梅“曾向雪中開。沒點塵埃?？想S桃李逐波來”的贊賞，表明自己不隨波逐流的意愿。顧貞立通過描寫茉莉“玉骨亭亭，似不屑、俗人為伍。堪憐處、愁懷莫釋，芳心未吐”，以及藍菊“知在東籬第幾重。佳名偏喜與蘭同。愛他開紫不開紅”以表現(xiàn)自己不與他人為伍，不與世俗同流的孤傲。

總之，顧貞立在詞作中通過表達對于傳統(tǒng)閨閣生活的否定和厭棄，對于自我才華的肯定和自信以及孤高不群的自傲三個方面展現(xiàn)個人之不凡心性，而這些也無不體現(xiàn)她的女性主體意識。

（二）家庭之婚姻不滿

顧貞立作品中的婦女形象多充滿孤獨、痛苦、憂愁和閨怨，聯(lián)系其生平，許是因為受其不幸的婚姻影響。顧貞立一句“無才敢去嫌天壤”，道出兩人相差甚遠，天壤之別，所配非偶，甚是不幸。又以一句“愿重來、還補謝家吟，人無恙”，講述對親人和母家的思念，以及傾訴團圓之夜卻孤身一人的寂寞和凄涼，慨嘆“空閨一樣酸”。而在《滿江紅·中秋旅泊》中，顧貞立將心中的無比慘痛和無限傷懷盡吐于詞：

為問嫦娥，何事便、一生擔擱。也曾來、百子池邊，長生殿角。伴我綺窗朱戶影，辜他碧海青天約。倩回風、迢遞寄愁心，隨飄泊。

五色管，今閑卻。千石酒，誰斟酌。想天涯羈旅，鬢絲零落。別夢匆匆偏易醒，遠書草草渾難托。判長眠、憔悴過三秋，人如削。

也曾幻想夫妻琴瑟，然而才情不合使其閑置筆墨，無處傾訴讓其自飲消愁，甚至辭家告鄉(xiāng)、四處漂泊，而今年華已逝、風華不在，愈發(fā)憔悴如削，實是“一生擔擱”，寧愿長眠分隔兩世。顧貞立以傷愁為主線，抒發(fā)封建婚姻生活的凄慘后果，用“判長眠”表明對包辦婚姻的不滿和無聲抗議，足見其女性主體意識。

（三）國家之心懷天下

顧貞立詞作中的女性主體意識除了體現(xiàn)在其不凡心性和對封建包辦婚姻的不滿外，她甚至像男性文人士大夫一樣關注國家興亡，她“暗傷亡國空彈淚”，徹夜不眠，譏諷“依然歌舞宴昭陽”的王權(quán)貴族不知廉恥，可見其心懷天下的膽識。

同時，顧貞立雖然自認才華過人，但由于科舉制度的不平等無法使自己的才情得到認可，且其夫文采平庸，因此寄厚望于后代。顧貞立為其子能榜上有名、建功立業(yè)、報效國家，十年如一寒窗陪讀，可惜一切只是徒勞空想。而其甥侄輩不負眾望、喜中次第時她喜賦一章，為其榮耀門楣欣喜不已，并鼓勵不負年華、為國效力，這亦是顧貞立女性主體意識的一種表現(xiàn)。

王蘊章在《燃脂余韻》中贊譽顧貞立為“閨閣女宗”。顧貞立一改傷春悲秋、刻翠裁紅的閨怨詩詞傳統(tǒng)特點，無視“溫柔敦厚”的封建禮教，通過從瀟灑悠閑的少女、幽怨孤憤的婦人、平和蒼老的老嫗等不同人生階段女性形象的塑造，展現(xiàn)自己的人生境遇和心中所感。顧貞立的詞作不再沿襲普遍流行的文學習慣，以其直接有力的抒情、豪邁曠達的風格以及細膩精巧的用語，創(chuàng)造了獨特的閨秀詞書寫特色，展現(xiàn)出她自己的巾幗傲骨。

同時，顧貞立的作品率真直接地表達對傳統(tǒng)封建禮教的否定和厭棄，對自我才情的肯定和自信，對女性自由和地位的向往和追求，以及心懷天下的氣魄和建國立業(yè)的抱負。在封建社會，多數(shù)女性遭遇打擊、壓迫時只能一味忍讓屈從，而顧貞立勇于宣泄自己的怨恨和憤懣，反抗兩性角色地位的不合理，可謂女性主體意識的覺醒者。

由于筆者才疏學淺，學術水平有限，對于顧貞立閨秀詞中的女性主體意識認識尚存不足，望在日后持續(xù)的研究和老師的指點下能有進一步的探討。