現(xiàn)代生活中的民族藝術(shù)創(chuàng)新

□郭曉英

民族藝術(shù)是優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，其本身所具備的民間性、差異性和自由性能夠很好地切合當(dāng)代需求，不論在時(shí)間還是在空間上，都能夠得到更加自由的釋放。一般來(lái)說(shuō)，只要符合民眾的審美意識(shí)，或者是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，都會(huì)引發(fā)廣泛關(guān)注和參與。從藝術(shù)認(rèn)同層面分析，現(xiàn)代生活中出現(xiàn)了十分嚴(yán)重的文化同質(zhì)化傾向，作為民族意識(shí)代表的民族藝術(shù)在民族發(fā)展中更顯得彌足珍貴。本文從現(xiàn)代生活的角度出發(fā)，對(duì)民族藝術(shù)的創(chuàng)新進(jìn)行了分析和探討，希望能夠?yàn)槊褡逅囆g(shù)的發(fā)展提供參考。

信息化時(shí)代背景下，人們的生活體驗(yàn)和交互方式發(fā)生了很大變化，其對(duì)文化和藝術(shù)提出了許多新的要求，文化同質(zhì)化越來(lái)越脫離環(huán)境的限制。在這種情況下，民族文化得以興起，并且為民族藝術(shù)的傳播和創(chuàng)新提供了更加廣闊的空間。民族藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中，取得了比較顯著的成果，也暴露出一些不足和問(wèn)題，如過(guò)分關(guān)注表象、存在惡性競(jìng)爭(zhēng)及媚俗化等情況。如何更好地推動(dòng)民族藝術(shù)創(chuàng)新，是解決當(dāng)前民族文化發(fā)展問(wèn)題的核心所在。

一、相關(guān)概念

對(duì)于國(guó)家和民族而言，不論處于何種階段的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)形式，都會(huì)被歸于國(guó)家和民族總體文化的一部分，而具備國(guó)家及民族歷史文化特色的藝術(shù)就是民族藝術(shù)。換言之，民族藝術(shù)一般被用于國(guó)家性概念，指的是構(gòu)成國(guó)家的單一民族或者多民族的藝術(shù)。民族藝術(shù)既包含了“土生土長(zhǎng)”的藝術(shù)，也包含了吸收外來(lái)文化而形成的藝術(shù)。依照表現(xiàn)手法和表現(xiàn)方式，可以將民族藝術(shù)分成兩大類(lèi)：一是表演藝術(shù)，包括民族音樂(lè)、民族舞蹈（如圖1）、戲劇等；二是視覺(jué)藝術(shù)，包括民族美術(shù)、書(shū)法、攝影等，其中民族美術(shù)的內(nèi)容十分廣泛，它將繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)及創(chuàng)意設(shè)計(jì)等全部囊括在內(nèi)。

二、現(xiàn)代生活中民族藝術(shù)發(fā)展的要素

藝術(shù)的創(chuàng)作與民族、環(huán)境及時(shí)代存在緊密的聯(lián)系，其中民族是創(chuàng)作群體最基本的屬性,環(huán)境是藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的場(chǎng)域，時(shí)代則會(huì)直接影響藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和方向。對(duì)于民族藝術(shù)而言，在創(chuàng)生期，最核心的要素和最基礎(chǔ)的條件，是群體屬性和創(chuàng)作場(chǎng)域。

圖1 民族舞蹈

在以往的民族藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者一般都是選擇把生活狀態(tài)、民間習(xí)俗等作為基礎(chǔ)，通過(guò)自覺(jué)及自發(fā)的狀態(tài)完成群體參與。創(chuàng)作者不僅具備能夠得到群體廣泛認(rèn)同的才藝和智慧，而且對(duì)本民族的文化藝術(shù)也有著極大的熱情。這些創(chuàng)作者生活在普通民眾群體中，能夠深刻地了解民族文化精神，處于傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的前沿，通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)民族藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作、加工、創(chuàng)新和傳承。伴隨著時(shí)代的發(fā)展更迭，很多傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人逐漸失去了賴以生存的環(huán)境，出現(xiàn)了明顯的斷層。

基于此，在2008 年，文化部出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，為一些具有代表性的民族藝術(shù)傳承人授予了國(guó)家級(jí)和省市級(jí)傳承人的稱(chēng)號(hào)。這也是我國(guó)民間藝術(shù)首次被官方認(rèn)可。需要明確的是，相關(guān)規(guī)定中并沒(méi)有將集體納入非遺傳承人的范疇，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)傳承人要傳承譜系詳細(xì)，有著明確的傳承序列。在這種情況下，部分傳承人認(rèn)為，只有自身的嫡系傳承才能夠最大限度地保障個(gè)體利益，繼而將缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的子女納入傳承序列中，使藝術(shù)創(chuàng)作和傳承技藝出現(xiàn)“私人占有”的問(wèn)題。民族藝術(shù)類(lèi)型煩瑣，而且很多都是群體智慧長(zhǎng)期實(shí)踐的成果，如果將群體與個(gè)體的聯(lián)系剝離，就會(huì)導(dǎo)致傳承個(gè)體和群體間產(chǎn)生矛盾，影響民族藝術(shù)的傳承和發(fā)展。以工藝美術(shù)為例，不少傳承人有著良好的藝術(shù)審美和設(shè)計(jì)能力，但是本身的動(dòng)手能力不足，需要與手藝人合作完成作品，而手藝人的意見(jiàn)會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生不容忽視的影響。傳承人制度的實(shí)施，使兩者間的利益點(diǎn)出現(xiàn)了一定的分化，無(wú)法很好地保障作品質(zhì)量。傳統(tǒng)藝術(shù)中存在的世俗觀察力和表現(xiàn)力主要體現(xiàn)在群體意識(shí)層面，反映出的藝術(shù)作品需要社會(huì)性及群體情感化，而人作為創(chuàng)作個(gè)體，在民族藝術(shù)傳承中發(fā)揮著不容忽視的作用，以等級(jí)化對(duì)傳承群體進(jìn)行區(qū)分顯然違背了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性。

從歷史生成和傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)層面分析，民族藝術(shù)傳承者與對(duì)應(yīng)的藝術(shù)受眾群體通常都會(huì)集中生活在某個(gè)特定區(qū)域，面對(duì)一樣的自然環(huán)境，遵循相同或相似的生活方式，形成了一致的生存狀態(tài)，這樣更容易在文化認(rèn)同層面達(dá)成共識(shí)。通過(guò)這樣的方式，民族文化主體的群體會(huì)在共同生產(chǎn)生活模式、信仰習(xí)俗、審美價(jià)值取向等內(nèi)聚性文化結(jié)構(gòu)的影響下，借助多樣化的途徑，將由此產(chǎn)生的民族藝術(shù)傳遞給每個(gè)受眾，形成最能被接受和認(rèn)同的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代生活中，不管文化的變遷還是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，都破壞了傳統(tǒng)藝術(shù)在場(chǎng)域空間內(nèi)的固有規(guī)律，而受眾本身越發(fā)個(gè)性化的文化訴求，使傳統(tǒng)民族藝術(shù)需要及時(shí)改進(jìn)和創(chuàng)新。

三、現(xiàn)代生活中民族藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

通過(guò)對(duì)民族藝術(shù)的發(fā)展要素和發(fā)展歷程進(jìn)行分析，筆者得到了這樣的結(jié)論：傳統(tǒng)文化的保護(hù)能夠幫助部分民族藝術(shù)在面對(duì)現(xiàn)代文化沖擊時(shí)，暫時(shí)性擺脫消亡的危機(jī)，但是并不能從根本上解決問(wèn)題，想要確保民族藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，必須在傳承藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)做好創(chuàng)新工作，為民族藝術(shù)爭(zhēng)取到更多的發(fā)展空間，這樣才能滿足消費(fèi)者差異化的文化需求。民族藝術(shù)的創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的制度化和格式化。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀后，傳統(tǒng)民族藝術(shù)具備極其豐厚的內(nèi)涵，不過(guò)受到傳統(tǒng)思想的影響，形成了程式化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民族藝術(shù)在創(chuàng)新發(fā)展中需要保持本民族的精神和文化特質(zhì)，這也是其存在的根本，不論專(zhuān)業(yè)層面的發(fā)展還是民間層面的創(chuàng)新，都必須始終連通民族血脈，從民族文化中汲取養(yǎng)分。全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，各種文化交織，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的入侵引發(fā)了文化同質(zhì)化的問(wèn)題，因此必須將民族文化資源轉(zhuǎn)化為具備可持續(xù)發(fā)展能力的再生資源，適應(yīng)現(xiàn)代生活中的強(qiáng)勢(shì)文化，才能切實(shí)保障民族藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

藝術(shù)的存在和發(fā)展與其自身的生存條件和能夠激發(fā)其生命力的系統(tǒng)機(jī)制存在密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)本身源于現(xiàn)實(shí)生活，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸驗(yàn)榍楦斜磉_(dá)和觀念呈現(xiàn)的需要會(huì)開(kāi)拓各種各樣的藝術(shù)行為，使藝術(shù)在不斷發(fā)展變化的背景下呈現(xiàn)出新的特色。民族藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中有著極其強(qiáng)烈的敏感度，例如，在封建體制下形成的繪畫(huà)藝術(shù)，因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)宣教功能的束縛，無(wú)法很好地應(yīng)對(duì)社會(huì)變革，這也使所謂的“文人藝術(shù)”和“宮廷藝術(shù)”逐漸被民間實(shí)用美術(shù)和通俗繪畫(huà)所取代。傳統(tǒng)民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感性，是其得以長(zhǎng)久發(fā)展的原創(chuàng)動(dòng)力，所欠缺的僅僅是如何強(qiáng)化這種敏感帶給人的思考。

民族藝術(shù)在藝術(shù)形式上并沒(méi)有相對(duì)固定的模式，追求的是多樣化和個(gè)性化，可以說(shuō)處處體現(xiàn)著生活化的氣息。例如，同樣是對(duì)門(mén)神的表現(xiàn)，天津的綿竹年畫(huà)、蘇州的桃花塢年畫(huà)、楊家埠的木板年畫(huà)卻有著各自不同的特點(diǎn)，各自強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的原創(chuàng)性和本土性，創(chuàng)作過(guò)程中采用的手法多種多樣，表現(xiàn)風(fēng)格很多都是來(lái)自民間，通過(guò)本土化和個(gè)體化的特征，將文化的本質(zhì)投射出來(lái)。從當(dāng)代消費(fèi)者群體的角度分析，其并不需要最新潮的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)，而是印刻在思維深處的“世俗藝術(shù)”，這也是民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活中發(fā)展所具備的優(yōu)勢(shì)。在推動(dòng)民族藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程中，創(chuàng)作者需要將傳統(tǒng)藝術(shù)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)繼承性的生產(chǎn)方式及過(guò)分依賴的“模本”摒棄，這樣才能保證創(chuàng)新的效果。

圖2 剪紙藝術(shù)

以剪紙藝術(shù)（如圖2）為例，其本身是一門(mén)十分純粹的藝術(shù)，也是中華民族的一張經(jīng)典名片。剪紙藝術(shù)之所以能夠流傳千百年，一方面是無(wú)數(shù)匠人的堅(jiān)守，另一方面也取決于適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的創(chuàng)新。今天的中國(guó)之所以能夠吸引無(wú)數(shù)的外國(guó)游客，依靠的不僅僅是現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在其中也扮演了不容忽視的角色。在對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，創(chuàng)作者應(yīng)該將其融入現(xiàn)實(shí)生活中，精心剪出一幅作品，將其貼到玻璃上或者墻壁上，使人們每次瞥見(jiàn)它就會(huì)想到漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。直到今天，在進(jìn)入商場(chǎng)或者廟會(huì)后，人們依然可以看到各種各樣的剪紙，甚至不少地區(qū)還有專(zhuān)門(mén)的剪紙店鋪，這既是對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的傳承，也是對(duì)現(xiàn)今美好生活的反映。對(duì)于剪紙藝術(shù)創(chuàng)新，人們首先想到的并非內(nèi)容，更多的是方式的創(chuàng)新，信息技術(shù)的快速發(fā)展為剪紙藝術(shù)創(chuàng)新提供了新的平臺(tái)。

以陜西省為例，其已經(jīng)建立了剪紙自媒體平臺(tái)，人們可以借助電腦或者智能手機(jī)登錄平臺(tái)欣賞樣式繁多的剪紙作品，領(lǐng)略剪紙文化的魅力。而且這樣的形式實(shí)現(xiàn)了圖片、聲音的有機(jī)結(jié)合，從多個(gè)不同的方面呈現(xiàn)剪紙藝術(shù)，創(chuàng)造出一個(gè)能夠感悟傳統(tǒng)文化魅力的空間。從實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)看，創(chuàng)作者可以將其內(nèi)容更好地融入現(xiàn)實(shí)生活中，豐富剪紙中蘊(yùn)含的古味。傳統(tǒng)剪紙作品多是對(duì)動(dòng)物、植物、生活器具等的體現(xiàn)，在現(xiàn)代生活中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的氣息融入剪紙藝術(shù)中，為其注入新的生機(jī)與活力，這樣才能更好地吸引現(xiàn)代人的目光。

總而言之，民族藝術(shù)的創(chuàng)新在現(xiàn)代生活中有著新的內(nèi)涵，雖然傳統(tǒng)的場(chǎng)域空間在發(fā)展中被打破，但是時(shí)間和空間得到了更好的釋放，大眾的參與度得到了顯著提升。而在文化同質(zhì)化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重的情況下，人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感也在不斷增強(qiáng)。從某種程度上來(lái)看，民族藝術(shù)可以說(shuō)是民族意識(shí)的代表，對(duì)一個(gè)具備悠久歷史的民族而言，顯得非常珍貴。民族藝術(shù)的創(chuàng)新，可以通過(guò)與現(xiàn)代性的有機(jī)融合呈現(xiàn)出更加旺盛的生產(chǎn)動(dòng)能，推動(dòng)國(guó)家文化的發(fā)展和輸出，這也是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要。