穿越時空的對話
——評梁越長篇歷史小說《西去的使節(jié)》

□甘林全

《西去的使節(jié)》封面

2005 年，梁越的歷史小說《西去的使節(jié)》，由外文出版社出版，至今已出三個版本，歷經(jīng)五次印刷，總數(shù)達(dá)二十多萬冊，并于2007 年11 月列入國家文化部、財政部全國送書下鄉(xiāng)工程。《西去的使節(jié)》在豆瓣評分8.1 分，在歷史小說中，評分超過《少年天子》、《西去的騎手》等，僅略低于《狼圖騰》。由此觀之，《西去的使節(jié)》可以說是一部“叫好又叫座”，且具有較大社會價值的小說作品。

梁越既是人文學(xué)者又是作家，這雙重身份對小說《西去的使節(jié)》的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。作者以人文學(xué)者扎實的“田野調(diào)查”和相關(guān)史料整理運用為基礎(chǔ)，結(jié)合作家所擅長的“建構(gòu)的想象力”，還原了張騫出使西域的偉大歷史事件，而且在小說文本中恰到好處地添加眾多的注釋和相關(guān)的圖片資料，這無疑為讀者的閱讀和理解提供了巨大的便利，也進(jìn)一步增強(qiáng)了這部歷史小說的真實性、趣味性、文學(xué)性。

近年來，中國提出并不斷深化推進(jìn)的“一帶一路”和平友好共贏的發(fā)展合作戰(zhàn)略決策，一帶一路日益成為推動世界發(fā)展的重要“動力引擎”之一。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體的理念也越來越得到世界人民的支持與擁護(hù)。中國故事、中國聲音、中國文化等，它們共同構(gòu)成了中國智慧與中國方案的重要組成部分，也在世界舞臺中扮演著越來越重要的角色。馬克思說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤?，以此為視角，在小說《西去的使節(jié)》中，作者用情用力講好了張騫出使西域的中華民族故事，向世界展現(xiàn)了以張騫為代表的可信、可愛、可敬的中國形象，可以說，這部小說是具有較為重要的社會價值的。

一

敦煌壁畫中的張騫出使西域圖

何為歷史小說？在郁達(dá)夫看來，歷史小說是“指由我們一般所承認(rèn)的歷史中取出題材來，以歷史上著名的事件和人物為骨子，而配以歷史的背景的一類小說而言”。歷史小說是對歷史事實打碎后的重組，只有在重構(gòu)整體性的基礎(chǔ)上，才可能再現(xiàn)歷史大勢走向，并使小說與傳統(tǒng)的紀(jì)傳體對接?！爸袊^的歷史小說，通常是指以一定歷史事實為基礎(chǔ)加工創(chuàng)造的這類作品而言，它與歷史真實具有‘異質(zhì)同構(gòu)’的特殊關(guān)系”。歷史意在客觀真實地再現(xiàn)過去，小說也試圖有效地再現(xiàn)過去，兩者都是關(guān)于過去的敘事。它們區(qū)別在于，歷史宣稱自己在客觀忠實地呈現(xiàn)過去，而小說則大張旗鼓地通過虛構(gòu)來解讀過去，從而呈現(xiàn)出不一樣的歷史，或者說是建構(gòu)出新的歷史。

歷史小說作為特殊的文學(xué)門類，同時也必須接受文學(xué)與歷史的雙重規(guī)約。盡管我們認(rèn)為虛構(gòu)作為歷史小說本體的地位，但真實性仍然應(yīng)當(dāng)被視為“美和善價值兌現(xiàn)的前提條件和基礎(chǔ)”。當(dāng)然，歷史小說真實性應(yīng)當(dāng)指向其所還原之歷史的復(fù)雜性、豐富性、層次性。從宏觀的歷史潮流及其走向的基本判斷，到中觀的歷史框架的搭建，再到微觀的歷史細(xì)節(jié)的挖掘，無一不是對作家的史料積累、歷史觀念、認(rèn)識方法的嚴(yán)格考驗。總之，“歷史小說”由“歷史”和“小說”兩部分組成，歷史的真實性是歷史小說的基礎(chǔ)和最本質(zhì)的特征。而小說的核心特征是虛構(gòu)，能夠在真實與虛構(gòu)之間找到一種有效的鏈接，讓小說在尊重客觀史實的基礎(chǔ)上，又具有鮮活生動的文學(xué)性和較為重大的社會影響等，這無疑是歷史小說成功的重要標(biāo)志。

梁越的歷史小說《西去的使節(jié)》以張騫出使西域為主線，復(fù)原了2100 多年前一個極其偉大的歷史事件：公元前121 年，漢朝軍隊北擊匈奴斬敵數(shù)萬，控制了河西走廊，斷匈奴右臂，為漢朝打開了通往西域的大門。兩年后，張騫第二次出使西域。張騫帶著三百多名隨員、數(shù)量巨大的財物，來到了烏孫，又派出副使前往大宛、康居、月氏、大夏等國。這次出使標(biāo)志著漢朝和西域的外交聯(lián)系正式確立，司馬遷稱之為“鑿空西域”，所謂鑿空，也就是開通大道之意。自此，張騫的名字成為了漢使的標(biāo)桿。小說還濃墨重彩地描寫了古代中亞地區(qū)的人文地理、民俗風(fēng)情，作者以學(xué)人之眼盡力還原了歷史環(huán)境，兩千年前西漢社會的貴族、王侯、戍卒、販客、駝夫在滾滾黃沙中穿越時空浩蕩而來。漢匈戰(zhàn)爭的壯闊場面，游牧人與定居農(nóng)耕民族文化心理的碰撞與融合，在小說中也得到了充分的展現(xiàn)。

從小說題材選擇來看，以張騫出使西域這樣重大的歷史事件作為敘事對象，顯示出作者的獨到的眼光。因為這重大的歷史事件，其本身就會讓人的靈魂和心靈產(chǎn)生恢弘的情感刺激和巨大的美感震撼。更“可貴的是，作者不僅用充沛的文學(xué)情感去復(fù)原這段歷史，還以他極具穿透力的眼光去突破歷史的界限，使整部作品氣質(zhì)古樸而激動人心”。可以說，它給讀者帶來了享受，給學(xué)界帶來了一種新的眼光。作者幾乎是用學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來織綴非常符合常理的情節(jié)和線索，去粘貼具有真實記載的歷史碎片，使之成為一幅極為壯闊的畫卷。

“歷史意味著一種貫穿‘過去’、‘現(xiàn)在’與‘將來’的事件聯(lián)系和‘作用聯(lián)系’”，小說《西去的使節(jié)》中張騫出使西域的“歷史”，“是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在”，這些“實在”皆源于作家的思想觀、歷史觀和創(chuàng)作觀。雖說“作家只有用現(xiàn)代性的思想觀念去照亮題材對象本身的現(xiàn)代性內(nèi)涵，才有可能使其歷史題材小說創(chuàng)作獲取真正現(xiàn)代性的品格，從而能動地參與時代的精神文化消費，成為與時代對話的藝術(shù)”，但是，文學(xué)畢竟是文學(xué)，它的思想文化價值是通過文學(xué)審美價值的形式來體現(xiàn)的。小說《西去的使節(jié)》，語言流暢，通俗易懂，情節(jié)設(shè)置巧妙，懸念迭出，富有吸引力，體現(xiàn)出作者高超的小說創(chuàng)作力。因為，對于很多人來說，張騫出使西域，早已是一個家喻戶曉的故事，其中的來龍去脈，尤其是最終的結(jié)果也早已深入人心。如何擺脫這種“熟悉”的“影響的焦慮”，從而創(chuàng)造出一個既合乎情理又突破常規(guī)的“陌生”，就成了對作家最大的考驗了。我們可以看到，這部小說，大體上是順著“熟悉”的張騫出使西域事件本身展開敘事的，通過不斷設(shè)置跌宕起伏的故事情節(jié)，不斷延宕著“最后的結(jié)局”的出現(xiàn)，同時以豐富的真實可感的細(xì)節(jié)，如張騫在匈奴滯留期間的生活狀況、內(nèi)心情理的掙扎以及甘父等人的生活、心理世界的展現(xiàn)，西漢朝廷上層間明爭暗斗、民間社會經(jīng)濟(jì)文化思想的暗流涌動等等，這些豐盈著歷史事件本身，使“張騫出使西域”這一偉大且熟悉的歷史事件不斷“陌生化”和“擴(kuò)大化”，事件本身也由此顯得更加的完整化，因為任何事件的發(fā)生，都不是孤立的，在事件的周邊會存在復(fù)雜的、千絲萬縷的關(guān)系。在這種“熟悉的陌生”中，作者既完成對歷史事件的還原，也完成了對歷史記憶的重構(gòu)，讓讀者在獲取“歷史知識”的同時，也提高了“歷史認(rèn)識”。

張騫西使時經(jīng)過的伊列（伊犁）河上源

對于歷史事實，海登?懷特認(rèn)為：“歷史學(xué)家在努力使支離破碎和不完整的歷史材料產(chǎn)生意思時，必須要借用柯林武德所說的‘建構(gòu)的想象力’，這種想象力幫助史學(xué)家——如同想象力幫助精明能干的偵探一樣——利用現(xiàn)有的事實和提出正確的問題來找出‘到底發(fā)生了什么’”，這是在強(qiáng)調(diào)著想象力在歷史研究中所發(fā)揮的巨大作用。從本質(zhì)上來說，文學(xué)藝術(shù)，尤其是小說作品，它的任務(wù)就是為大家已知的事物提供生動的意象，這同樣需要豐富的“建構(gòu)的想象力”。小說作品，包括歷史小說，都是作家想象虛構(gòu)的產(chǎn)物，尤其是在20 世紀(jì)90 年代以來，在新歷史主義思潮、解構(gòu)主義等西方思想影響下，中國當(dāng)代文學(xué)中對想象力的推崇可以說是達(dá)到頂峰，也出現(xiàn)了諸如劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》、蘇童的《我的帝王生涯》等典型的新歷史主義小說作品。小說《西去的使節(jié)》，作者通過“建構(gòu)的想象力”，用文學(xué)語言來重構(gòu)和呈現(xiàn)了我們所熟知的張騫出使西域過程中“到底發(fā)生了什么事”，并以人物形象的命運榮辱沉浮、民族間交流與溝通、戰(zhàn)爭與和平等來評論這個事件，其目的是一致性和可信性。作者運用“建構(gòu)的想象力”，是讓歷史由文獻(xiàn)“這樣一種無生氣的材料”，“重新獲得對自己的過去事情的新鮮感”。這樣的一種基于歷史事件、歷史文獻(xiàn)本身而展開的充分而又有限度“建構(gòu)的想象力”，使小說作品在扎實穩(wěn)重，具有厚重的歷史感之中，又充盈著文學(xué)藝術(shù)的靈動性。它在宏闊的歷史骨架中，輔之以可信可感的“細(xì)節(jié)的血肉”，從而使以張騫為代表的人物形象，更加立體化，真實可信，也使整個張騫出使西域事件更加完整。它既有波瀾壯闊的歷史巨浪中出使西域的驚心動魄的情節(jié)呈現(xiàn)，也有大時代大事件之下，上到達(dá)官貴人，下至黎民百姓等蕓蕓眾生波瀾不驚的俗世生活的常態(tài)描寫，使宏大歷史與個人生活融合在一起，共同構(gòu)成一幅更加完整且具有高度真實感的歷史生活畫卷。

“一部文學(xué)作品要想激動人心，必須在講述出驚心動魄的故事中塑造出性格鮮明、非同一般的人物”。小說《西去的使節(jié)》的男主人公張騫，就是一個“性格鮮明、非同一般的人物”，他無疑是一個英雄，但這個“‘英雄’不是一個孤立的標(biāo)簽，它是一個有著豐富內(nèi)涵的符號”。這個“英雄”稱號的獲得既是源于他“遠(yuǎn)涉險地，立功絕域”，開辟了絲綢之路，這條溝通東西方的經(jīng)濟(jì)、文化交流通道，也是因為在這個過程中他不畏艱險，持漢節(jié)而不忘“教化”初心，更時刻牢記使命，心懷天下蒼生，又能兼顧家庭倫理，親情、友情等，使上至廟堂之高皇帝（包括匈奴、月氏等國首領(lǐng)），下至親人朋友，尤其是一直伴隨他出生入死的甘父等人的由衷佩服、敬仰，生死與共。作者以一種全知全能的敘事視角，以“建構(gòu)的想象力”，穿越千年的時空隧道，與歷史進(jìn)行文學(xué)對話。在對話中，在想象的世界里把歷史媒介化、細(xì)節(jié)化、立體化，由此塑造出張騫，這個“人在歷史”中的偉大的英雄形象；與此相呼應(yīng)的是，“歷史”也在“英雄”張騫，這個“人”中文本化和歷史化了。也就是說“所謂歷史文學(xué)真實，嚴(yán)格地講，是歷史心理化與心理歷史化的有機(jī)統(tǒng)一，是后（今）人以社會心理為中介、以自我實現(xiàn)為目的的對歷史真實的一種富有理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。不過，我們相信，真正的歷史是不會凝固的，美也不會凝固，它們的內(nèi)容在時間的長河中不斷地被賦予新的內(nèi)涵。歷史小說的敘事，可以借助想象力的虛擬超越史料的記載，令死去的事實“復(fù)活”，并創(chuàng)造出新的記憶話語。

與這種“建構(gòu)的想象力”交相呼應(yīng)的是，作者也在通過不同形式不斷增強(qiáng)這部小說作品的真實性。作者一方面從時代社會之所需出發(fā)，以時代的文化精神高度，對張騫出使西域的相關(guān)史料進(jìn)行有效整理與運用，既彰顯出歷史事件的“過去性”，更重要的是發(fā)揮歷史事件與當(dāng)下社會的“現(xiàn)存性”功能。因為歷史的價值不僅取決于自身，更取決于它與我們時代關(guān)系的功能特質(zhì)，只有將文獻(xiàn)知識上升為意義知識，歷史小說才能在史實還原的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種重詮歷史的價值判斷和意義指向。另一方面，小說文本中恰到好處地添加了眾多注釋以及相關(guān)的圖片，使小說圖文并茂并相互印證，既增強(qiáng)了閱讀的趣味性，也便于讀者理解，使小說內(nèi)容顯得更加真實可信。

伊吾廬（巴里坤）

歷史小說《西去的使節(jié)》，以張騫出使西域歷史事件為依托，通過“建構(gòu)的想象力”，穿越千年時空距離，與歷史進(jìn)行文學(xué)審美對話，在真實與虛構(gòu)間或自由切換、或組合運用，使小說具有獨特的虛實相生，穩(wěn)重扎實與輕盈靈動的文學(xué)魅力。

二

作者梁越為了續(xù)寫齊恒先生的《鑿空三萬里》而創(chuàng)作了歷史小說《西去的使節(jié)》。可以說，這是一部靈魂和身體都“在路上”，在閱萬卷書和走萬里路后耗費巨大精力潛心創(chuàng)作的精品之作。為了完成這部小說，作者在不斷搜集整理有關(guān)張騫出使西域資料的同時，也花費10 年的時間重返當(dāng)年張騫所走過的絕大多數(shù)地方，梁越在小說的《后記》中這樣寫道：“想象中的張騫西去的道路上不停走動，我曾經(jīng)親身走過比如六月天也會下雪的巴里坤天山口門子達(dá)板；在阿爾泰山分水嶺處的中蒙邊界上一去就是五趟，歷時四年；漂流過從未有人漂流過的布爾根河，體會當(dāng)年張騫乘木槎渡野河或眩雷河（伊犁河）時的感受。當(dāng)然了，足跡所覆還不止這些，我還曾經(jīng)走過青?；脑拇蟊贝?，唐大將薛仁貴的五萬大軍曾在此全軍覆沒；額納濟(jì)旗的居延海，此處曾是漢匈戰(zhàn)爭攻防最前線；寧夏沙坡頭的黃河岸邊，此處是游牧民族攻略中原的必經(jīng)渡口；負(fù)重20 斤徒步羅布泊70 公里，去尋訪樓蘭古城，因為樓蘭神秘迷人；帕米爾高原塔什庫爾干的大同谷地，我當(dāng)時進(jìn)入的時候根本沒有路，要騎馬和牦牛走一個星期，要趟過三條河流，翻過三個艱險的冰達(dá)板；在伊犁三年的日子里，我還走過昭蘇、特克斯一直到察布查爾的天山古道……”如此這般的虔誠和執(zhí)著，以此方式去想象、感受、體驗、靠近張騫當(dāng)年的心境，其實是在不斷嘗試著重返“文學(xué)發(fā)生現(xiàn)場”，或者說是占有歷史記憶。這種“記憶是一種社會記憶，它的內(nèi)容存在于社會之中。記憶不是對過去經(jīng)歷的重復(fù)而是對它的重構(gòu)。在這種重構(gòu)中，我們會依照目下的社會來重構(gòu)”。而“目下的社會”在梁越看來，“中國人需要歷史上曾經(jīng)有過的非凡的精神，需要古典的曾經(jīng)有過的血性的東西。可惜的是，這種能讓人激動起來的東西正一點點地失去，以致我們不得不感慨，我們?yōu)槭裁礇]有降生在那個時代”。

小說文本是作家把人類復(fù)雜情感轉(zhuǎn)化為文字形式的物質(zhì)載體，而“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人欣賞的，是由情感轉(zhuǎn)化而成的可見的或可聽的東西”。任何一個時代、任何一位作家的寫作，無不追求以一種獨到的文學(xué)敘述，表達(dá)歷史和現(xiàn)實、人生與世界的存在及相互聯(lián)系。也就是說，作家們無不努力以“歷史地”“美學(xué)地”呈現(xiàn)，在社會權(quán)力的制約和多種話語交鋒中“說”出他們所處時代生活、現(xiàn)實、人性的豐富性、復(fù)雜性，包括一個時代的精神性存在狀態(tài)。即使是對遙遠(yuǎn)歷史事件的追憶，也是對目下現(xiàn)實生活的審視。事實上，“賦予文學(xué)以意義的一切其他要素——對語言和形式的精通，作者的人格，道德的權(quán)威，創(chuàng)新的程度，讀者的反應(yīng)——都比不上作品與‘現(xiàn)實世界’之間的相互作用那么重要。文學(xué)，尤其是小說，毫無疑問是關(guān)于我們文學(xué)之外的生活的，關(guān)于我們的社會活動，情感活動，物質(zhì)生活，以及具體的時空感”。歷史小說的真實的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是二維的，它的一端植根于特定的歷史沃土，而另一端則維系著現(xiàn)實社會的思想心理，并受與之俱來的歷史真實性的制約，是歷史與現(xiàn)實之間的能動感應(yīng)和對話。因此，某種意義上說，作家永遠(yuǎn)是現(xiàn)實主義者，也“只有作家才是最可信的敘述者，他們用各種小細(xì)節(jié)填充歷史框架，以此表達(dá)同時代人的世界觀”，而作家“講述一個人和個人經(jīng)驗的故事時最終包含了對整個集體本身的經(jīng)驗的艱難敘述”。

小說《西去的使節(jié)》，作者通過還原“講述”2100 多年前張騫出使西域的偉大的歷史事件，塑造了張騫這“一個人”“大丈夫遠(yuǎn)涉險地，立功絕域”，輕生死重大義的偉大的傳奇式中華英雄形象，正是作者有感、痛惜于“目下的社會”現(xiàn)實中“非凡的精神”和“血性的東西”的“一點點地失去”，小說也就具有警世寓言的社會價值。

另一方面，如上所述，作者通過花費10 年時間進(jìn)行“田野調(diào)查”，重走了張騫當(dāng)年出使西域的絕大多數(shù)地方，用5 年的時間完成了這部向中華英雄致敬的小說創(chuàng)作，這同樣是一種讓人敬仰的行為，某種意義上說，這本身就是張騫出使西域精神的當(dāng)代演繹和傳承?！白髡呤抢斫庾髌芬饬x的關(guān)鍵，這個信念背后是一種對文學(xué)的特定的認(rèn)識，即文學(xué)就是自我表達(dá)。依照這個理論，文學(xué)作品真誠地表達(dá)了作者某些愿與他人分享的經(jīng)歷”。對于作家來說，他們之所以對某些愿與他人分享經(jīng)歷，其主導(dǎo)因素，或許是源于“我們應(yīng)主動地處理文學(xué)，以便重建我們的認(rèn)同”。而認(rèn)同的前提應(yīng)該是了解和接受“召喚”，“任何文學(xué)作品都是一項召喚。寫作，這是為了召喚讀者以便讀者把我借助語言著手進(jìn)行的揭示轉(zhuǎn)化為客觀存在”。

小說《西去的使節(jié)》，作者把張騫出使西域這一歷史事件本身作為一種根本的存在處境來理解，小說所能提供的復(fù)雜性超出了歷史記載本身，具有“根本性的人類學(xué)體驗”和“極高的人類學(xué)意義”。小說作者在“講述個人經(jīng)歷的生命故事，通過個人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營造具體的道德意識和倫理訴求”，這是對讀者的“召喚”。正如劉亞秋所說：“在敘事更為細(xì)膩的小說中，作家建構(gòu)的故事往往也是現(xiàn)實社會中人們歷史觀念的展現(xiàn)，尤其是歷史小說。記憶媒介化所采用的具體化方式，在社會的道德規(guī)范和觀念塑造方面，起到了關(guān)鍵作用”。對于讀者來說，“在可理解的意義上，一切歷史事實都依賴于它如何被敘述。對于人們來說，發(fā)生在另一個時空體系的事實，是通過語言的敘述才進(jìn)入我們的視野的”。歷史小說為讀者提供了一個載體，使得不在場的讀者可以擁有一個“感性真實”的瞬間。文學(xué)也只有當(dāng)它被閱讀時才成其為文學(xué)，這就意味著通過文學(xué)創(chuàng)作——傳播閱讀——文學(xué)創(chuàng)作，在一個想象的共同體中進(jìn)行思想文化的傳播與“交流”，作家與讀者之間才能最終建立并加深精神文化的認(rèn)同。

我們通常認(rèn)為“學(xué)者為了說明真理，需要一連串的系統(tǒng)的事實……而（作家）根據(jù)保留下來的不完全的文獻(xiàn)資料，復(fù)現(xiàn)出時代的生動圖景，并對這個時代的意義進(jìn)行探討”。對于身兼學(xué)者與作家身份的梁越來說，小說《西去的使節(jié)》是以“一連串的系統(tǒng)的事實”為基礎(chǔ)，重新講述了張騫出使西域的中國故事，“復(fù)現(xiàn)出時代的生動圖景”，塑造出張騫這個典型的中華文化形象；從更深層面來說，也是試圖“對這個時代的意義進(jìn)行探討”，“展示一個生動立體的中國”，彰顯中國的文化自信和弘揚偉大的中華民族精神。它主要包含著中華民族“遠(yuǎn)涉險地，立功絕域，有何俱哉”的勇者無畏精神，“游牧人和漢人同為天下蒼生”、希望“天下再不會有烽火刀兵，天下之人都熙熙而樂，盡享天地之賜了”的人類命運休戚與共的平等包容精神，“以教化之道護(hù)天下蒼生”的以文化兼濟(jì)天下的大國擔(dān)當(dāng)精神等等?！拔膶W(xué)所起的功用不是闡釋一種文化，而是幫助建設(shè)與豐富一種文化”，而且“作家表達(dá)一種文化……是探究這個文化‘與全世界的關(guān)系’”，小說《西去的使節(jié)》，立足中國大地，呈現(xiàn)了張騫出使西域進(jìn)行東西方文化溝通的中國故事，是作者探究中國文化與“全世界的關(guān)系”的體現(xiàn)，張騫所開辟的絲綢之路，使“存在著巨大文化心理差異的東西方人們通過這條遙遠(yuǎn)而美麗神奇的道路感受到了各自存在的文化氣息”，它由此也日益成為中國與世界溝通的重要通道。2017 年5 月14 日，習(xí)近平主席出席“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式并發(fā)表主旨演講，在談到“民心相通”時，他指出，“國之交在于民相親，民相親在于心相通。”心相通在于常往來，“往來”之間需要通道的建構(gòu)和暢通，由張騫出使西域而開始的絲綢之路的建構(gòu)，無疑是具有通達(dá)世界的千秋偉業(yè)之功。作家梁越從現(xiàn)實角度出發(fā)，以文學(xué)的形式，穿越千年時空與歷史對話，前后付出10 多年的時間精力，投入到重新審視和重構(gòu)張騫出使西域事件中，對這一“千秋偉業(yè)”的進(jìn)行了文學(xué)審美呈現(xiàn)，向世界讀者講述中國故事，傳播中國文化，樹立中國形象，貢獻(xiàn)中國力量等，自然也可以說是功德無量的利國利民利天下之大壯舉。

結(jié)語

文化是民族的精神命脈，文藝是時代的號角。梁越的歷史小說《西去的使節(jié)》，在解構(gòu)主義盛行的時代和歷史虛無主義彌漫的氛圍中，沒有迷失價值方向，而是堅持了人民的立場，在“田野調(diào)查”和運用相關(guān)史料基礎(chǔ)上，守正創(chuàng)新，以“建構(gòu)的想象力”與歷史進(jìn)行對話，虛實相生地重構(gòu)和講述了張騫出使西域的中國故事，藝術(shù)性地展現(xiàn)了偉大的中華民族精神。習(xí)近平總書記曾提出：“中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中”。古人認(rèn)為：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，在當(dāng)今時代，以文學(xué)形式助推文化自信在新時代實現(xiàn)跨越式發(fā)展，也是時代賦予當(dāng)代文學(xué)的重大使命。因此，我們的作家更應(yīng)該堅持人民的立場和守正創(chuàng)新，以昂揚向上的熱情書寫生生不息的人民史詩，用情用力講好中國故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，為中華民族精神賦形和高歌！