淺析新疆發(fā)現(xiàn)的雞形紋樣文物及其文化溯源

□孫維國

雞首銅簪(春秋戰(zhàn)國)布爾津縣也拉曼墓群出土

雞作為“六畜”和“十二生肖”之一，素有“夜燭”“長鳴都尉”的美稱，常被視為吉祥辟邪的化身，在博大精深的中華文化中具有非常重要的地位。考古發(fā)現(xiàn)表明，河北武安縣磁山遺址和河南新鄭裴李崗遺址中曾出土的雞骨，以及湖北天門鄧家灣遺址出土的新石器時代的陶雞等，都說明我國養(yǎng)雞的歷史相當悠久，人們早在距今約8000 年左右就已開始養(yǎng)雞。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，雞逐漸走進了人們的日常生活，并形成內(nèi)容豐富、形式多樣的雞文化，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

雞文化的形成和發(fā)展

從野雞到家雞，雞為人們最早馴服的家禽之一。雞在我國古代先民的日常生活和傳統(tǒng)文化中有著不容忽視的作用，養(yǎng)雞食肉自不必說，其還承擔著雞鳴報曉、雞牲祭祀、雞血盟誓、雞毛信使、雞羽服飾、雞骨占卜等作用。此外，古人還認為雞作為主管日出的“陽鳥”，是可以用來祛鬼、禳災、辟邪的靈禽?！渡胶＝?jīng)》中就有多處用雞來辟邪的記載。南朝梁代宗懔撰寫的一部記載荊楚歲時習俗的著作《荊楚歲時記》中也有記載：“正月一日，三元之日，雞鳴而起，先于庭中爆竹，貼畫雞，或鏤五彩及雞于戶上”?！半u”與“吉”諧音，在人們心中，雞代表著吉祥、吉利。時至今日，不少地區(qū)的人們?nèi)杂写汗?jié)時在門上或窗上張貼帶有雞形象的剪紙以示吉祥的習俗。

公雞在中華傳統(tǒng)文化中蘊含著黎明、朝氣之意。《詩經(jīng)》云：“雞既鳴矣，朝既盈矣”“東方明矣，朝既昌矣”。《說文》：“雞，知時畜也”。正是基于雞能夠知時守時的緣故，《周禮·春官》有“大宗伯之職，以禽作六摯以等諸臣，工商執(zhí)雞”的記載?！俄n詩外傳》說雞是“五德之禽”：“夫首戴冠者，文也。足傅距者，武也。敵在前敢斗者，勇也。得食相告者，仁也。守夜不失時者，信也?！边@就是說，頭戴冠是有文采的表現(xiàn)；腳有利爪是孔武的表現(xiàn)；敢于與敵人斗爭是勇敢的表現(xiàn)；得到食物呼喚伙伴一起來吃是仁義的表現(xiàn)；夜晚打更而準點報時是有信用的表現(xiàn)。中國古代先民還將太陽稱為三足烏、金鳥、天雞等，認為報曉的雞是人間光明的使者。公雞在晨曦即將出現(xiàn)于東方之際打鳴報曉，人們便開始新的一天的工作和生活。《淮南子》：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍”。踆烏又稱日烏、金烏等。1971 年，湖南長沙馬王堆一號漢墓出土了一幅彩繪T 形帛畫，其上方繪有一只黑烏的紅日和口銜流云的蟾蜍。新疆漢晉時期墓葬出土的彩棺和阿斯塔那晉唐墓葬出土的伏羲女媧圖絹畫上，也有彩繪象征太陽的金烏和象征月亮的蟾蜍，這應該是中原日月崇拜習俗在西域的流傳延續(xù)。

雞形骨飾件（漢）溫宿縣包孜東墓地出土

雞首陶壺 吐魯番市采坎墓出土

新疆考古發(fā)現(xiàn)的雞形象文物

目前為止，新疆考古發(fā)現(xiàn)最早的雞形象文物當屬2011 年4—6 月在布爾津縣博拉提三號墓地一區(qū)6 號墓出土的一件雞首銅簪。這枚銅簪的時代為春秋戰(zhàn)國時期，通長約17.7 厘米，片狀紋飾長約6.5 厘米。圓柱形銅條制成，在頂部有片狀飾件，飾件上部為直立的雞形圖案，陰線刻有羽毛及尾部，雞形紋飾下有圓錐狀飾件，飾件上陰線刻有紋飾。據(jù)發(fā)掘者認為，這件銅簪在簪體上與伊犁特克斯縣葉什克列克1 號墓和7 號墓出土的器物形制比較接近，也可能是禽鳥捉兔的形象。

溫宿縣包孜東墓地共發(fā)現(xiàn)三件漢代的環(huán)座骨飾，均有一扁環(huán)座，上部分別是雞形、心形和圓形。其中，雞形骨飾件高2.7、寬1.6、厚0.5 厘米，上端雕刻一只雞，雞頭上的眼睛、嘴和身上的羽毛等雕刻得清晰可見，下端是環(huán)形座。

雞首壺又稱雞頭壺，是以雞頭作為壺嘴的器物，在晉唐時期的陶瓷器中極為常見，器型因時代不同而異，基本呈現(xiàn)出壺身和雞首不斷升高的趨勢，新疆也發(fā)現(xiàn)過這種雞首壺，雖不見雞冠，但仍能看出雞首的造型。1976 年吐魯番采坎古墓群4 號墓出土的雞首陶壺，時代為5—6 世紀，高29 厘米、底徑8.8 厘米，口部帶流稍殘。平底鼓腹，細高頸，柱狀弓形單耳從肩部跨至口沿，與流相對，形似一只雞首。周身刻陰線圖案，腹部為3 道弦紋夾波浪紋，肩部以母體組成4 組紋飾。和田布扎克彩棺墓出土的一件形制比較接近的單耳帶流陶壺，時代為晚唐至五代時期，高34 厘米、口徑12 厘米，腹部和把手下方均飾有葉狀聯(lián)珠圖案。

莊園生活圖壁畫（東晉）阿斯塔那墓地

在阿斯塔那墓地的壁畫、紡織品中也能找到雞形象的痕跡。吐魯番阿斯塔那西區(qū)605 號墓東晉時期的《莊園生活圖》壁畫中，除了墓主人及侍者外，還飼養(yǎng)有馬、牛、駱駝、狗和雞等家畜家禽。該墓地186 號墓出土南北朝時期的綠地對羊?qū)﹄u樹紋錦，長24 厘米、寬21 厘米。在葉綠色地上，顯大紅、白和菊黃色。紋樣呈橫向排列，由兩側(cè)向中軸對稱布置。現(xiàn)殘存了一側(cè)的對羊、燈樹、對雞和小株花樹等紋樣。紋樣以燈樹紋為主，樹有臺座，塔形枝葉，6 只燈分三層布于樹葉間。燈樹臺座兩側(cè)是對跪的大角羊，燈樹梢和小株花樹間有相對的雞紋。這是以上元燈節(jié)火樹銀花為題的圖案花紋，表明這一風俗在這時已出現(xiàn)，到了隋唐時期更為流行。無獨有偶，另一件同墓出土相似圖案的錦面的中軸線處多一“吉”字。

橙色聯(lián)珠對雞紋錦，出自34 號墓,時代為唐代初期。曾用作覆面,保存基本完好,長25.5 厘米,寬17.5厘米。該織錦圖案是在紅色地上顯黃色的對雞及聯(lián)珠紋,并用白色為聯(lián)珠和雞紋的勾邊?，F(xiàn)僅殘存上下兩行聯(lián)珠對雞紋,雖都是頭戴星月紋裝飾,腳踩聯(lián)珠紋平臺的形象，但仍有不同之處。第一行雞上方的星月紋十分明顯，頸后沒有飄帶，而第二行雞上方的的星月紋基本連在一起，頸后有一飄帶。雖然紋樣十分稚嫩、簡潔，但其織造技術極為高超。趙豐先生認為，這件織物明顯屬于波斯錦或粟特錦之類,是用一種只能控制緯向循環(huán)卻不能控制經(jīng)向循環(huán)的織機來織的。

綠地對雞對羊燈樹紋錦（南北朝）阿斯塔那186號墓出土

中原喪葬用雞習俗對新疆的影響

喪葬用雞的習俗在新疆也有體現(xiàn)，比如有陪葬雞形的枕具、隨葬的關于雞的文獻記載以及生肖雞俑等表現(xiàn)形式，說明中原的雞文化已在古代新疆地區(qū)傳播并備受當?shù)馗髯寰用竦南矏邸?/p>

先秦時期的新疆各地墓葬中，枕在死者頭下的枕具種類眾多，有石塊、土坯、毛氈片、木板、羊毛、枯草等，可視為新疆早期枕具的雛形。漢晉墓葬出土的枕具材質(zhì)更加豐富，有用動物皮、毛布、絲織品等做成口袋狀，內(nèi)填碎皮條、碎氈塊、羊毛、植物秸稈、草木灰和粘土等。最有代表性的枕具莫過于雞鳴枕。

1959 年，和田地區(qū)尼雅遺址1 號墓區(qū)的東漢墓葬發(fā)現(xiàn)了一件“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕，當時是枕在死者的頭下。這件雞鳴枕長50 厘米、寬13.5 厘米、高9 厘米，由“延年益壽大宜子孫”錦縫綴而成，中部是雞身，兩端作雞首相背狀，白絹為底、疊放三層圓形紅絹片縫制出了圓眼，天青和白兩種絹剪出鋸齒形的雞冠。枕芯是植物莖桿。人枕在中間，剛好讓兩端的雞頭高高翹起。在縫制這件雞鳴枕的織錦面料上，在絳紅色底上除了織有“延年益壽大宜子孫”的漢字外，還以藍色、白色和棕黃色經(jīng)線顯花，圖案以帶狀和穗狀云氣紋為骨架，其間插有龍、虎、禽鳥等。此外，尼雅、樓蘭等地發(fā)現(xiàn)多件采用“延年益壽大宜子孫”錦做成的物品，包括手套、襪子、帽子等。錦面織有“延年益壽大宜子孫”的吉利字樣，表現(xiàn)出人們渴望生命延續(xù)及對后世子孫美好的祝愿。這些來自中原的帶有吉祥語的絲織品可能是中原王朝賞賜給當?shù)厥最I的物品。2003 年烏魯木齊市刑警大隊移交了一件造型相似的雞鳴錦枕，其長47 厘米、寬12 厘米、高12 厘米。不同的是，由紅色錦縫制，頭頂雞冠，雞嘴帶穗，雞身內(nèi)填棉花，時代為漢晉時期。

相同類型的雞鳴枕，在尉犁縣營盤墓地、洛浦縣山普拉墓地以及吐魯番阿斯塔那墓地、巴達木墓地等都曾發(fā)現(xiàn)過。營盤墓地出土的雞鳴枕，長46 厘米、高8 厘米，是由淡黃色對禽對獸獸面紋綺縫綴而成。枕兩端下垂，各縫綴四瓣形花葉狀紅色絹飾。每片葉端飾有一縷絲線，其上各套串一枚珍珠。枕面上織出對禽、對獸、獸面、網(wǎng)格等紋樣，有深藍、褐、草綠、米黃、淡藍、灰、棕紅等繡線顏色。枕面兩側(cè)各縫有絹帶，系扎在死者前額上。枕芯填充小米。對禽對獸的圖案是漢晉時期流行紋樣之一。山普拉墓地出土的鳥獸紋錦雞鳴枕，原呈長橢圓形，通長67 厘米、枕部織錦長25 厘米、寬25 厘米、翼寬8.2 厘米，分為枕的兩翼和枕體三部分，雞頭裝飾缺失，后被拆開。兩翼由白、綠絹縫制，枕體是藍底鳥獸紋錦，在藍色底上顯桔黃色花紋，有人物、鳳、小鳥、獅、龍和獸面等圖案。

“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕(東漢)民豐縣尼雅遺址出土

對禽對獸紋雞鳴枕（魏晉）營盤墓地出土

鳥獸紋雞鳴錦枕山普拉墓地出土

雞鳴枕（東晉）阿斯塔那墓葬出土

吐魯番阿斯塔那墓地存在按照祖、父、子、孫輩份排列的家族埋葬方式，死者大多安放在墓室的土炕或簡易木床上，頭枕雞鳴枕，面部掩巾，眼上蓋瞑目，雙手握木的喪葬習俗，同河西走廊及中原葬俗有許多相似之處。墓中數(shù)量可觀的雞鳴枕與內(nèi)地的雞鳴枕極為相似，一端是雞頭，另一端是雞尾，由不同的紡織品縫制而成，黑線繪出眼睛和羽毛。該墓地除了出土彩繪有雙頭雞的紡織物外，還發(fā)現(xiàn)了大量晉唐時期的隨葬衣物疏文書。據(jù)不完全統(tǒng)計，記載“雞鳴枕”的隨葬衣物疏達30 件左右。

此外，新疆還發(fā)現(xiàn)了中原較為常見的以雞為題材的俑塑。阿斯塔那唐墓出土的彩繪雞首人身泥俑，通高80 厘米。雞冠略高，狀似母雞。兩眼圓睜，直頸，胸微袒露。上身穿綠色交領寬袖長袍，袖口、衣領及下擺都鑲卷草紋錦邊，雙手拱于胸前。下著褐色花長裙，腰間束帶，足蹬錦鞋。雞首、脖頸、胸及雙手均繪橘黃色。該俑神態(tài)端莊肅穆，穿著典型的中原漢服，形象逼真，具有很強的寫實手法。與此同時，還發(fā)現(xiàn)體型稍小的雞俑和雞頭俑。雞俑出土于216 號墓，通高36 厘米、長54 厘米，頭部及右翅缺失，尾部殘缺，背部有凸起，無腿，平底。遺憾的是該俑彩繪全部脫落。雞頭俑在38 號墓出土，殘高約15 厘米，雞喙前伸，雙眼有神，雞冠上豎，細線勾勒出雞的羽毛。此外，該墓地還出土了豬首俑、羊首俑和兔首俑，雖然相關材料至今未公布，但仍不失為我國生肖文化在西域傳播的物證。

結(jié)語

綜上所述，新疆發(fā)現(xiàn)隨葬雞形象的實物與文獻記載，說明中原雞崇拜和喪葬用雞的習俗隨絲綢之路傳播到了新疆地區(qū)，并被當?shù)鼐用袼邮?，這是中華傳統(tǒng)文化對新疆地區(qū)產(chǎn)生深遠影響的歷史見證之一。