廣西壯錦審美文化視域下的色彩圖示語言教學(xué)

蘇苗

摘要：本文通過對廣西壯錦造型、設(shè)色兩部分的審美探討和研究，試圖為色彩圖示語言教學(xué)改革提供一些新的思考和方向。在提倡高校教育改革服務(wù)地方文化的大環(huán)境下，深度分析廣西壯錦的豐美造型、考究設(shè)色，將壯錦審美因子納入色彩圖示語言教學(xué)中。民族工藝美術(shù)文化介入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)，體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的多樣化，突顯課程設(shè)置的地域特色。

關(guān)鍵詞：廣西壯錦審美文化色彩圖示語言

壯錦、云錦、宋錦、蜀錦并稱中國四大名錦。壯錦作為唯一的少數(shù)民族織錦，其造型設(shè)色與壯民族豐富多彩的民俗風(fēng)情分不開。壯錦藝術(shù)是實(shí)用功能和審美功能的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，其自然與抽象的圖案藝術(shù)、物理與象征的色彩裝飾，能夠?yàn)樯蕡D示教學(xué)提供寬渠道的形式來源、民族化的設(shè)計(jì)靈感、本土化的設(shè)計(jì)元素，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的特色化與區(qū)域化。

色彩圖示語言教學(xué)，擔(dān)任著設(shè)計(jì)專業(yè)重要的構(gòu)圖、造型、設(shè)色等設(shè)計(jì)訴說能力培養(yǎng)的任務(wù)，其教學(xué)思路的引導(dǎo)直接關(guān)系到學(xué)生后續(xù)設(shè)計(jì)課程的思維方式和設(shè)計(jì)理念，探討和尋求設(shè)計(jì)基礎(chǔ)色彩課程與少數(shù)民族藝術(shù)美學(xué)、文化策略的共生共處，在傳統(tǒng)的以色彩理論為主的單向輸出訓(xùn)練同時，輔以民族審美文化深度，全相審視色彩圖示語言課程的現(xiàn)實(shí)價值。

一、壯錦審美文化的組織構(gòu)成

元代史學(xué)家費(fèi)著的《蜀錦譜》云“廣西錦二百疋花樣：真紅錦一百疋：大窠獅子錦、大窠馬大球錦、雙窠云雁錦、宜男百花錦。青綠錦一百疋：宜男百花錦、青綠云雁錦?！庇纱丝梢?，壯民通過對塵世物象的觀察，輔以豐富的想象和獨(dú)特的構(gòu)思，有選擇地將動物造型、植物花卉表現(xiàn)在織錦上，顏色在當(dāng)時主要為正紅、青綠。宗白華先生說過“……古代勞動人民創(chuàng)造工藝品時不但表現(xiàn)了高度技巧，而且表達(dá)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想（表現(xiàn)了工匠自己的美學(xué)思想）?！眽彦\的紋樣情節(jié)有自然景象、有圖騰崇拜、有神話傳說，圖像產(chǎn)生的初始可以看成是藝術(shù)起源的投射論，也就是心中的圖像向外投射的理論，匠人們將自己覺察到的自然中的物象，借用經(jīng)緯線的無數(shù)次順應(yīng)交互，使壯錦的基本形式得以有控制有設(shè)計(jì)的調(diào)整，最后形成最低限度的圖像，這種概念性的圖像、容易記憶的形式，實(shí)際上就是最初始的、基本的圖示，它是一種最簡單的線條圖案，不是從觀察現(xiàn)實(shí)所得，而是一種我們心中的概念性的圖像。

（一）雅致的圖案設(shè)計(jì)

壯錦圖案主要用在頭巾、腰封、衣袖、壁掛或是屏風(fēng)等飾物上，有動植物紋樣（鳥紋、魚紋、蛙紋、花瓣紋、樹紋等），圖騰崇拜（祥瑞云氣、團(tuán)龍飛鳳、五福捧壽、魚躍龍門等），幾何紋樣（卐字紋、水波紋、《》字紋、同心圓紋和回字紋等）。壯錦文化在其形成過程中，追求對“數(shù)”的崇拜，織錦圖案的二方連續(xù)和四方連續(xù)都反映著匠人們對數(shù)的規(guī)律的遵循，幾何造型的設(shè)計(jì)是對數(shù)具象化體現(xiàn)，壯錦元素組合受數(shù)字控制，將幾何造型與動植物圖案相結(jié)合，形成復(fù)合紋樣，在二維平面上凸顯浮雕般的層次感，同時兼具嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄竺?。明顯而有跡可尋的有壯錦中鳥的“似與不似之間”一只豐腴的鳥在織錦匠人的手下變形，用線的組合“去形留意”，通過意象造型，突破自然形態(tài)靜的局限，提高圖形符號的動態(tài)變化。

《易傳》給予“象”的重要規(guī)定之一是“觀物取象”。“……觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！眽彦\圖案圖形是對于自然形象和生活形象的觀察，創(chuàng)造出來的，這種創(chuàng)造并非是少數(shù)民族手工藝匠人們的“自我表現(xiàn)”，而是來自于對宇宙萬物的深刻反映，它又不僅僅停留在對表象的刻板設(shè)計(jì)，而是在簡化歸納外形的過程中兼具關(guān)照物體的內(nèi)在特性以及物像間的差異與聯(lián)系。設(shè)計(jì)創(chuàng)造一部分來自于對現(xiàn)實(shí)生活的真切體味，一部分來自于對面授口傳的工藝傳承，這就是所謂的“取”，取是物象之“外觀”，取更是對形式結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律進(jìn)行提煉、概括、創(chuàng)造。中國古典美學(xué)在“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”之間更側(cè)重后者，壯錦中的“寫意”表達(dá)精神寄托，既有裝飾性的審美意趣又反映出壯族民間美術(shù)濃重的祈福性質(zhì)，當(dāng)然，也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，最終使之人性化、吉祥化。壯錦構(gòu)圖中比較常用的以幾何紋為骨架，填充鳳、鳥等圖案，營造規(guī)則與靈動的沖突之美。四鳥合群圍繞象征太陽的符號，鳥兒圍繞太陽像先民的游行儀式中，有一種狂熱的興發(fā)感動的力量，將內(nèi)心激情于無聲處外化為壯錦圖像本身，圖像排列有盡，而所包蘊(yùn)和指涉之意無窮。

（二）絢麗的色彩調(diào)配

中華民族有赤、青、黃、白、黑的五色觀念，這種色彩觀念影響了壯錦的配色，織錦匠人將關(guān)于自然宇宙、倫理、哲學(xué)等多種觀念融入色彩中，根據(jù)大地五正色，延展出紅青、淺紅、淡紫、淡青、褐黃五種間色?！凹t配綠，看不俗”，壯族織錦匠人通過面積配比、飽和度和明度的調(diào)整，降低紅、綠強(qiáng)烈的視覺沖突，設(shè)色搭配，既要艷麗奪目，還要經(jīng)久耐看。壯族多喜重彩，清代沈日霖《粵西瑣記》云：“壯婦手藝頗工，染絲織錦，五彩燦然，與緙絲無異……”乾隆《柳州府志》：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五彩絨雜以織為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗?！爆F(xiàn)下壯錦設(shè)色仍然多以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，但細(xì)分有玫紅、深紅、檸檬黃、橙黃、淡黃、普藍(lán)、酞青藍(lán)、天藍(lán)、草綠、樹綠等數(shù)十種，其間以中性色，如：淡紫、熟褐、赭石等作點(diǎn)綴區(qū)分。壯錦的配色一部分運(yùn)用對比色、互補(bǔ)色關(guān)系，強(qiáng)調(diào)色彩的鮮明對比，呈現(xiàn)熱烈、活躍、歡騰的氣氛;也有一部分是刻意減弱色彩之間的調(diào)性關(guān)系，營造素雅穩(wěn)定的視覺感受，總體而言，壯錦藝人對色彩是敏感的，用色大膽，極具色彩的表現(xiàn)力。

二、壯錦審美因子介入設(shè)計(jì)色彩教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）立足實(shí)地，營造民族文化氛圍

2018年的一部《延禧攻略》，因其畫面和服裝一改以往宮廷劇高飽和度、明艷的色彩風(fēng)格，取而代之以一種柔和的、亞光質(zhì)感的、舒緩寧靜的配色，色彩調(diào)配像經(jīng)過了精準(zhǔn)計(jì)量，闡釋了多一份為多、少一分則少事物簡約之美，這種靜態(tài)的和諧美，一時間被譽(yù)為“延禧莫蘭迪色”，也有人說劇集的配色分明是最正統(tǒng)不過的中國色，“秋香”“天水碧”“百草霜”“竹月”“月白”“琥珀色”……純而不艷、灰而不臟，古畫質(zhì)感躍然于屏幕上。從記憶的角度談起，我們很不善于把事物保留在腦海里，我們的心智很容易流失重要信息，不論是事實(shí)信息還是感覺信息。劇集的配色究竟來自東方還是西方，這里不作過多討論，要知道的是中國工匠為了制作這些傳統(tǒng)色，從春秋戰(zhàn)國起，歷經(jīng)了三千年的探索，從圍繞政治（等級）和倫理（秩序）到政治—倫理與審美—藝術(shù)的合一，最后形成中國特有的傳統(tǒng)色審美風(fēng)格。面對遺忘造成的后果，用繪畫是最顯而易見的解決方式。

（二）古為今用，探究壯錦形變配色

壯錦創(chuàng)作來自于匠人們對自然、人世的耳聞目睹，將其平面性、圖案性、重變化、講氣度融于設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中，是課程教學(xué)隨地域隨發(fā)展而多線展開的一線，壯族人民各種感性特征都在壯錦的紋飾和配色里得到容納、變形、定位和理性化。壯錦文化從對植物、動物等的圖騰崇拜、神話觀念到后來的實(shí)用理性、物的幾何化多方連續(xù)的萌動演化，恰好是一個由具象到抽象、由質(zhì)實(shí)到虛靈的過程。壯錦的形變不是內(nèi)容向形式轉(zhuǎn)化和積淀的問題，也不是一種西方幾何化的邏輯思維，而是一種活躍生動的俗世情趣。

（三）仰觀俯察，培養(yǎng)構(gòu)成審美視線

“從知到懂，從懂到愛”研究壯錦藝術(shù)的形變與配色，使得新時代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的地域風(fēng)貌得以清晰呈現(xiàn)。壯錦把動植物的多姿與幾何抽象表現(xiàn)連在一起，體現(xiàn)了民族藝術(shù)中萬物的互參，正負(fù)形轉(zhuǎn)化的常態(tài)，民族審美文化中事物的對立轉(zhuǎn)化、現(xiàn)象的流動變化這一哲學(xué)體悟，有助于學(xué)生理解抽象本身的鮮活性質(zhì)，理解某一具象演化方向的多樣性，只有精準(zhǔn)找到設(shè)計(jì)活躍的內(nèi)在傾向，才能打破學(xué)生思維的壁壘，得到更全面的藝術(shù)觀照方式。

三、壯錦構(gòu)成因子在色彩圖示語言中的可行性滲透

人類自由心靈的探究，藝術(shù)作品則是作為探索的中介，作品中的審美性作用本是“利己的”，然而，由于民族藝術(shù)作品來自社會的集體生產(chǎn)，使得其在私人審美之前早已沾染他人的價值判斷，色彩圖示語言，通過研究和歸納畫面形式（色相、純度、明度）的處理方式，我們可以逐步地吸納與感受那些不能直觀體察的、而又可以切中人們心理感受的形式內(nèi)容。兩者都是要經(jīng)受他人判斷來實(shí)現(xiàn)自身價值的。

（一）生活積累和技藝訓(xùn)練

壯錦創(chuàng)作的靈感，是以平日的生活積累和技藝訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，觀察生活，訓(xùn)練情志是匠人們獲得靈感的重要途徑，“對景感物”需要總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、熟練技藝技法，換言之就是離不開平日的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，為藝術(shù)創(chuàng)作做好技藝上的準(zhǔn)備。

壯錦上的圖形圖案首先承載了記憶和傳播的使命，繼而完善工藝技法展現(xiàn)裝飾特性。壯錦是匠人審美意識的物化，壯錦大量運(yùn)用“最低限度的圖像”，即織錦中經(jīng)常出現(xiàn)的紋樣、配色方法，具有某種固定的語義，如本民族的圖騰崇拜、日常生活勞動和自然展示，是匠人們以自然為師，在深入觀察、體驗(yàn)生活中，將偶然的心靈觸發(fā)，按照自身的修養(yǎng)和水平陶鑄萬物，使得外面的“像”與內(nèi)在的“意”相互碰撞，完成平面的、有規(guī)則的、容易記憶的藝術(shù)創(chuàng)作?？楀\意象表達(dá)需要生活提供材料，反映的是對人世的一往情深，對美好事物的銘心記憶，對有限人生的積極把握。

色彩圖示語言是審美體驗(yàn)的圖像化思考，是現(xiàn)實(shí)形象與審美心理感受圖示同構(gòu)關(guān)系的建立，圖示表達(dá)并非完全受外在因素決定，《潘天壽談藝錄》中寫道“畫中之形色，孕育于自然之形色，然畫中之形色，又非自然之形色。”色彩寫生，絕不是簡單照搬形體，需要激活每一個學(xué)生的自由表達(dá)能力與創(chuàng)造力，初步實(shí)現(xiàn)由客觀描述能力的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代形式語言方式的視覺表現(xiàn)。圖示的孕育、方法的表述是在具體物象與審美經(jīng)驗(yàn)反復(fù)不斷地碰撞、改組、變更后，才變得更加具體化、個性化、鮮明化的。

（二）應(yīng)物斯感和藝術(shù)追求

壯錦藝術(shù)作為色彩圖示語言教學(xué)的因子表現(xiàn)在兩個方面：一是圖形組合構(gòu)成規(guī)律，二是色彩搭配表現(xiàn)技法。模仿傳授的表現(xiàn)手段和方法在修煉藝術(shù)技巧上是比較常見的、相對穩(wěn)定的，對少數(shù)民族藝術(shù)的真切研究和深入理解，很大程度是基于反復(fù)運(yùn)用基本技法，各類藝術(shù)雖然有著各自的藝術(shù)特性和藝術(shù)要求，但彼此之間又有著相通性和共同性，某一類藝術(shù)的創(chuàng)作常常能從另一類藝術(shù)的創(chuàng)作中得到啟發(fā)。

壯錦的造型設(shè)色與色彩圖示語言，在藝術(shù)形象的孕育、形成上有相通之處，對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，最重要的就是“立意”，有什么樣的審美素養(yǎng)，就會對什么樣的事物感興趣。壯錦的裝飾性、表現(xiàn)性、為色彩圖示語言提供了新的啟發(fā)，一方面使造型“以少總多”，見一物而聯(lián)想起各類類似的事物，面對所見所聞產(chǎn)生深思默想;另一方面使付諸于形的色彩具有表現(xiàn)性和寓意性，圖像訴諸的典型化并不指依葫蘆畫瓢，而是要用具體的個別來體現(xiàn)一般，不拘泥于對象自身的固有色以及物體之間原有的色彩關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)作色彩是經(jīng)過了提煉、升華的，即圖示語言所提倡的“感受、審視、構(gòu)思，促使意象充分生長、發(fā)展”的理念，構(gòu)成新的審美意象，將為壯錦藝術(shù)提供更加自由的想象。

壯錦造型設(shè)色要想跟隨社會進(jìn)程，人的審美能力和要求不斷發(fā)展，需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的介入;色彩圖示語言本土化創(chuàng)意表達(dá)也需要能夠開花結(jié)果的肥沃土壤，把織錦圖案、色彩融入到圖示創(chuàng)意教學(xué)中，以民族藝術(shù)養(yǎng)分，擴(kuò)展師生美的體驗(yàn)，吸引更多的年輕人為本土傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承貢獻(xiàn)力量，為壯錦藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展提供開放式空間。

（三）觸物而成和藝術(shù)想象

壯錦藝術(shù)的產(chǎn)生也是受外物刺激的結(jié)果，恰逢其時，促成聯(lián)想、想象或者補(bǔ)充構(gòu)思，山水、花鳥甚至人物，都可以作為織錦匠人們情感意趣的傳達(dá)載體和表現(xiàn)媒介而出現(xiàn)的，不求絕對精準(zhǔn)，允許畫面內(nèi)的適當(dāng)變形，這樣創(chuàng)作的作品既不脫離具體對象，又講究人與物的物我交融。

色彩圖示畫面并不追求再現(xiàn)物體的表面光色變化，精心復(fù)制人的定點(diǎn)視覺效果，其創(chuàng)作任務(wù)雖然是以具體靜物、場景為視覺刺激，但是從精準(zhǔn)到變形，從細(xì)密到疏簡，繪畫作品更加注重講究情感的表現(xiàn)、意趣的融通。色彩圖示要求作畫者對外在事物有深刻領(lǐng)悟，并以此積累創(chuàng)作材料，確立創(chuàng)作主體的能動地位，調(diào)動畫者內(nèi)心的獨(dú)特情感去主動把握外在世界，積極地將客觀外物，瓶瓶罐罐、鍋碗瓢盆、自然場景引入藝術(shù)畫面，心靈對外物的加工提煉，是色彩圖示創(chuàng)作的關(guān)鍵，也是呈現(xiàn)畫面唯一性的主要手段。

四、結(jié)語

織錦匠人本著將對人生、對現(xiàn)實(shí)生活的積極干預(yù)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中重視意象的物態(tài)化，即藝術(shù)表達(dá)。壯錦造型設(shè)色所具有裝飾性、表現(xiàn)性和象征性特征，有助于改變色彩圖示語言視覺的常規(guī)性，有效改善藝術(shù)實(shí)踐中亦步亦趨，照貓畫虎的現(xiàn)象。色彩圖示語言自身的藝術(shù)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力，豐富壯錦的物質(zhì)媒介，在復(fù)古中強(qiáng)調(diào)變今，立足于時代，豐富想象，是壯錦藝術(shù)擁有時代新面貌。藝術(shù)創(chuàng)作的嬗變和發(fā)展，只有推陳出新才能長久流傳，“變則其久，通則不乏”，是適用于一切藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展規(guī)律。

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注：本文系國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目《藝術(shù)科技專業(yè)教師人才培養(yǎng)項(xiàng)目》支持;本文系2019年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西北部灣城市群視覺形象動態(tài)化（MG 動畫）策略研究”（編號：2019KY0233）階段性研究成果。