朗香教堂建筑結(jié)構(gòu)的美感特征研究

廉明恒 高寧

摘要：法國(guó)現(xiàn)代主義建筑大師勒·柯布西耶的作品朗香教堂被視為是建筑史上的“怪咖”，本文通過(guò)對(duì)朗香教堂的設(shè)計(jì)作品陳述，從美的角度來(lái)解析朗香教堂，并對(duì)朗香教堂中的建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)特征展開(kāi)探究，分析解釋柯布西耶如何在建筑設(shè)計(jì)中融入美的概念，并挖掘出所蘊(yùn)含的建筑設(shè)計(jì)與美的價(jià)值，最后提煉出在建筑設(shè)計(jì)中美的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：柯布西耶建筑設(shè)計(jì)朗香教堂空間

一、教堂建設(shè)背景

勒·柯布西耶被后人公認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑大師，現(xiàn)代主義建筑是指20世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑。

朗香教堂是坐落于法國(guó)東部距瑞士邊界幾英里的浮日山區(qū)，是由現(xiàn)代主義建筑大師勒·柯布西耶于1950-1953年設(shè)計(jì)并于1955年落成，是柯布西耶在二戰(zhàn)后的重要作品，是他粗野主義的代表作，也被視為是他作品當(dāng)中“反傳統(tǒng)”的建筑代表。

在功能定位上，教堂是用于信徒朝圣的場(chǎng)所，教堂前有一開(kāi)闊場(chǎng)地可容納萬(wàn)人，供宗教節(jié)日時(shí)來(lái)此朝拜的教徒使用。在風(fēng)格造型上，由于過(guò)于前衛(wèi)的外部造型與內(nèi)部空間設(shè)計(jì)，顛覆了人們對(duì)于過(guò)去傳統(tǒng)教堂建筑風(fēng)格的認(rèn)知，這種一改往常的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期引起了巨大反響，直至今日對(duì)于朗香教堂的褒貶仍不絕于耳。

二、總體設(shè)計(jì)規(guī)劃

（一）設(shè)計(jì)構(gòu)思

柯布西耶是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的四位現(xiàn)代主義建筑大師之一，同時(shí)是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)流派的代表人物，一生也創(chuàng)作了許多現(xiàn)代主義的作品，如馬賽公寓、薩伏伊別墅等，但是朗香教堂卻不屬于現(xiàn)代主義所代表的典型的功能至上、形式服從功能的設(shè)計(jì)理念，反而成為現(xiàn)代主義中的“異類”。

專家學(xué)者根據(jù)柯布西耶生前口頭或書(shū)面上的陳述，整理出了不少關(guān)于朗香教堂的資料，但關(guān)于朗香教堂的設(shè)計(jì)構(gòu)思，卻沒(méi)有得到直接的依據(jù)，可能柯布西耶連自己都無(wú)法完整的敘述出來(lái)，他也曾感嘆地問(wèn)自己：“可是，我是從哪里想出這一切來(lái)的呢？”也或許是建筑大師的思想依靠紙和筆無(wú)法進(jìn)行更深層次理解，而教堂的誕生好比大自然的鬼斧神工般，當(dāng)人們不知道發(fā)生了什么的時(shí)候就已經(jīng)拔地而起。

在教堂建成之后，有人曾評(píng)論：竟然連鐘樓都沒(méi)有這哪里是教堂，看起來(lái)簡(jiǎn)直更像一只鴨子！更有甚者戲謔該教堂確實(shí)有宗教的元素，是以“修女的帽子”和“祈禱的雙手”為靈感設(shè)計(jì)的，確實(shí)“名副其實(shí)”。雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)冒出了類似上述很尖銳的言語(yǔ)，但柯布西耶并沒(méi)有受其社會(huì)輿論影響，堅(jiān)持其創(chuàng)作的本心，堅(jiān)持與環(huán)境的對(duì)話，看似不經(jīng)意的設(shè)計(jì)背后卻傾注了作者畢生的心血，大量堆積的草稿演變?yōu)閯?chuàng)作方案，最終造就了傳世之作。

（二）空間布局

關(guān)于整座教堂最能引起爭(zhēng)議的話題就是其外觀造型，很難想象一座教堂的外墻都是曲線的，棚頂是下墜的，甚至有的地方還是傾斜的，如船只般的屋頂硬生生搭在“曲線墻”上，這些建筑硬結(jié)構(gòu)形成了建筑框架的整體，但似乎看起來(lái)有一種搖搖欲墜的感覺(jué)，這種框架的模式也就是其骨架模型，骨架模型揭示了它的結(jié)構(gòu)體系，在雕塑般的厚重形體下隱藏著框架結(jié)構(gòu)。

曲面的墻上開(kāi)滿了大小不一的窗口，表面上看起來(lái)是工匠在施工的時(shí)候圖方便隨意開(kāi)的，但實(shí)則不然，正是有了這些看起來(lái)“隨意的窗口”，陽(yáng)光從窗口照射進(jìn)來(lái)，整個(gè)空間當(dāng)中沐浴著陽(yáng)光，這種絕佳的視覺(jué)體驗(yàn)與精神感受引出了在美的概念中的光線美，光線美在后篇文章中會(huì)詳細(xì)論述。

教堂雖然外部的樣式與形式是極其復(fù)雜的，由于表面形體的曲折導(dǎo)致室內(nèi)空間也是不規(guī)則的，但其空間功能規(guī)劃上卻出人意料的簡(jiǎn)單，概括來(lái)說(shuō)就是由為兩個(gè)入口、一個(gè)講壇及三個(gè)祈禱室構(gòu)成，其空間構(gòu)造符合教堂的功能規(guī)劃布局。在滿足功能需求的同時(shí)融入了視覺(jué)效果因素，因此無(wú)論是“用”還是“賞”都達(dá)到了其各層級(jí)的高點(diǎn)，將現(xiàn)代主義和過(guò)去時(shí)代以往的裝飾主義的優(yōu)勢(shì)合二為一，成為柯布西耶心中“理想國(guó)”的建筑設(shè)計(jì)。

在外觀形式上，以歷史悠久的哥特式教堂為例做對(duì)比，哥特式教堂也是歐洲大陸上建成數(shù)量最廣的教堂之一，哥特式教堂的細(xì)部達(dá)到了復(fù)雜繁瑣的地步，是裝飾上的復(fù)雜。朗香教堂雖說(shuō)外觀造型看起來(lái)也是復(fù)雜的，但朗香教堂的復(fù)雜則與哥特式教堂的復(fù)雜相反，是結(jié)構(gòu)性的復(fù)雜，其內(nèi)部空間簡(jiǎn)潔大方，透露著簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單的空間特質(zhì)，在使用，這一點(diǎn)在其平面功能布置圖上體現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）建成意義

在設(shè)計(jì)的手法上，用抽象主義手法來(lái)突出象征主義，象征著宗教在此地生根發(fā)芽。在功能形式上，教堂的建成成為建筑師、學(xué)生和旅游者前來(lái)朝圣的圣地，這座教堂將成為一處寧?kù)o、平和、祈禱和內(nèi)心歡喜之地。拋開(kāi)其宗教特征，單從其設(shè)計(jì)或建筑的領(lǐng)域而言，這座教堂對(duì)于建筑設(shè)計(jì)界的啟發(fā)也是非常大的，用新穎創(chuàng)新的手法仿佛在啟示后輩：建筑，是可以這樣做的。

在大的時(shí)代語(yǔ)境下，與自然對(duì)話，用顛覆的手法來(lái)驗(yàn)證當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中，不僅要體現(xiàn)出所要表達(dá)的規(guī)律性，而且還要有一定的前瞻性，使之適應(yīng)各種環(huán)境的需要。最終希望所能達(dá)到的就是在一段時(shí)間內(nèi)盡量滿足人們對(duì)環(huán)境的各種需求。朗香教堂是在現(xiàn)代主義的大環(huán)境下所誕生的時(shí)代產(chǎn)物，它的出現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)做出了新的詮釋，柯布西耶用實(shí)踐來(lái)踐行他的建筑原理。

三、朗香教堂美的體現(xiàn)

（一）建筑框架的形式美

形式美不僅是它的表現(xiàn)手段，更是一種所追求的藝術(shù)目的。形式美包括外觀造型的美和外觀色彩上的美，無(wú)論是前者還是后者，都是形式美的重要組成部分。

柯布西耶在《走向新建筑》中談到：“立方、圓錐、球、圓柱和方錐是光線最善于顯示的偉大的基本形式：他們的形象對(duì)我們來(lái)說(shuō)是明確的、肯定的，毫不含糊。因此，他們都是美的形式，最美的形式?！雹?/p>

造型形式的美，是具有相對(duì)獨(dú)立的審美對(duì)象，體現(xiàn)出具體可視的空間感，在外觀形式當(dāng)中的不均衡也可以說(shuō)是一種形式美，這表現(xiàn)在教堂的不規(guī)則造型與彌漫出的幾何感，屋頂“笨重”的另一面是帶有流線型的設(shè)計(jì)，使人想到了飛機(jī)翱翔的輕巧;錐形窗在用作采光的同時(shí)，其造型又帶有在當(dāng)時(shí)社會(huì)下革新的意味;時(shí)而出現(xiàn)的大小不一的窗口帶來(lái)形式的趣味性;時(shí)而“彎曲”的墻壁和尖銳或平滑的外形特征，這種流動(dòng)與堅(jiān)硬的顯著對(duì)比，反差感極強(qiáng)，隨著視角的轉(zhuǎn)變，心理中積淀的成分也隨之散開(kāi)，這就是形式美。特殊的造型可以看作是具有特殊意味的行為主義，這種特殊，沒(méi)有傳統(tǒng)建筑造型中所講究對(duì)稱均衡的美，藝術(shù)的形式必須是美的，雖說(shuō)這種形式也許被人所詬病，但也正是由于多角度下的多樣性造就了不同的美。

“我第一次看到朗香教堂的時(shí)候就被其內(nèi)部的從各種色彩斑斕的窗戶射入的光線所感動(dòng)，這是一座以光為主題的成功建筑”。②色彩上的美，混凝土與墻面的素色凸顯出教堂神圣的象征，主入口的大門的抽象彩色圖案是柯布西耶親自設(shè)計(jì)的，也是抽象主義的又一次成功應(yīng)用。窗洞上置有抽象幾何紋的彩色玻璃，在整體純凈的同時(shí)多了一些小點(diǎn)綴，在畫(huà)面表現(xiàn)上，增加或大或小的“靜物”，能迅速讓整個(gè)環(huán)境“動(dòng)”起來(lái)，形成一種獨(dú)特的“代入感”，可以在很大程度上活躍氛圍，并營(yíng)造出一種色彩氛圍。

在心理層面上感受到色彩帶來(lái)的統(tǒng)一性與獨(dú)特性，形體感與溫度感在這里釋放，釋放出來(lái)的美給人沉浸式的體驗(yàn)，美得讓人忘卻，色彩帶來(lái)的美從心靈中蔓延出來(lái)甚至直至天空之境。

（二）窗口映射的光線美

從我第一次親身體驗(yàn)到朗香教堂開(kāi)始，我對(duì)該建筑的記憶一直伴隨在我的建筑設(shè)計(jì)中。我通過(guò)朗香教堂，從勒·柯布西耶那里學(xué)到的并不是對(duì)“形”的手法，而是只用光也能實(shí)現(xiàn)建筑的可能性。③

光線在宗教中一直扮演著重要的角色，有人相信從彩色玻璃中照耀出的光是“神光”，提示了神的精神。光對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來(lái)說(shuō)是神圣的，用基督教的語(yǔ)言來(lái)闡釋就是：將光引入受難的大地，洗滌罪人的心靈與靈魂，只有經(jīng)過(guò)了洗禮才是“干凈的人”?？虏嘉饕抢眠@種心理完美塑造了“光之教堂”。

在朗香教堂中有兩面墻的采光尤其引人注目，第一處是東墻的采光，東墻上還開(kāi)了幾個(gè)極小的方孔，光線穿過(guò)的時(shí)候大的窗洞與小的窗口形成了如同太陽(yáng)與螢火般的對(duì)照。東墻的內(nèi)部照例設(shè)立了主祭壇，這也是繼承傳統(tǒng)教堂的一部分，東墻為安放教堂傳承下來(lái)的圣物即圣母像，于是在東墻上開(kāi)了一個(gè)方形的洞口，洞口有內(nèi)外兩側(cè)的兩塊玻璃所封閉，而無(wú)論從哪一面望去，圣母像都有光的加持。在室外，陽(yáng)光之下，彌漫的陽(yáng)光讓圣母像顯而呈現(xiàn);在室內(nèi)，幽暗之中，直射的強(qiáng)光讓圣母像逆光呈現(xiàn)，圣母像只見(jiàn)輪廓，卻似光芒萬(wàn)丈。

第二處是南墻的采光，由于設(shè)計(jì)方案中南墻不承擔(dān)承重墻的作用，故厚厚的墻體上開(kāi)設(shè)了很多參差錯(cuò)落的孔洞，這些窗口呈現(xiàn)出或大或小的形式，在室外空間中，窗口的外壁鑲嵌著被抽象分隔的彩色玻璃，移動(dòng)到室內(nèi)空間中，大小不一的開(kāi)口使得彩色玻璃的光影效果更為明顯，呈現(xiàn)出絢麗多彩的視覺(jué)效果。

光的引入有三種手法，一是墻體與屋頂?shù)目p隙;二是屋頂上的采光塔;三是墻體中位置與大小不一的窗口。幽暗但又富有層次的光線，光與教堂完美的融為一體，光線的通透效果激發(fā)出一種特殊的表現(xiàn)力，容易使人失去衡量大小、方向、水平與垂直的判斷，使人情緒激昂，仿佛做到了升華，光的引入使整個(gè)空間彌漫在光線美之中。就猶如他在《走向新建筑》中所談到的：“建筑是一些搭配起來(lái)的體塊在光線下輝煌、正確和聰明的表演，我們的眼睛是用來(lái)觀看光線下的各種形式的。④

當(dāng)光線射入教堂猶如在進(jìn)行凈化，在教堂的光中沐浴信仰，祈禱希望，祈禱未來(lái)，營(yíng)造出肅穆、空靈的氛圍。使整個(gè)教堂籠罩在光的幕布之下，給教堂又蒙上了具有神學(xué)的宗教色彩。光代表的是希望，這種對(duì)光影的大膽處理將整個(gè)空間陷入光線中，是宗教信仰者更為信奉宗教，具有強(qiáng)烈的宗教意味。而換個(gè)角度從美的角度來(lái)看的話，空間中透過(guò)光線產(chǎn)生的美即光線美，是不以物質(zhì)條件而轉(zhuǎn)移的美，教堂內(nèi)部層次豐富，營(yíng)造一種迷幻、神秘、安靜的氛圍。

（三）選材施工的材料美

微微隆起的地面、高高豎起的混凝土墻壁、蜿蜒向前突出并且富有肉感的混凝土屋頂，這樣的設(shè)計(jì)使混凝土的粗糙素材感在太陽(yáng)光底下演繹出光和影的動(dòng)人畫(huà)面。⑤

材料的質(zhì)感使觸覺(jué)與視覺(jué)達(dá)到一個(gè)相互滲透、相互交融的過(guò)程。歐洲流傳至今的建筑物多為石材所建，朗香教堂也不例外。隨著工業(yè)革命的推動(dòng)下，在石材的基礎(chǔ)上更進(jìn)階的使用了混凝土材料，教堂的屋頂采用了一種膜狀的混凝土薄殼結(jié)構(gòu)，整個(gè)屋頂由兩排混凝土支柱支撐，而這種雙層混凝土屋頂帶來(lái)的材質(zhì)區(qū)別于以往的材料，在滿足其基本功能的同時(shí)又帶有一種設(shè)計(jì)材料的美，在材料的分布上，南側(cè)的大而斜，北側(cè)的小而直;在材料的結(jié)構(gòu)上，材料所固有的質(zhì)地、肌理展現(xiàn)出優(yōu)美的特點(diǎn)，通過(guò)新型混凝土材料與以往材料的對(duì)照與襯托，如混凝土材料帶來(lái)一種區(qū)別以往的粗獷感，產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

教堂的裝飾面由混凝土噴射而成，生成了顆粒感強(qiáng)且粗糙的表皮，從而產(chǎn)生了材質(zhì)的視覺(jué)肌理和觸覺(jué)肌理。通過(guò)設(shè)計(jì)的藝術(shù)元素也就是材料的設(shè)計(jì)與搭配，為人們帶來(lái)了耳目一新的感覺(jué)，同時(shí)不失為一種美的傳遞。

（四）整體布局的空間美

在空間美中，繁瑣的裝飾反而不能代表空間的美，這是因?yàn)榍楦惺强臻g的靈魂，會(huì)在某一瞬間激起情感的共鳴，空間不只是簡(jiǎn)單的堆疊，有溫度有情感的空間會(huì)成為生活場(chǎng)景和心靈空間的載體，心靈空間上的拓展達(dá)到一種生活情趣的承載。真正的與空間交談、與空間對(duì)話。這種現(xiàn)代手法所定義的建筑，空間的純粹性曾是柯布西耶的主要關(guān)注點(diǎn)，去除設(shè)計(jì)中的典型現(xiàn)代審美的手法，點(diǎn)線面構(gòu)成三維立體的空間，是富有個(gè)性的、具有立體的形態(tài)的美感。

教堂室內(nèi)空間有著兩種截然不同的存在，造就了東南高西北地的局面，在東南角，屋頂漸漸向上直至最高點(diǎn)，東墻和南墻與屋頂之間都留有隙縫，屋頂因此懸浮了起來(lái)，使得空間的架構(gòu)出現(xiàn)了“缺失”。在西北面，屋頂?shù)淖畹忘c(diǎn)就是教堂的中殿，屋頂與墻之間沒(méi)有隙縫，這樣一對(duì)比產(chǎn)生了似乎矛盾的空間，但也正是由于這種空間的存在，空間的美再一次被放大。

（五）建筑構(gòu)造的功能美

功能美是物的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)所表現(xiàn)的合規(guī)律性的統(tǒng)一，功能美表現(xiàn)為實(shí)用功能和使用功能等物質(zhì)功能，功能美最本質(zhì)的內(nèi)容就是實(shí)用的功能美，不管在任何場(chǎng)景中實(shí)用功能是不可或缺的，借助于功能美，物的形式可以典型地再現(xiàn)這一類物的材料和結(jié)構(gòu)，突出其實(shí)用功能及技術(shù)上的合理性，給人以感情上的愉悅。

朗香教堂打破常規(guī)，創(chuàng)造出與眾不同的體驗(yàn)，更能帶來(lái)神秘感和陌生感，暗淡光線的神秘感使人在精神上高度集中，自然生成肅然起敬的感覺(jué)，更能突出其主體服務(wù)對(duì)象，達(dá)到一種功能上的滿足。

教堂的功能包括祈禱、禮拜和傳道等功能，從這一點(diǎn)上來(lái)看朗香教堂實(shí)際上可以進(jìn)行宗教活動(dòng)，講壇及祈禱室也遍布在教堂當(dāng)中，朗香教堂的整體布局透露著突破傳統(tǒng)又回歸傳統(tǒng)的特點(diǎn)，拋開(kāi)視覺(jué)沖擊感的外部造型暫且不談，傳統(tǒng)的教堂一般軸線是東西朝向的，而朗香教堂也有一條明確的東西朝向的軸線，通過(guò)地板上澆筑的混凝土可明顯看出這一特征，其本質(zhì)仍是作為教堂的定位功能來(lái)使用，功能美的最大效能也就在于是否發(fā)揮了其功能作用，給人們帶來(lái)切實(shí)的改變，功能美作為人類在生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一種物質(zhì)承載的美，是一種最基本、最普遍的審美形態(tài)，無(wú)論人類社會(huì)發(fā)展到什么階段，物質(zhì)中的所基本的功能美都將一直存在并延續(xù)永久。

四、朗香教堂的價(jià)值意義

（一）對(duì)建筑審美的意義

教堂的出現(xiàn)激發(fā)了審美熱潮，在美的層面上對(duì)于美的認(rèn)知產(chǎn)生了新的理解，傳統(tǒng)意義上的美認(rèn)為曾經(jīng)沿襲過(guò)的美才是美，例如對(duì)稱美、均衡美，但現(xiàn)在的朗香教堂既沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的美但又可以稱之為美的建筑，這在一定程度上也拓寬了藝術(shù)價(jià)值。正是由于這種美的“欺騙性”，勒·柯布西耶脫離了理性主義，轉(zhuǎn)到了浪漫主義和神秘主義，使得朗香教堂在柯布西耶的生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

（二）對(duì)建筑設(shè)計(jì)的意義

盡管朗香教堂是柯布西耶在現(xiàn)代主義下的“激進(jìn)”產(chǎn)物，但它與當(dāng)時(shí)的大環(huán)境仍然保持著相關(guān)的設(shè)計(jì)原則，如包容性及具有共同性的公社意識(shí)。朗香教堂并非是偏離現(xiàn)代主義，而是對(duì)宗教場(chǎng)所的文脈設(shè)計(jì)，遵從了使用者的意愿與想法，從而設(shè)計(jì)出了虔誠(chéng)者心目中理想的建筑，成為寧?kù)o平和祈禱和內(nèi)心歡喜之地。朗香教堂是一座深受現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則文脈影響的建筑，這也使得其成為了20世紀(jì)及勒·柯布西耶職業(yè)生涯中最具有影響力的建筑之一。

五、結(jié)語(yǔ)

人們常說(shuō)建筑是“凝固的藝術(shù)”，其凝聚著人們對(duì)于美好生活的向往與期待，從這一點(diǎn)上看建筑是最好的表現(xiàn)形式。建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展，從功能形式到人情溫暖，始終與美的特征密切相關(guān)，無(wú)論是建筑還是美，與人的關(guān)系和諧統(tǒng)一才是最終的愿景。

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注：本文系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（22NDJC080YB）;浙江大學(xué)平衡建筑研究中心自主立項(xiàng)科研項(xiàng)目。