“為之于未有，治之于未亂”

徐婉婷　楊弋杰

【摘要】第66屆奧斯卡提名動畫作品《村莊》，這部僅有14分鐘的短片，卻將人世間的丑和惡盡數(shù)揭露，酒色財氣、貪婪偷窺和暴力殺戮，在村民漠視下形成某種平衡，得以隱匿，使得小小村莊在表面上和諧且平淡。而當(dāng)平衡被打破，人性不再被法律和信仰所約束，則一切回歸叢林法則，野性與獸性也在此刻噴涌而出。種樹男與暴徒妻子作為本片僅有的好人，善良且正直，但兩人的禁忌之戀卻難以被村莊隱形規(guī)則接納，因此暗通款曲成為兩人表達(dá)愛意的方式，也成為沖破規(guī)則束縛的有效抗?fàn)帯?/p>

【關(guān)鍵詞】《村莊》;人性;情感;社會

【中圖分類號】J954? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）15-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.025

一、《村莊》背景釋義

《村莊》是第66屆奧斯卡金像獎提名的動畫短片，《村莊》創(chuàng)作于1993年，時長14分鐘，由英國導(dǎo)演馬克貝克創(chuàng)作，篇幅短小精悍，構(gòu)思獨特，傳播至今保持頑強(qiáng)的生命力和其鮮活的狀態(tài)。短片承接歐洲先鋒電影，追求藝術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)思想獨立，表現(xiàn)自我。

創(chuàng)作者運(yùn)用村莊內(nèi)不同角色視角敘述村民之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，借由村莊個例來反映社會默認(rèn)的隱性規(guī)則，以此揭露人性的丑惡面。勤勞樸實的中年婦女看似在清掃院子的卻偷摘果實并據(jù)為己有;身為精神領(lǐng)袖的神父多次喝酒看似解憂實則放縱欲望并不圣潔;破衣爛衫的犯人看似表面順從實則暗中計劃逃獄;人畜無害的老人在面對財寶時也只敢關(guān)起門來欣賞，殊不知自己早已成為獵物;暴戾彪悍的匪徒看似憨厚正直實則覬覦老頭的財寶并將其殺害嫁禍他人;美麗大方的匪徒之妻看似善解人意卻與種樹男產(chǎn)生為人所恥的禁忌之戀;行動不便的綠衣老太看似毫無威脅眼睛和嘴巴卻成為傷人武器;正直善良的種樹男在村外種樹看似綠化環(huán)境造福村莊卻為每次甜蜜相擁創(chuàng)造機(jī)會，諷刺的是因此成為解救自己的砝碼，硝煙散去看似百無聊賴的村民又會站在隱性規(guī)則下尋找下一個目標(biāo)。

（一）角色塑造背景

這部動畫短片的角色塑造背景融合西方宗教色彩，其中最明顯的就是天主教中的“七宗罪”：傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、慳吝、淫欲和饕餮。“七宗罪”其背后為奧古斯丁“原罪”說，“原罪”一詞為天主教教義中的重要概念，指人類生而俱來的、無法洗脫的“罪孽”，其具有重大歷史意義，在于塑造西方人性論?！妒ソ?jīng)》一書中對其有闡述：“人有兩種罪——原罪與本罪，原罪是始祖（亞當(dāng)夏娃）犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。”西方宗教看來，是人都會有原罪及罪行，就算是圣人也不可避免，原罪存在于本心，每個人都存在罪惡傾向，此傾向受到內(nèi)力或外力驅(qū)使，便會顯露出罪行。

西方宗教文化的人性觀，既非主善，亦非主惡，而是通過理性和意志的抉擇從而行惡，這種罪惡不是天賦惡，而是人性罪惡，且必須由人來負(fù)責(zé)，而復(fù)原善意，不在人力范圍之內(nèi)，只能信靠創(chuàng)世主在基督教體制內(nèi)的救贖，就是說，人性中的善意，并不可靠。在此種觀念結(jié)構(gòu)的背景中，西方?jīng)]有產(chǎn)生浪漫的性善倫理和內(nèi)圣外王之類的政治哲學(xué)。反之，種種防范人性、限制權(quán)力的學(xué)說和制度應(yīng)運(yùn)而生。

在這個藏污納垢的村莊內(nèi)，每個人都身處罪惡邊緣而不知，村民各懷鬼胎，各有見不得光的秘密，卻渴望窺視別人，這一內(nèi)涵從電影開頭對每個角色刻畫中便可得知，每位村民都在二樓鬼祟探頭、面面相覷。出門掃地的大嬸并不是勤勞的象征，而是為了偷拿樹上的果子;莊嚴(yán)肅穆的黑衣神父在眾目睽睽下走進(jìn)教堂，只為小酌一杯，出來后不忘向地牢中的犯人吐一口唾沫;失去自由的犯人忍辱負(fù)重卻在挖洞計劃逃跑……這些抽象夸張的角色塑造，將西方宗教中“七宗罪”概念有效融合，濃縮普世人性的陰暗面，肆意發(fā)酵的人性陰暗面，將村莊徹底淪為“人間地獄”。

（二）場景塑造背景

這部動畫短片的場景塑造背景融合英國本土特色的環(huán)球劇場建筑樣式，也可解讀為典型的“?？卤O(jiān)獄”。在西方近代監(jiān)獄誕生初期，其非人道、殘酷的狀況引起思想家們的非議，對監(jiān)獄改革的呼聲日益高漲，英國哲學(xué)家邊沁于1785年首次提出圓形監(jiān)獄概念，其基本設(shè)計結(jié)構(gòu)是：監(jiān)獄主體為一組環(huán)行建筑，中心空地建設(shè)一座眺望塔，眺望塔塔墻上安有一圈窗戶其正對環(huán)行建筑，環(huán)行建筑內(nèi)部被分為眾多小囚室，每間囚室都有兩扇相對的窗戶，其中一扇正對眺望塔，另一扇對著囚室外墻，此設(shè)計使得罪犯徹底地被監(jiān)視，而罪犯看不到管理者，同理，站在眺望塔上，管理者可以縱覽一切，此結(jié)構(gòu)既能起到有效監(jiān)視，也能讓管理者處于隱蔽而安全的境地。此后哲學(xué)家?？聦A形監(jiān)獄概念引申，其認(rèn)為監(jiān)獄是統(tǒng)治者權(quán)力實施的工具，圓形監(jiān)獄按照空間隔離與封閉犯人，通過不間斷地監(jiān)督、檢查對犯人進(jìn)行管理，實現(xiàn)管理者對犯人全面監(jiān)視。在?？驴磥恚瑘A形監(jiān)獄的設(shè)計結(jié)構(gòu)不僅適用于監(jiān)獄，還可以推廣至其他領(lǐng)域，因此被大眾視為現(xiàn)代社會約束場地的典型，體現(xiàn)統(tǒng)治者權(quán)力與知識的結(jié)合。

本文通過對影片細(xì)致解析，由此可知，《村莊》中的房屋設(shè)計結(jié)構(gòu)就是典型的“監(jiān)獄”，但在短片中卻未能如所愿成為“權(quán)力與知識”的孵化地，而淪為人性陰暗面的發(fā)酵之所。電影開篇聚焦螞蟻搬家的鏡頭，象征為了生存奔波勞碌的普通民眾，隨之而來就是村莊的遠(yuǎn)景，種樹人辛勤勞動，卻成為村莊唯一產(chǎn)生價值的“異類”，和睦友好的鄰里關(guān)系被充滿私欲的小人之心所取代。圓形監(jiān)獄下普遍存在的相互監(jiān)視以及在環(huán)形且封閉環(huán)境中的群眾，直接使用每個人心中的道德準(zhǔn)則替換法律，從而滋生出更深層的惡意，正義之光不再降臨。

二、《村莊》之惡，惡在人心

本片中村莊內(nèi)的村民無事就喜歡偷窺其他人的生活隱私，角色刻畫最為明顯的就是拄拐杖的老婆婆，創(chuàng)作者將人性中的偷窺欲表現(xiàn)得淋漓盡致，其偷窺、消費(fèi)其他人的隱私，使自己站在道德制高點去批判決定他人好壞;道貌岸然的牧師更是可笑，作為神權(quán)傳播者私底下卻是破戒違規(guī)的之人;殺人的匪徒更能體現(xiàn)人性貪欲，貪婪之心使其做出違法犯罪之事，加之良知喪失，毫無悔意，盡在老頭葬禮上衣冠楚楚為其挖墳的人居然是作為兇手的他。反觀村莊內(nèi)的村民，在抓住被誣陷的種樹男之后，竟然愉快地去砍伐種樹男所種下的樹，以此制作出處死種樹男的刑具，在愉快的氣氛和歡樂的音樂的烘托下，還以為在舉辦勝利的宴會。由此諷刺現(xiàn)實社會中看熱鬧不嫌事大，不分青紅皂白抓人，把生命當(dāng)作游戲的人。

人與社會之間有著對立統(tǒng)一，彼此之間相互影響、依存，又互相制約，個人生活無法與社會生活脫離，同樣社會生活也無法缺失個人生活的參與。人類生活不同于其他生物，具有社會屬性，其活動具備社會性，人類的生產(chǎn)活動、思維、語言與認(rèn)知均受到社會的影響。因此，人類更需要遵守社會長久以來所形成的公序良俗，以此保證個人的權(quán)益的達(dá)成以及社會長期、穩(wěn)定的發(fā)展。在人與人之間的相處過程中，并非要求每個人都能達(dá)到沅芷澧蘭的境界。最基礎(chǔ)的時保持一顆公允、平和、博愛的心，去面對他人與自己，一個人的行為得失，于社會而言也許是件小事，但是社會中的個體所組成，一定數(shù)量人的行為將直接影響整個社會的公序良俗。

三、公序良俗，“自我”“本我”“超我”抗?fàn)幍钠胶?/p>

《村莊》中所描繪的社會環(huán)境中，由冷漠、貪婪、冰冷且自我封閉的村民所組成。在隱性規(guī)則操控之下，人們將目光聚集在他人過失之上，從而淡化對于自我的督管。人類普遍對于現(xiàn)存的空間有著嚴(yán)重的依附心理，但在情感上又有著強(qiáng)烈的不安定感;對于未知領(lǐng)域的探索有著強(qiáng)烈好奇心，但是又存在著極大的恐懼感。道德與責(zé)任，倫理與良心共同影響著人類克制本能的欲望，但是本我的沖動使得人們迫切地希望改變目前的狀況。

人性的構(gòu)成由三個維度組成，憧憬未來、渴望擺脫過去，隨后陷入兩難、矛盾掙扎，最終不得已向現(xiàn)實妥協(xié)往往是許多人現(xiàn)實生活經(jīng)常出現(xiàn)的情況。這其實就是人格中“本我、自我、超我”三種層面相互較量與沖突，繼而進(jìn)行調(diào)控與協(xié)調(diào)之后的結(jié)果。

（一）“自我”的化身

“自我”對于社會有著一定的適應(yīng)性，作為“本我”與外界客觀世界之間的調(diào)解者，自我有著自身的復(fù)雜性，自我同時歸屬于潛意識與意識，但自我與本我一樣，最為關(guān)心的是自己本身，但是自我對自己的關(guān)心，是一種顧忌與估計外界客觀世界之后的行為。于是，自我相較于本我更能夠分辨是非曲直，在一定程度上依照外界相關(guān)規(guī)定對本我的相關(guān)沖動行為進(jìn)行約束與規(guī)范，相較于本我的沖動與人性，自我更清醒更穩(wěn)重。

人類行動的源泉是自我，自我促使人類進(jìn)行相關(guān)行動，自我對相關(guān)行動進(jìn)行疏導(dǎo)與規(guī)范。一定程度上，自我于本我而言有著一定的保護(hù)效果，當(dāng)自我疏于對本我進(jìn)行相關(guān)操控時，常常會出現(xiàn)一定程度的不合適行為。在影片中，種樹男可以理解為“自我”的化身，影片開篇之際，種樹男在村莊外種植果木，不僅僅有出于自身利益的考量（與匪徒之妻偷情），也有著出于對整個村莊的思考（起碼改善了環(huán)境），種樹男作為影片中唯一一個對村莊有所貢獻(xiàn)的人，也展示了其兩面性，渴望獲知事實的真相，對自身的以外存在的憐憫之心，但在外界的不解與壓迫的情況下，卻又趨利避害的選擇逃離。

面對外界現(xiàn)實，自我類似于兢兢業(yè)業(yè)的勞動者角色。根據(jù)外界社會的相關(guān)經(jīng)驗，在本我與外界之間根據(jù)客觀世界所存在的相關(guān)原則進(jìn)行自我與外界之間的矛盾調(diào)節(jié)，自我依據(jù)的外界變化進(jìn)行的相關(guān)活動。自我長期處于度本我的管控與壓制，在本我與外界之間進(jìn)行相應(yīng)調(diào)解。作為管理者，一方面需要盡最大可能對本我進(jìn)行相應(yīng)要求的滿足，另一方面，自我需要壓制本我對外界相關(guān)規(guī)定、倫理、道德、法規(guī)、準(zhǔn)則反抗行為的壓制。自我始終需要依照現(xiàn)實的原則，對本我的相關(guān)要求進(jìn)行管控。長期尋求更好的方式，在不違背外界相關(guān)規(guī)定的情況下，合理實現(xiàn)本我的意愿。

（二）“本我”的張揚(yáng)與不堪

本我作為一種天然的存在，是人格形成的基礎(chǔ)組成部分。與本我而言，時間、地點以及相關(guān)的外界因素都是不存在的，邏輯、法律、倫理、道理、行為準(zhǔn)則等因素都無法對本我形成相應(yīng)的約束，本我的致力于自身愿望的實現(xiàn)。借助各種方式進(jìn)行的意愿滿足能夠充分釋放機(jī)體的能量，消除心理上的疲倦與不適。綜上可知，對于本我控制的基礎(chǔ)原則是“快樂”的完成。正如所有人在抓住種樹男之后，竟然很愉快地去砍伐其種下的果樹，制作出處死種樹男的刑具，歡樂的氣氛和音樂還以為在舉辦宴會。本我其本能地追求著自己所希望的快樂，匪徒為了財寶可以殺人越貨，牧師雖然道貌岸然但是缺乏對他人的關(guān)愛之心，老太太大肆宣傳他人的秘密，這一切都是片面地對自身所希望的快樂的追求。

本我與外界不存在相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，常常與外界的相關(guān)要求相背離。本我具有強(qiáng)烈的個人化、利己化，完全不考慮外界相關(guān)內(nèi)容。本我作為生物的本能存在，處于無意識的最深層面，在人格方面是最為隱匿、模糊的組成。在本我的內(nèi)核部分，存在著諸多猛烈的需要得到相應(yīng)發(fā)泄的內(nèi)在能量，仿若沒有具體時間、具體地點，隨時會爆炸的炸彈。在愉快為目標(biāo)的大前提下，在“本我”部分被壓制的欲念希望借助自我方面進(jìn)行相應(yīng)的完成。“本我”作為一種利己的存在，嚴(yán)格意義上是不自主、不自知的存在，不考慮是否在合適的時間、地點單方面進(jìn)行自我滿足?！氨疚摇笔菬o知且幼稚的，對外界的規(guī)則一無所知，對于真善美、假惡丑，并沒有相應(yīng)的認(rèn)知?！氨疚摇弊鳛槿祟惈@取社會信息前就已存在的人格，是人類所有行為的原發(fā)性動力。有著原發(fā)、無序、非邏輯的特征，以上特征在側(cè)面證明了“本我”的特點，那便是自由。相關(guān)的剛性規(guī)定對于自我是不適用的，是人類最為原始的美好本真，但是“本我”值得人類去追覓卻不值得提倡。因為倘若人類個體都將“自我”進(jìn)行外在表現(xiàn)，那么人類社會便會進(jìn)入一種混亂的局面，但是無法否認(rèn)”本我”是一種快樂的存在。人人片面地追求本我所帶來的快樂，最終將村莊推向了喪失公序良俗的世界。

（三）“超我”影片的呼喚

“超我”作為三重人格中最為高級、道德的存在，是一種超越“自我”的心理組成?！俺摇眮碓从凇白晕摇保谧晕抑羞M(jìn)行分離，超越了“自我”，成為了“道德化”的存在?！俺摇币宰晕宜伎嫉男问酵ㄟ^“至善”的理念自行對“自我”的優(yōu)化。對于那些可能會危及外界的行為進(jìn)行調(diào)控，簡化地說，可以將“本我”理解為情緒中的放縱，“本我”理解為理智與克制，“超我”理解為榮譽(yù)感、道德感和良心。

“超我”同樣存在與潛意識之中，對人類的相關(guān)行為進(jìn)行獎勵與懲罰，在人類完成一件有益的事情時，“超我”將釋放信號使人類得到一定程度的滿足與快樂，當(dāng)人類完成一件不良的事情時，“超我”將釋放信號使人類感到自責(zé)，即使是偶然間的一個不良的想法也會受到超我的懲罰。正如匪徒在殺人越貨之后，所產(chǎn)生的不僅僅是物質(zhì)層面的快感，也有著精神層面的罪惡感，所以選擇了逃避，其本質(zhì)上對于善與惡有著認(rèn)知。

“超我”的存在是自我經(jīng)過后天的努力將針對“本我”的相關(guān)要求自動生成針對自身的規(guī)范，“超我”并非原發(fā)性的存在，主要通過父母、老師以及外界社會所灌輸?shù)牡赖聹?zhǔn)則生成。這也是動畫影片《村莊》對于人們的呼喚，如果人們輕視了對于“超我”的追求，那么整個世界將走向何方？

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作者簡介：

徐婉婷，女，漢族，云南保山人，學(xué)生，研究方向：動畫。

楊弋杰，男，漢族，江西上饒人，講師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。