回到源頭 恢復(fù)思想的彈性

白浩

雍也新著學(xué)術(shù)隨筆集《回望詩經(jīng)》風(fēng)格獨(dú)特，是一部在個人文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究心得之間的跨界作業(yè)，它既是向經(jīng)典的回歸與致敬，更是古為今用，在當(dāng)代的人、“活”的人的消化中對于中華文化“優(yōu)根”的清理與再出發(fā)，在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展上做出了有益的探索。

“新時代”在精神文化領(lǐng)域最重要的轉(zhuǎn)折就在于鮮明地高舉中國精神旗幟，提出“兩創(chuàng)”，即對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，精神文化建設(shè)上改變了一味地跟著西方跑的路徑。中國是一個文明型國家，內(nèi)在的文化凝聚力建設(shè)至關(guān)重要。食洋不化固然是走偏，可食古不化也同樣早已為歷史證明窒息生命，時代大導(dǎo)向下的一擁而上固然有氣勢，可如何“化”，如何“活”，這才是“兩創(chuàng)”破局的關(guān)鍵，也是在一片“傳承”喧囂中要勘破的門道。雍也新著學(xué)術(shù)隨筆集《回望詩經(jīng)》風(fēng)格獨(dú)特，是一部在個人文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究心得之間的跨界作業(yè)，它既是向經(jīng)典的回歸致敬，更是古為今用，在當(dāng)代的人、“活”的人的消化中對于中華文化“優(yōu)根”的清理與再出發(fā)，在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展上做出了有益的探索。

作為研習(xí)心得錄、學(xué)術(shù)隨筆體在學(xué)術(shù)史上本不稀奇，但在當(dāng)今學(xué)科劃分涇渭分明，唯課題、論文為考核標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)功利化時代，這樣的文體是難以進(jìn)入所謂科學(xué)化的科研考核體系的，故而學(xué)術(shù)體系內(nèi)兢兢業(yè)業(yè)耕耘的科研民工們是不愿意分心去參與這種感性化、個人化色彩濃厚的“野狐禪”，而眾多學(xué)術(shù)刊物也不容易發(fā)表此類文章，除非偶爾仰仗名家大腕之盛名，可以憑此來展示點(diǎn)“老夫聊發(fā)少年狂”的“雅趣”與“人間性”。故而，《回望詩經(jīng)》是一部在當(dāng)今時代學(xué)術(shù)語境中算得稀少的另類，但回望學(xué)術(shù)史、思想史卻是熟悉溫馨的讀書傳習(xí)錄。因此，本著的意義與價值就需要從文章本身和對于當(dāng)今學(xué)術(shù)體系的沖擊來談。

學(xué)術(shù)隨筆側(cè)重于對于學(xué)術(shù)的通俗化、個體化體驗(yàn)表達(dá)，其實(shí)近如百家講壇的易中天品三國、遠(yuǎn)如黃仁宇的《萬歷十五年》，都是其中的成功者。面對已經(jīng)案牘成山、傳承巍峨的經(jīng)典學(xué)術(shù)，隨筆體回到經(jīng)典的起點(diǎn)和源頭，即生活經(jīng)驗(yàn)的源頭與鮮活個體的體驗(yàn)起點(diǎn)，為僵化的經(jīng)典化學(xué)術(shù)系統(tǒng)重新賦予原始的生命活力。雍也下手的正是中國文學(xué)的源頭，也是中國學(xué)術(shù)闡釋史源頭的《詩經(jīng)》，此種黑虎掏心之舉既可謂膽大，卻也是直抵本源的最佳入口，由此波動所及正具有對于學(xué)術(shù)體系正本清源、撥亂反正之效。面對各種注疏、箋注、釋義、正義，龐雜的衍生體系已經(jīng)占據(jù)了《詩經(jīng)》解讀的主渠道，亂紫奪朱、尾大不掉，正是如此后來諸生居于《詩經(jīng)》接受的下位，本末倒置，一咳一唾俱需引經(jīng)據(jù)典，唯唯諾諾性靈不彰，常常導(dǎo)致食而不化的影響和焦慮，而破除迷障的捷徑恰就在于回到生活與個性的源頭，如此才能回到與眾多前輩名家的平行位置。學(xué)界倡導(dǎo)的讀元典、釋原典，正是要入手點(diǎn)高，免沉淪于二三流境界難以自拔的棒喝之舉，《詩經(jīng)》正是此類回歸的極佳入口。

《回望詩經(jīng)》中所論篇目以“風(fēng)”居多，也最為得心應(yīng)手，“國風(fēng)”恰恰是地域文化與民間生活最為鮮明的部分，雍也借用大量地域文化的方言，引用巴蜀文化的民俗風(fēng)情而形成的比擬、戲說、調(diào)侃風(fēng)格，形成對于經(jīng)典的本土化接受，這恰恰是最為接近“國風(fēng)體”本意的?！痘赝娊?jīng)》不被汗牛充棟的高頭講章所嚇倒，而是說人話、說心靈里的話，形成個性化、性靈化輸出，諸如“《詩經(jīng)》也有幽默”“小公務(wù)員的牢騷”“《詩經(jīng)》里走出來的好干部”等篇都古為今用，宛然可見孔夫子待價而沽的“沽之哉沽之哉”、子見南子的“天厭之天厭之”等諸種人間性和親和力風(fēng)貌?！痘赝娊?jīng)》出入經(jīng)典，含英咀華，化而用之，自由隨意，在豐厚的文化底蘊(yùn)中又大大提升了大俗大雅的文化品味?；貧w生活源頭，回歸個性，這樣的解讀才是對于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也才能真正看到在融會貫通的基礎(chǔ)上以主人之姿“開新”的可能性。

本著的最顯著特征，一個是“活”，一個是“靈”，“活”是鮮活，活在當(dāng)代生活，活在地域文化，“靈”則是性靈。《回望詩經(jīng)》從時間上來說，自然是“回望”，然而從回歸文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的源頭，回歸學(xué)術(shù)的源頭來說，這條路徑卻是對起點(diǎn)的回歸和再出發(fā)。它盡管只是對一些個別篇章和個別角度的點(diǎn)的切入，但引發(fā)的反思是系統(tǒng)性的。在闡釋體系的壓迫和學(xué)術(shù)等級制的拱衛(wèi)中，一班冬烘腐儒尋章摘句，或者拿住雞毛當(dāng)令箭，或者亦步亦趨，如同和尚包袱雨傘的學(xué)術(shù)三件套演練下來，唯獨(dú)不見了“我”，皆是銷蝕生命，性靈泯滅。《回望詩經(jīng)》對于這種體系化、體制化的反向而動具有撥亂反正的探索信號之功，其本質(zhì)是在文化人格上擺脫體制化壓力，恢復(fù)獨(dú)立平等的探索和思想權(quán)力，在思想路徑上是回望生活、回望心靈、恢復(fù)性靈，其功在恢復(fù)生活原生態(tài)的活力，恢復(fù)生活肌膚的鮮活與彈性，也恢復(fù)思想的彈性，也是回到更為廣闊的人民接受懷抱，恢復(fù)生命之樹常青的意義。這種“野狐禪”將道學(xué)化乃至玄學(xué)化的學(xué)術(shù)體系從蝜蝂之蟲的積重難返中拉回，反倒應(yīng)該是學(xué)術(shù)的正途。自然，本文的解讀不過是越俎代庖，代為梳理，而隨筆體的弊端則在于可能淪入碎片化之嫌，因此，如何將學(xué)術(shù)小品進(jìn)行梳理整理，形成系統(tǒng)化理念的總結(jié)歸納，將火種引為燎原之勢，則是可作進(jìn)一步升華的期待。

本著并非嚴(yán)格意義上的學(xué)者身份進(jìn)行的規(guī)范化學(xué)術(shù)考辨之作，而是以一個作家身份進(jìn)行的二度創(chuàng)作，其主要價值在于見事見人，即在對于《詩經(jīng)》解詩說詩之中得以凸顯獨(dú)特的作者之個性、見識。如果從規(guī)范化學(xué)術(shù)角度看，其實(shí)本著中就留有一些可辯議之處。如因?yàn)閷韺W(xué)禁錮作用的討伐而導(dǎo)致對于朱熹解《詩經(jīng)》的貶斥態(tài)度便顯得簡單化了。其實(shí)朱熹的解詩能推倒?jié)h學(xué)的統(tǒng)治地位，其解放過程倒是與雍也的創(chuàng)造性解讀頗有同道神通之處。朱熹闡述其對于毛詩序的掙脫過程：“某向作詩解，文字初用小序，至解不行處，亦曲為之說。后來覺得不安，第二次解者，雖存小序，間為辨破，然終是不見詩人本意。后來方知，只盡去小序，便可自通。于是盡滌舊說，詩意方活。”[ 《朱子語類》卷第八十，（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校，中華書局2020年版，第2237頁。]他推翻《小序》，擺脫一味的詩教，而從淫奔自敘自制的抒情詩角度解放了其文學(xué)性，而其指斥的24首“淫佚”“淫奔”“淫亂”詩，不過都是青年男女戀人間的相約相會，也恰恰是最為活潑靈動的篇章。恰恰正是朱熹的“淫詩”說將漢儒“后妃之德”的簡單教化觀推進(jìn)到了樸素民間的直接表達(dá)，大大推動了對于《詩經(jīng)》抒情性、文學(xué)性的解放，對此不宜以理學(xué)之徒的“存天理滅人欲”而籠統(tǒng)地否定，將解詩的朱熹本人與“朱熹之徒”“理學(xué)之徒”加以區(qū)分也是必要的。當(dāng)然本著的主要光彩在于獨(dú)抒性靈，而這本就是自帶爭議的。

白 ? 浩

四川師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，四川省文藝評論家協(xié)會秘書長。