傳統(tǒng)“八達(dá)暈”圖案的多元化創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

李葉紅　吳洪

摘要： 本文以當(dāng)代數(shù)字化環(huán)境下傳統(tǒng)“八達(dá)暈”圖案的傳承與創(chuàng)新為專題展開研究，通過文獻(xiàn)資料搜集、實(shí)物對(duì)比、設(shè)計(jì)實(shí)踐等方法，結(jié)合圖案紋飾史、設(shè)計(jì)美學(xué)、計(jì)算機(jī)美術(shù)等多學(xué)科知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典“八達(dá)暈”紋樣進(jìn)行了全面而立體的分析。研究認(rèn)為，“八達(dá)暈”紋樣的框架結(jié)構(gòu)組合規(guī)律、用色系統(tǒng)、內(nèi)飾紋樣等形象語言上具有八邊內(nèi)核在其中“米”字結(jié)構(gòu)連方圓、灰暗與明麗并置、幾何連綴而寓意吉祥的獨(dú)特之處。根據(jù)其獨(dú)一無二的形、色風(fēng)格，可以從“形變”“移色”“新意”三個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。在現(xiàn)代視角的觀照下，“八達(dá)暈”圖案在數(shù)字化環(huán)境下可進(jìn)一步地創(chuàng)新演繹，即從傳統(tǒng)手工繪制到數(shù)碼板繪、從二維平面圖案到三維立體虛擬或?qū)嵨镅b置、從觀看穿戴到交互體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)多元的審美傳承與技藝創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞： 八達(dá)暈;圖案;紋飾;數(shù)字化技術(shù);多元?jiǎng)?chuàng)新;三維;交互體驗(yàn)

中圖分類號(hào)： TS941.2;J523.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10017003（2022）04010208

引用頁(yè)碼： 041202DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.04.014（篇序）

“八達(dá)暈”是中國(guó)傳統(tǒng)織錦中非常具有代表性的一款幾何圖案，多見于蜀錦和宋錦等織品。它不僅具有很高的哲學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要靈感來源之一。關(guān)于“八達(dá)暈”圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)的研究較少，通常只作為文章或是著作中的一個(gè)段落或章節(jié)涉及。到目前為止，將“八達(dá)暈”作為專題研究的代表性論文有顧春華的“古書畫裝裱中八達(dá)暈錦圖案的研究與設(shè)計(jì)”[1]。該文以美國(guó)大都會(huì)博物館中的藏品——中國(guó)古代書畫手卷的包首“錦”為例，對(duì)“八達(dá)暈”“四達(dá)暈”的布局及填充紋樣作了分類研究，精確地指出了“八達(dá)暈”紋樣和“四達(dá)暈”紋樣的布局規(guī)律。并在此基礎(chǔ)上提出，在進(jìn)行“八達(dá)暈”圖案設(shè)計(jì)時(shí)可以從圖案填充、框架、骨架線等角度入手進(jìn)行變換，從而對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。顧春華以獨(dú)特的審美視點(diǎn)選擇傳統(tǒng)經(jīng)典紋樣進(jìn)行研究，特別是將在海外保存完好的“錦”作為案例，極大地拓展了國(guó)內(nèi)研究者的視野。故在堅(jiān)定民族文化自信的過程中，有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行深入研究。此文發(fā)表在2013年，隨著時(shí)間的推進(jìn)，很多新技術(shù)的出現(xiàn)為本文進(jìn)一步研究“八達(dá)暈”提供了契機(jī)。本文除了在二維的基礎(chǔ)上對(duì)“八達(dá)暈”的框架規(guī)律進(jìn)行了新的探討之外，還根據(jù)藝術(shù)語言生成的規(guī)律提出“形變”“移色”“新意”三方面的創(chuàng)新可能，進(jìn)行了相關(guān)的設(shè)計(jì)實(shí)踐演繹。同時(shí)從當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，綜合“數(shù)碼藝術(shù)”“3D打印”“計(jì)算機(jī)美術(shù)”等科技手段，對(duì)“八達(dá)暈”的創(chuàng)新進(jìn)行了從二維到三維、從現(xiàn)實(shí)到虛擬的實(shí)踐與設(shè)想。

1“八達(dá)暈”紋的流變及分類

“八達(dá)暈”又寫作“八答暈”“八達(dá)韻”，同時(shí)又名天華錦和寶照錦，“八達(dá)”有四通八達(dá)、八路相通的美好寓意。據(jù)記載，“八達(dá)暈”為五代后蜀孟昶所創(chuàng)。元戚輔之《佩軒楚客談》：“孟氏在蜀時(shí)制十樣錦，名長(zhǎng)安竹、天下樂……八達(dá)韻。”[2]“八達(dá)暈”紋樣相較于其他幾何紋樣，如龜甲紋、盤絳紋、方勝紋、鎖子紋等，其結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜、層次較為豐富。

“八達(dá)暈”紋從其形制上看呈現(xiàn)四平八穩(wěn)的結(jié)構(gòu)特征，主框架由八邊形和四邊形組成。這種八邊形的框架結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)自然、天體、宇宙規(guī)律的一種探尋與觀照。從它的結(jié)構(gòu)造型上看，體現(xiàn)出一種明顯的“洛書符形”即“八角星”圖案特征。它的“米”字形結(jié)構(gòu)骨架表示地理方位，即東、南、西、北、東南、西南、西北、東北這八個(gè)方向，同時(shí)又表示兩分（春分、秋分）、兩至（夏至、冬至），其中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的根源“九宮八卦”及“天地之道”[3]。

“八達(dá)暈”紋樣在宋代時(shí)期，圖案主要以如意紋與寫生花卉紋的組合為主，色彩低調(diào)雅致，符合這一時(shí)期含蓄雋永的審美特點(diǎn)。隨著社會(huì)審美的改變，自明代晚期始，純色及對(duì)比色的大量運(yùn)用，并且采用了勾金之法，“八達(dá)暈”圖案開始具有金碧輝煌的富麗效果。明清時(shí)期的“八達(dá)暈”圖案中纏枝花依舊繼承宋元時(shí)期花大葉小樣式，并且開始出現(xiàn)大量文字與“八達(dá)暈”框架的組合，如“卍、壽、福、喜、貴”等，以示吉祥富貴、福壽康寧。這一時(shí)期“八達(dá)暈”圖案也出現(xiàn)了歷史上最為繁縟華美的“錦上添花”式，堪稱復(fù)合型紋樣的典范[2]?！板\上添花”是指在已經(jīng)很復(fù)雜華麗的“八達(dá)暈”或“四達(dá)暈”錦地上，再盤以升降龍紋或者輔以花卉紋，最有代表性的是“行龍八達(dá)暈”紋和“纏枝三多八達(dá)暈”紋[4]。

宋代開始，絲綢正式成為繪畫裝裱材料，尤其是錦和綾。南宋宋高宗時(shí)期特設(shè)蘇州宋錦織造署，專門生產(chǎn)用于宮廷服飾及書畫裝裱的宋錦。據(jù)宋代周密的《齊東野語》和元代陶宗儀的《南村輟耕錄》記載，“錦”大多用于包首[5-6]。包首是在畫上首袖裱紙背后加架裱一段絹或緬綾，手卷卷好后能包住畫軸之首，故叫“包首”。而“八達(dá)暈”是織錦中包含吉祥寓意最多的紋樣，所以經(jīng)常被用在重要經(jīng)書和高官的告身包首上。在宋神宗時(shí)還嚴(yán)格規(guī)定了告身的裝裱規(guī)范，如宰相的告身應(yīng)當(dāng)謄寫在十八張一等綾紙上，并用“八達(dá)暈”錦裝裱。

“八達(dá)暈”由于其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式也衍生了兩個(gè)姊妹圖案“六達(dá)暈”與“四達(dá)暈”。僅以水平、對(duì)角線構(gòu)成骨骼的稱為“六達(dá)暈”，僅以十字交叉構(gòu)成骨骼的同類圖紋則稱為“四達(dá)暈”[2]。二者都是“八達(dá)暈”的變體形式，但從現(xiàn)有的史料來看“八達(dá)暈”和“四達(dá)暈”較多，而“六達(dá)暈”較為少見。2“八達(dá)暈”紋的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1形制

“八達(dá)暈”圖案是織錦幾何紋樣中結(jié)構(gòu)組成較為復(fù)雜與特殊的一種，它與“菱紋”“龜甲紋”“球路紋”“盤絳紋”“卍字紋”等幾何紋樣相比，在結(jié)構(gòu)上有著明顯的區(qū)別。其他幾種幾何紋樣都是以“單一單體”圖形結(jié)構(gòu)重復(fù)排列而成，而“八達(dá)暈”紋則由“單一雙體”（方形與圓形或八角形與正方形）組合而成。

“八達(dá)暈”紋還是一種呈“米”字結(jié)構(gòu)，由中心發(fā)散的幾何圖形。其中心為圓形或八邊形，向上下、左右、四個(gè)斜角延伸聯(lián)結(jié)，最終構(gòu)成變化豐富的網(wǎng)狀紋樣。“八達(dá)暈”的框架組合結(jié)構(gòu)主要有三種：一為“五圓四方”的框架組合，如圖1（a）所示;二為“五圓十二方”的框架組合，如圖1（b）所示;三為“八邊四方連四圓”的框架組合，如圖1（c）所示。

“五圓四方”的框架組合是“米”字中心為大型如意團(tuán)花圖案，其對(duì)角線連接四個(gè)較小團(tuán)花圖案，上下左右連接則為小正方形圖案的形式?！拔鍒A十二方”的框架組合則為“米”字中心為大型如意團(tuán)花圖案，其對(duì)角線連接四對(duì)方形與菱形的組合，方形中填充有中型團(tuán)花圖案，上下左右連接正方形小圖案?！鞍诉吽姆竭B四圓”的框架組合為“米”字中心為正八邊形，上下左右連接四個(gè)小正方形，斜上斜下四個(gè)方向則連接小圓形。由此可見，“八達(dá)暈”紋的框架特點(diǎn)可以用“八邊內(nèi)核在其中、米字結(jié)構(gòu)連方圓”來概括

2.2色彩

“八達(dá)暈”紋樣的用色總體看來有兩個(gè)極端：一種是體現(xiàn)優(yōu)雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾?，多運(yùn)用青、綠、褐、黑等冷靜理智的色彩，呈現(xiàn)出灰暗、冷峻的性格特征。另一種則剛好相反，展現(xiàn)一種華美富貴的氣質(zhì)，多用黃、金、朱、赤等明度較高的暖色來搭配組合，表現(xiàn)明麗、歡快的色彩個(gè)性。“八達(dá)暈”的配色在長(zhǎng)久以來，也形成了一套穩(wěn)定的配色規(guī)律。它通常以一種色調(diào)為主，并選用主色的鄰近色或同類色進(jìn)行搭配，極少會(huì)運(yùn)用大面積的對(duì)比色。對(duì)比色一般只作為點(diǎn)綴色出現(xiàn)。如：具有代表性的“清代藍(lán)地蓮花團(tuán)花八達(dá)暈紋”的色彩搭配組合為深海綠+魚尾灰+野葡萄紫+槐花黃綠+鷃藍(lán)+楓葉紅，如圖2（a）所示[7];色彩配比約為深海綠15%、魚尾灰5%、野葡萄紫15%、槐花黃綠20%、鷃藍(lán)35%、楓葉紅10%，如圖2（b）所示。在這款“八達(dá)暈”紋中以藍(lán)綠色調(diào)為主，占比約70%以上，而充當(dāng)點(diǎn)綴色的楓葉紅只占10%。又如：“清代金地牡丹團(tuán)花八達(dá)暈紋”的色彩搭配組合為莧菜紅+梔子黃+藤黃+熟金+精白+卵石紫，如圖2（c）所示[7];色彩分配比約為莧菜紅15%、梔子黃20%、藤黃37%、熟金10%、精白3%、卵石紫15%，如圖2（d）所示。從這一款“八達(dá)暈”紋的色彩配比來看，也是遵循了以一種色調(diào)（黃色調(diào)）為主，有梔子黃、藤黃、熟金這三種同類黃色進(jìn)行大面積使用，較少地搭配紅色與紫色。由此可見，在這樣的色彩組合規(guī)律下能使整幅圖案看起來統(tǒng)一但又不失變化。

2.3內(nèi)飾

在“四方八位、變化無窮”[3]的“八達(dá)暈”框架結(jié)構(gòu)上，其框架內(nèi)部分區(qū)域里通常飾以滿版的鎖子、卍字、盤絳、連錢等幾何紋樣。這些紋樣代表著人們心中最樸素的美好愿望，如連綿不斷、天長(zhǎng)地久、生生不息、子孫延綿、萬代不絕、福壽安康等寓意。幾何內(nèi)飾圖案在“八達(dá)暈”框架中穿插交替使用，形成了一種重復(fù)、均衡、變化且?guī)в泄?jié)奏的美感。內(nèi)飾圖案除了幾何紋樣之外還有動(dòng)植物紋樣，同樣也象征著美好的寓意，如華美吉祥的鳳紋、權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的龍紋、象征愛情的蝴蝶紋、清雅純潔的蓮花紋及雍容富貴的折枝牡丹紋等。其框架與內(nèi)飾紋樣的組合，彰顯出嚴(yán)謹(jǐn)端莊且吉祥美好的審美特點(diǎn)。

3從本體探規(guī)律

3.1形變

對(duì)“八達(dá)暈”紋樣的起源、文化內(nèi)涵、框架結(jié)構(gòu)、內(nèi)飾特點(diǎn)、色彩組合的綜合分析得知，“八達(dá)暈”紋樣獨(dú)特之處就在于它的框架結(jié)構(gòu)，即“米”字結(jié)構(gòu)的“五圓四方”，“米”字結(jié)構(gòu)的“五圓十二方”及“米”字結(jié)構(gòu)的“八邊四方連四圓”這三種。這三種結(jié)構(gòu)是“八達(dá)暈”紋樣框架的核心，所有的變化元素都依附于此結(jié)構(gòu)之上。在主體框架不變的基礎(chǔ)上，通過改變“八達(dá)暈”紋的內(nèi)飾內(nèi)容來改變紋樣的面貌從而進(jìn)行創(chuàng)新，即改變填充的圖案與色彩。圖3（a）為歐洲巴洛克風(fēng)格圖案與“八達(dá)暈”框架的結(jié)合，將運(yùn)動(dòng)感極強(qiáng)的“S”形茛苕葉花紋與太陽王路易十四的頭像作為內(nèi)飾元素，填充于“八達(dá)暈”框架中，得到一種中西文化融合的新形象，原來“八達(dá)暈”華美嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格變成了一種華麗且充滿動(dòng)感的巴洛克風(fēng)格。圖3（b）為日本和風(fēng)圖案與“八達(dá)暈”框架的結(jié)合，將表現(xiàn)自然風(fēng)格的櫻花圖案作為內(nèi)飾，分布在“八達(dá)暈”的框架之中，使整個(gè)圖案變得清新、自然、輕松起來，改變了原來濃重、華麗、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格特征。由此可見，以“八達(dá)暈”框架為基礎(chǔ)，改變框架內(nèi)不同風(fēng)格的圖案與色彩，就可以形成新的“八達(dá)暈”圖案。

框架，不僅是“八達(dá)暈”圖案的內(nèi)核所在，更是形制中主要的元素。對(duì)其框架進(jìn)行創(chuàng)意變形，能創(chuàng)造出一種新的“形式”，一種更加符合現(xiàn)代審美且屬于“八達(dá)暈”的“形式”?，F(xiàn)代圖案誕生于現(xiàn)代社會(huì)，由于生活、生產(chǎn)方式的改變，圖案的造型、色彩及文化內(nèi)涵都與傳統(tǒng)圖案有了明顯的不同，要將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就需要按照現(xiàn)代的審美進(jìn)行重新編排，而現(xiàn)代理念的“解構(gòu)與重組”就是一種很好的設(shè)計(jì)方法。圖4是對(duì)八達(dá)暈五圓四方型的核心框架“米”字結(jié)構(gòu)的提煉與運(yùn)用。將“米”字框架的內(nèi)核結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，提煉形成新的抽象圖形，再在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)的“八達(dá)暈”色彩（清代紅地天華錦色套）按比例運(yùn)用于此圖形中，形成了新的圖案單元型。然后運(yùn)用形式美法則（重復(fù)、漸變、韻律等）對(duì)單元型進(jìn)行重組，形成新的圖案樣式。圖5是對(duì)八達(dá)暈框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行的“變體”提煉與設(shè)計(jì)，提取了“八達(dá)暈”八邊四方連四圓型框架結(jié)構(gòu)中單元體的分界線為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行新圖案的設(shè)計(jì)。單元體的分界線也是單元體的框架組成線，它連接著兩個(gè)單元體，是最重要的結(jié)構(gòu)線。將其作為元素提取出來，從元素提取、元素重組，到新的圖案樣式生成，通過這一設(shè)計(jì)過程，可發(fā)現(xiàn)形成的新圖形中仍然含有“八邊內(nèi)核在其中”的內(nèi)在造型規(guī)律。原因在于，從“形似”到“神似”的蛻變中，核心框架的元素提取是保持新圖案“神似”的關(guān)鍵，就算提取框架的局部進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，也同樣具備八達(dá)暈內(nèi)核特征。

3.2移色

“八達(dá)暈”圖案還有一個(gè)特殊的用色方法，就是暈色。“暈”在《說文解字》中解釋為“日月氣也”[8]，是指以微妙的色階來表現(xiàn)色彩由濃到淡，平緩過度，仿佛有光暈效果的一種形式。“八達(dá)暈”紋中的暈色主要體現(xiàn)在花型的邊緣，用由深到淺的明度色彩漸次排列，讓圖案發(fā)生濃淡、層次的變化，從而增加圖案的豐富感和韻律感。常見的是“兩暈”和“三暈”最多至“四暈”，可以從暈色規(guī)律中得到啟發(fā)進(jìn)行新的設(shè)計(jì)。圖6運(yùn)用“八達(dá)暈”框架結(jié)構(gòu)規(guī)律進(jìn)行花型設(shè)計(jì)，并將“暈色”作為圖案設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)分布于中心圖案及四周，以求達(dá)到主次、強(qiáng)弱、漸變、韻律的綜合美感。

流行色是一種巨大的不可抗拒的歷史潮流，能夠反映消費(fèi)者所訴求的時(shí)尚風(fēng)格和流行要素。對(duì)于圖案造型來說，流行色提供了當(dāng)下的色調(diào)組合形式。因此，在傳統(tǒng)“八達(dá)暈”圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中“流行色”是一種非常重要的創(chuàng)新方式，它不僅可以強(qiáng)化設(shè)計(jì)作品的時(shí)尚效果，更能夠?qū)鹘y(tǒng)元素激活，融入當(dāng)代社會(huì)。每年國(guó)際、國(guó)內(nèi)流行色機(jī)構(gòu)都會(huì)發(fā)布未來1～2年的流行色趨勢(shì)，這些色彩趨勢(shì)是經(jīng)過大量的數(shù)據(jù)分析得來的，因此具有參考性。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)這些趨勢(shì)色卡進(jìn)行色彩的搭配與運(yùn)用，將傳統(tǒng)圖案色彩時(shí)尚化、潮流化，如近些年流行的“莫蘭迪色系”[9]“空氣感色調(diào)”[10]等，都可以給“八達(dá)暈”圖案創(chuàng)新帶來新的色彩啟迪，如圖7所示。

3.3新意

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的吉祥寓意是其靈魂所在，“八達(dá)暈”圖案也不例外，圖案背后的文化內(nèi)涵和象征寓意才是人們內(nèi)心所追求的?！鞍诉_(dá)暈”圖案“四通八達(dá)”“八路相通”的美好寓意在中國(guó)歷史中主要用于文書和告身的包首，仿佛是為文書、告身等物件進(jìn)行“福運(yùn)加持”。然而在現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師可以將其運(yùn)用到更廣泛的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)多維度拓展運(yùn)用。如視覺傳達(dá)中的標(biāo)志設(shè)計(jì)和招貼設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中的款式和圖案設(shè)計(jì)、家居紡織品設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)，甚至一些建筑外觀和內(nèi)飾的設(shè)計(jì)等，都可以運(yùn)用“八達(dá)暈”的吉祥寓意和圖紋樣式。由傳統(tǒng)圖案到現(xiàn)代紋樣、由平面紋樣到立體裝置，多方位多維度地實(shí)現(xiàn)“八達(dá)暈”寓意的運(yùn)用，從而更好地讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化內(nèi)容融入現(xiàn)代生活。

無意義圖形是指由計(jì)算機(jī)按照數(shù)理算法隨機(jī)生成的不帶有任何意義指向的圖形。21世紀(jì)是計(jì)算機(jī)藝術(shù)的時(shí)代，如何打破傳統(tǒng)“八達(dá)暈”的固有印象賦予它更多的現(xiàn)代精神內(nèi)涵和面貌，可借助計(jì)算機(jī)藝術(shù)來進(jìn)行創(chuàng)意。在傳統(tǒng)八達(dá)暈框架中加入一些無意義的計(jì)算機(jī)生成圖形，如用Fractal[11]（Fractal是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支，被譽(yù)為大自然的幾何學(xué)分形理論）、Perlin Noise[11]（Perlin Noise譯作柏林噪聲，是指Ken Perlin發(fā)明的噪聲算法）算法生成的隨機(jī)重復(fù)圖形，可讓傳統(tǒng)“八達(dá)暈”紋具有意想不到的時(shí)尚感和科技感。無意義圖形的加入可以使原來“圖必有意、意必吉祥”的“八達(dá)暈”內(nèi)涵發(fā)生改變，從而帶來新的意蘊(yùn)和當(dāng)代文化內(nèi)涵。

4數(shù)字化環(huán)境下“八達(dá)暈”圖案創(chuàng)新的邊界

數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是20世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域最令人矚目的巨變[12]。從20世紀(jì)50年代末至今，電腦在不斷更新迭代，軟件技術(shù)也在不斷進(jìn)步，其與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合也越來越緊密，不斷在拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的邊界?？梢哉f，在傳統(tǒng)理論和技術(shù)沒有推進(jìn)可能的困境下，新技術(shù)、新觀念、新需求才是推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。

4.1平面軟件實(shí)現(xiàn)“八達(dá)暈”圖案繪制自由

隨著手繪板、屏和繪圖軟件功能的進(jìn)一步完善，板繪圖案設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)也凸顯出來。傳統(tǒng)“八達(dá)暈”圖案的繪制需要很長(zhǎng)時(shí)間，調(diào)形換形、調(diào)色換色都很不方便，尤其是想進(jìn)行逆向修改成為難題。平面軟件以其反應(yīng)快、換色便捷、瞬間儲(chǔ)存、易于修改、迅速呈現(xiàn)效果等強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，為圖案繪制帶來了極大的便利。運(yùn)用電腦軟件就可以通過設(shè)置圖層、歷史步驟、區(qū)域填充等手段輕易辦到傳統(tǒng)繪制需要高難度技術(shù)操作才能完成的部分，讓圖案設(shè)計(jì)工作者實(shí)現(xiàn)廣闊的繪制自由。于是可以將更多精力放在“八達(dá)暈”的造型設(shè)計(jì)、骨架創(chuàng)設(shè)、色彩搭配等創(chuàng)意方面，將繁復(fù)精工的制作交給軟件，這樣不僅極大地提高了設(shè)計(jì)工作的效率，還可以不斷對(duì)“八達(dá)暈”圖案的設(shè)計(jì)注入新意。

4.2數(shù)字建模拓展了“八達(dá)暈”圖案三維立體的設(shè)計(jì)用途數(shù)字建模主要是指通過3D制作軟件在虛擬空間中結(jié)合三維數(shù)據(jù)信息形成的相應(yīng)模型[13]。3D技術(shù)的出現(xiàn)，為圖案帶來了新的設(shè)計(jì)空間并擴(kuò)展了圖案的用途。如果說平面繪圖軟件打開了“八達(dá)暈”圖案繪制創(chuàng)新的大門，那么3D技術(shù)則拓展了“八達(dá)暈”圖案的運(yùn)用邊界。同時(shí)也改變了人們對(duì)傳統(tǒng)“八達(dá)暈”的觀看體驗(yàn)，即由二維平面效果轉(zhuǎn)向三維立體，由平面裝飾圖案拓展為立體裝置或產(chǎn)品，從而讓“八達(dá)暈”成為靈感來源，創(chuàng)意目前技術(shù)能承載的立體藝術(shù)。圖8為3D軟件制作的“八達(dá)暈”立體裝置模型，在電腦上建好模之后就可以利用3D打印機(jī)進(jìn)行“切片”[13]打印。最終利用這項(xiàng)技術(shù)對(duì)“八達(dá)暈”圖案進(jìn)行各種的立體創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)裝置藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可能。圖8“八達(dá)暈”裝置3D效果

Fig.83D rendering of the "Badayun" device4.3虛擬數(shù)字藝術(shù)實(shí)現(xiàn)“八達(dá)暈”圖案多元交互體驗(yàn)隨著虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）[14]、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）[14]等新興數(shù)字技術(shù)的興起，設(shè)計(jì)師可以使用數(shù)字化處理手段來重新傳達(dá)與表現(xiàn)“八達(dá)暈”圖案的美感和意蘊(yùn)，將“八達(dá)暈”作為靈感來源進(jìn)行多元化的構(gòu)思，拓展其自由的可能性。如將其融入3D影像藝術(shù)讓它動(dòng)起來，各元素之間實(shí)現(xiàn)多種組合的可能，使觀者體會(huì)由靜態(tài)欣賞轉(zhuǎn)變成動(dòng)態(tài)沉浸[15]的變化感。還可作為虛擬布料圖案與虛擬服裝走秀相結(jié)合，進(jìn)行線上展示，同時(shí)人們可以根據(jù)自身需求進(jìn)行“八達(dá)暈”圖案的換形、換色體驗(yàn)。從觀看穿戴到交互體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)“八達(dá)暈”的多元化的傳承與發(fā)展。

綜上，數(shù)字化時(shí)代“八達(dá)暈”圖案創(chuàng)新的核心，仍在于對(duì)其內(nèi)在造型規(guī)律的提煉與運(yùn)用。如果以“八達(dá)暈”內(nèi)核規(guī)律為圓心，新技術(shù)、新媒介為半徑，所能實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)就是目前的設(shè)計(jì)邊界，而這個(gè)邊界會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富與擴(kuò)大。只要保持“八達(dá)暈”造型的內(nèi)核規(guī)律不變，無論時(shí)代怎么發(fā)展都可以運(yùn)用當(dāng)下的新技術(shù)、新手段對(duì)其表現(xiàn)形式進(jìn)行深度挖掘與再設(shè)計(jì)。

5結(jié)語

“八達(dá)暈”圖案是中國(guó)傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，它不僅蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性特點(diǎn)，還擁有獨(dú)一無二的結(jié)構(gòu)美學(xué)特征，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新的探討具有文化價(jià)值。本文通過對(duì)“八達(dá)暈”的由來、結(jié)構(gòu)、用色、內(nèi)飾的分析，探尋了其內(nèi)在規(guī)律與理念。并由其本體出發(fā)，從“形變”“移色”“新意”三方面入手，實(shí)踐了多種創(chuàng)新的可能性。再在新技術(shù)的層面，尤其是在3D、VR、AR等計(jì)算機(jī)軟件和數(shù)字虛擬技術(shù)的參與下，探討了在數(shù)字化環(huán)境中如何拓展“八達(dá)暈”圖案創(chuàng)新的邊界，并認(rèn)為只有在精準(zhǔn)把握傳統(tǒng)圖案內(nèi)在造型規(guī)律的前提下，采用新視角、新觀念、新技術(shù)來演繹，傳統(tǒng)元素才會(huì)被激活，從而煥發(fā)新生。

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Research on diversified innovation and design of the traditional "Badayun" patternLI Yehong WU Hong（1.Schoolof Film and Television， Wuxi City College of Vocational Technology， Wuxi 214000， China;

2.School of Greative Design， South China Normal University， Shanwei 516600， China）

Abstract： "Badayun"， a very representative geometric pattern in traditional Chinese brocade， is commonly seen in Shu brocade and Song brocade. It not only has high philosophical value and aesthetic value， but also is one of the important inspiration sources of modern design innovation. There are few researches on the relevant innovative design， which are only referred in a paragraph or chapter in an article or book. Therefore， it is of great value to study it systematically as a special topic. Especially in the contemporary digital environment， how to use new technology to inherit and innovate the essence of traditional patterns is a vital subject at present.

The author carried out a comprehensive and three-dimensional analysis and research on the traditional classic "Badayun" pattern by collecting relevant literature， comparing real objects， and implementing design practice， while also taking into consideration multidisciplinary knowledge such as the history of pattern ornamentation， design aesthetics， and computer art. The research holds that the pattern of "Badayun" has unique characteristics in the combination of frame structure， color system， interior design and image language： there is an eight-sided core in which the structure of Chinese character "mi （rice）"connects the square and cycle"， "darkness and brightness juxtapose"， and the interlocked geometric figures covey auspicious meaning". According to its unique shape and color style， design innovation can be carried out from three perspectives of "deformation"， "color shifting" and "new meaning". From a modern perspective， the author believes that "Badayun" pattern can be further innovated and interpreted in the digital environment from traditional manual drawing to digital board drawing， from two-dimensional plane pattern to three-dimensional virtual or physical device， and from watching wearing to interactive experience， so as to achieve diversified aesthetic inheritance and technological innovation.

This paper has not only systematically collected， analyzed and summarized the modeling rules， color characteristics， connotation and implication of "Badayun" pattern， but has constructed the academic logic with visual image language as the starting point and expounded the innovative attempts under the contemporary perspective. It also provides readers with a case study of interpreting the essence of tradition from a contemporary perspective. The promotion of new technology， new ideas and new concepts will inevitably lead to more possibilities of innovative research on traditional classic cases under social development.

Key words： Badayun; pattern; ornamentation; digital technology; multivariate innovation; three-dimensional; interactive experience︰40 g/m23 000（單位、千分位空格）%