從標(biāo)本研究看晚清時(shí)期女服二十四孝情境紋樣的教化作用

李珍　劉瑞璞

摘要： 文章以王金華、王小瀟兩位收藏家的代表性二十四孝情境紋服飾為研究樣本，結(jié)合文獻(xiàn)研究，分析這一時(shí)期漢族女裝二十四孝紋樣的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，深入研究晚清時(shí)期漢族女德教化的物質(zhì)形態(tài)。研究表明：晚清時(shí)期漢族女裝二十四孝紋樣是對(duì)唐、宋、元、明等時(shí)期不同二十四孝故事的發(fā)展性繼承，此時(shí)期的二十四孝紋樣已成為一種“孝文化符號(hào)”，其“情境式”的表現(xiàn)形式成為這個(gè)時(shí)代女德教化的教科書。三件標(biāo)本為解讀晚清時(shí)期孝文化形態(tài)提供了生動(dòng)的實(shí)證，就其所崇尚的中華儒道孝德精神而言，對(duì)當(dāng)今踐行文化自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 二十四孝紋樣;女德教化;孝文化符號(hào);中華儒道;孝德精神;文化自信

中圖分類號(hào)： TS935.1;K892.23文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 10017003（2022）04015307

引用頁碼： 041305DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.04.020（篇序）

清代是中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，亦是中國歷史上為數(shù)不多的少數(shù)民族政權(quán)之一，國祚276年。清代實(shí)行的服飾變革以男性為主，漢人男子穿滿裝蓄辮子，這是中國兩千余年君主集權(quán)制中第四次服飾變革，也是最為激烈的服飾變革[1]。其結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，為緩和矛盾清政府推行“十從十不從”政策[2]，其中“男從女不從”使?jié)h族女服影響較小，不僅承襲“上衣下裳”舊制[3]，禮制的教化功能可謂進(jìn)入集大成的時(shí)代，最具代表性的就是情境式的二十四孝紋樣在女服上得以呈現(xiàn)。女裝“上衣下裳”是對(duì)舊制的顯性表現(xiàn)，而隱性表現(xiàn)則是對(duì)儒家思想的繼承?！靶ⅰ笔莻惱淼暮诵?，“夫孝父母，妻孝從夫”這便是女德教化的根本?！缎⒔?jīng)》中也有提到，開篇即講述了孝的三重境界：事親、事君、立身[4]。“二十四孝”是對(duì)《孝經(jīng)》中“事親”的具體化、世俗化表現(xiàn)，內(nèi)容描寫了二十四位孝子賢孫“行孝于親”的故事。對(duì)于二十四孝是從何時(shí)開始流傳的，目前尚無定論。筆者就關(guān)于二十四孝相關(guān)文獻(xiàn)整理后發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)其已形成：“啟于唐，傳于宋，成于元，定于明，盛于清?！钡钠毡檎J(rèn)識(shí)。因此，二十四孝志通常以明刊本《日記故事》為藍(lán)本，根據(jù)時(shí)俗發(fā)展有所調(diào)整。本文通過對(duì)三件二十四孝紋樣服飾進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)服飾標(biāo)本與文獻(xiàn)的相關(guān)記載存在異同。

1玄緞百鳥朝鳳二十四孝團(tuán)紋女褂的“愛親”孝行主題

玄緞百鳥朝鳳二十四孝團(tuán)紋女褂是收藏家王小瀟先生收藏的晚清服飾中的精品（圖1）。此標(biāo)本以玄緞為面料，配月白緞里料，前中盤扣處飾有子孫帶。整件服裝刺繡技藝精湛，主圖為二十四孝故事紋樣，分別列在十二個(gè)團(tuán)紋中（圖2）。前中的團(tuán)紋被分割為左右兩半，其中左半團(tuán)內(nèi)容是吳猛恣蚊飽血，右半團(tuán)內(nèi)容是唐夫人乳姑不怠。前身左袖團(tuán)紋為朱壽昌棄官尋母和王裒聞雷泣墓，右袖團(tuán)紋為郭巨埋兒奉母和曾參嚙指痛心;前身左下團(tuán)紋為董永賣身葬父和丁蘭刻木事親，右下團(tuán)紋為陸績懷橘遺親和江革行傭供母;后中團(tuán)紋為趙毓孝烈萃一門和韓伯俞受杖感衰;后左袖團(tuán)紋為老萊子戲彩娛親和郯子鹿乳奉親，右袖團(tuán)紋為黃庭堅(jiān)滌親溺器和庾黔婁嘗糞憂心;后左下團(tuán)紋為虞舜孝感動(dòng)天和黃香扇枕溫衾，右下團(tuán)紋為楊香扼虎救父和王祥臥冰求鯉。左肩團(tuán)紋為孟宗哭竹生筍和薛包灑掃回親心，右肩團(tuán)紋為蔡順拾葚異器和曹王皋魚笏慰母。除十二團(tuán)紋外，還配以百鳥朝鳳紋樣。前中被分割的團(tuán)紋下方為鳳和凰，做相互追逐嬉戲狀，動(dòng)感十足。其他鳥有做振翅欲飛狀，有枝頭站立狀，還有下降滑翔狀等，姿態(tài)萬千。鳥的羽翼繡法豐富，突顯了清代刺繡高超的工藝水準(zhǔn)。

比較標(biāo)本中二十四孝人物故事，韓伯俞、薛包和曹王皋三個(gè)人物均不在明刊本《日記故事》人物之內(nèi)。韓伯俞漢時(shí)梁人，生性純孝。母親性情嚴(yán)厲，常舉拐杖鞭打。伯俞則躬身俯首受打，從不哭泣。后因母年事已高，責(zé)打無力，伯俞痛哭不止。母親問他原因，伯俞說：“往日您打我，我都是很痛的，知道母親身體康健，兒心欣幸。而今日毫不覺痛，見母筋力衰邁，心中悲傷難言?！盵5]孔子曾對(duì)此有過言論：“孝子事親，小杖則受，大杖則走，蓋不使吾親負(fù)殺子之名也。”[6]伯俞母親因?yàn)槟昀仙鷼鈺r(shí)杖打伯俞是小杖，伯俞怡然敬受，所以能讓母親平息怒火，體現(xiàn)“養(yǎng)則致其樂”重在表現(xiàn)“悅親”這一孝行，并在標(biāo)本中是被強(qiáng)調(diào)的。因服裝為對(duì)襟十字型結(jié)構(gòu)，團(tuán)紋被分割后置于背部中央處，體現(xiàn)著人們對(duì)這一孝行的重視。

東漢薛包的孝行屬于“感親”。唐朝曹王皋雖為宗室卻非常孝順，他擔(dān)任衡州刺史時(shí)，治績卓著，人民愛戴，這一故事表現(xiàn)的是“愛親”主題。標(biāo)本中其他二十一個(gè)孝行人物與《日記故事》相同，雖然每個(gè)人物代表性不同，但整合的主題集中在“愛親”孝行上，如“帝孝”的虞舜，“賢孝”的曾參，“貧養(yǎng)”的郭巨，“嗜養(yǎng)”的仲由、王祥、郯子、孟宗、唐夫人，“愛親娛親”的吳猛、黃庭堅(jiān)、黃香、老萊子、陸績，“拯難”的楊香，“感暴”的蔡順、江革，“營葬”的董永，“追思”的丁蘭、王裒，“尋親”的朱壽昌。整體來看孝親內(nèi)容更加全面，孝道內(nèi)涵更加豐富。而且通過“嗜養(yǎng)”“悅親娛親”不同題材表現(xiàn)“愛親”主題，每個(gè)團(tuán)紋題材由兩個(gè)孝子故事組成，突顯出服裝主人對(duì)“愛親”孝行的重視。

2晚清孝文化符號(hào)化趨勢(shì)的啟示

玄緞二十四孝團(tuán)紋女褂是清代民間織繡服飾收藏家王小瀟的藏品（圖3），標(biāo)本形制為圓領(lǐng)對(duì)襟女褂，無如意云頭裝飾，采用極簡的緣飾。將團(tuán)紋內(nèi)的二十四孝人物與明代《日記故事》對(duì)照發(fā)現(xiàn)：服飾紋樣中并非完整的二十四孝內(nèi)容，而是二十二位孝子，減去的分別為“庾黔婁嘗糞憂心”和“仲由百里負(fù)米”，其余故事皆同（圖4）。團(tuán)紋總數(shù)有八個(gè)，在進(jìn)行組合時(shí)，有的團(tuán)內(nèi)表現(xiàn)兩個(gè)故事，有的三個(gè)，有的四個(gè)。表面上看有些隨意，事實(shí)上這與標(biāo)本屬便服有關(guān)，充分說明二十四孝對(duì)燕居（日常服）女德日常行為的教化作用。另一方面，從中國傳統(tǒng)女裝的發(fā)展來看，清末民初由于西學(xué)東漸影響，宗族禮教傳統(tǒng)開始瓦解，對(duì)二十四孝傳統(tǒng)的繼承進(jìn)入有選擇的“符號(hào)化”時(shí)代，有些甚至被放棄，這個(gè)標(biāo)本明顯具有清末民初“符號(hào)化”的特征。由此可見，清末民初的社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)于二十四孝文化的傳承已經(jīng)失去官方的主導(dǎo)意志，在民間也就不再恪守它的系統(tǒng)性，更不拘泥于數(shù)量上的限制，甚至不關(guān)注它的具體內(nèi)容，而逐漸成為抽象的“孝文化符號(hào)”。31E668FF-DCFD-4C32-A744-ACCEFD91CC8F

就當(dāng)今而言，它仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如孝行的悅親、感親、愛親、嗜養(yǎng)等;悌行的兄友弟恭、家庭和睦等，只是從孝文化的圖像符號(hào)變成了孝文化的傳統(tǒng)意志，人們堅(jiān)定文化自信，其中一個(gè)重要的傳統(tǒng)就是要堅(jiān)持“以德治國”，“德”的根本便是“孝”。2019年習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講：“古人講，‘夫孝，德之本也。自古以來，中國人就提倡孝老愛親，倡導(dǎo)‘老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。讓老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定。我們要在全社會(huì)大力提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人，大力發(fā)展老齡事業(yè)，讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿的晚年?！盵7]標(biāo)本中的二十四孝紋樣就是對(duì)中華民族自古有之的“孝德”品格的最佳佐證。3二十四孝紋“情境劇”的修身教化

玄緞二十四孝情境紋女褂是收藏家王金華先生的精品（圖5）。標(biāo)本為玄緞面料，配以月白緞里料，對(duì)襟且肩部和左右下擺處飾以如意云頭。肩部的云頭為四個(gè)大云頭，每個(gè)大云頭間夾小云頭，突顯了清代女裝緣飾的精美。此標(biāo)本中的二十四孝人物形象并不是慣常的團(tuán)紋形式，而是將人物故事像戲劇一樣，一幕幕地呈現(xiàn)于前后衣身中，并通過故事之間的人物動(dòng)態(tài)組合成了二十四孝，既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)成“連續(xù)劇”，賦予服飾紋樣生動(dòng)琪美的裝飾效果，內(nèi)容仍為典型的孝道文化。此類紋樣是傳統(tǒng)修身教化智慧在服飾文化中的物化，能夠較好地表達(dá)穿著者傳承孝道精神，力行孝道的心理特征。

二十四孝故事以十字線為界分列在前后左右四個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域置陳六個(gè)孝行故事，人物置身于設(shè)計(jì)的場(chǎng)景之中，沒有多余裝飾，使得服飾紋樣看起來豐富耐看。標(biāo)本的前身分別為薛包灑掃回親心、楊香扼虎救父、老萊子戲彩娛親、虞舜孝感動(dòng)天、仲由百里負(fù)米、蔡順拾葚異器、唐夫人乳姑不怠、董永賣身葬父、曾參嚙指痛心、閔損蘆衣順母、王祥臥冰求鯉、杜孝筒魚奉親;后身為丁蘭刻木事親、黃香扇枕溫衾、漢文帝親嘗湯藥、郭巨埋兒奉母、孟宗哭竹生筍、江革行傭供母、黃庭堅(jiān)滌親溺器、陸績懷橘遺親、吳猛恣蚊飽血、郯子鹿乳奉親、姜詩涌泉躍鯉、王裒聞雷泣墓，共計(jì)二十四則孝道故事。

這些故事如同影視劇中的畫面，栩栩如生地呈現(xiàn)在觀者面前，色彩明艷，內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的吸引力，不難看出孝文化對(duì)清代女性的教化至深。更值得注意的是該樣本選擇了二十四孝中不常用的“杜孝筒魚奉親”的故事。此故事強(qiáng)調(diào)孝行“嗜親”的執(zhí)著、耐心和虔誠，充分體現(xiàn)了“愛親”的主題。雖然“杜孝筒魚奉親”紋樣并不在重要位置，卻體現(xiàn)了“二十四孝情境紋”在經(jīng)營位置上的智慧。整件服裝中的二十四孝紋樣就是一部寫在衣服上生動(dòng)的孝行情境劇。

4二十四孝何以在清代成為穿在身上的服飾紋樣

自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，儒家思想便成為中國古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒家文化也成為影響深遠(yuǎn)的主要傳統(tǒng)文化[8]?！缎⒔?jīng)》作為儒家學(xué)說的重要組成部分，是孔子融六經(jīng)之精華所論著，被稱為“傳之萬世而不衰”的不朽之作[9]，歷代統(tǒng)治者都十分重視。清代的統(tǒng)治者亦不例外，順治皇帝親自為《孝經(jīng)》作注，欽定“六諭”;康熙皇帝進(jìn)一步頒布《圣諭十六條》首條便是“敦孝弟以重人倫”，第二條“篤宗族以昭雍睦”詳見，將孝悌宗族置于首位;雍正皇帝敕撰《孝經(jīng)集注》。同時(shí)，清代還效仿明代舉孝廉的措施，設(shè)立孝廉方正科，“孝”成為選官和評(píng)價(jià)官員的重要標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，清代還大力旌表孝子，也運(yùn)用法律手段對(duì)“不孝”之人進(jìn)行嚴(yán)厲懲處，對(duì)“不孝子?jì)D”與家庭之間的矛盾糾紛加以明文規(guī)定，強(qiáng)調(diào)尊老、敬老等。如《大清律例》規(guī)定，因觸忤導(dǎo)致父母輕生者擬以斬決，而“基本無觸忤情節(jié)，但其行為違犯教令，以致抱忿輕生自盡者，擬以絞候”[10]。這些文獻(xiàn)充分表明，清代對(duì)于孝道文化的推崇已經(jīng)成為社會(huì)習(xí)俗，尤其對(duì)女性提出了更為苛刻的要求，整個(gè)社會(huì)形成了嚴(yán)苛的女性行為規(guī)范。

清代女性受儒家教義影響頗深，整個(gè)社會(huì)從上層到下層都將“貞女烈婦”看作家族最大的榮譽(yù)，將傳統(tǒng)女德推向極致。歷代的“孝子傳”和元“二十四孝”、清《弟子規(guī)》等作品的廣泛傳播與影響，使清朝的普通民眾紛紛以行孝悌而為榮，孝悌觀念可謂深入民心。女性作為女德教化的主體，要依從社會(huì)道德準(zhǔn)繩，衣食住行皆應(yīng)順天理、合人倫。服裝自古就被統(tǒng)治階級(jí)用來表達(dá)政治思想，普通民眾利用服裝表達(dá)孝悌觀念也順理成章。由于滿漢文化的交融，在資料中也有北京漢族女子婚嫁時(shí)穿繡八團(tuán)紅青褂的記載[11]，加之清代刺繡藝術(shù)已成登峰造極之勢(shì)，民間繡工良匠輩出，形成了獨(dú)特的人物紋樣繡制工藝，這是前代不能比擬的。清代對(duì)于刺繡工藝的推崇自上而下流傳于民間，據(jù)工藝家口述，此時(shí)人物繡制中有專攻人物面部繡制的工匠，對(duì)人物面部的繡制也有了專屬名詞“開臉”，由于這樣細(xì)化的分工，讓刺繡藝術(shù)得到了很好的發(fā)展。有了這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，繡工們就能將反映孝悌題材的二十四孝人物紋樣生動(dòng)地呈現(xiàn)在服裝上，成為女性表達(dá)行孝決心的主要題材。

5結(jié)語

通過對(duì)晚清時(shí)期漢族女裝二十四孝紋樣的解析可以得出：第一，晚清二十四孝在女裝中具有明顯的“符號(hào)化”時(shí)代特征。一方面強(qiáng)調(diào)女德日常教化的表象，另一方面在數(shù)量上也不拘泥于“二十四”，或增加，或減少，或相同。表現(xiàn)出清代對(duì)孝文化的繼承不再是一味的“模古求同”，發(fā)展性繼承成為這一時(shí)期的主要特色，這對(duì)當(dāng)今孝文化的弘揚(yáng)很有啟發(fā)。第二，在紋樣內(nèi)容上，已經(jīng)不再局限于明代定型的《日記故事》中二十四個(gè)孝悌形象，而是從宋以后歷代的孝行典籍中汲取營養(yǎng)，不斷充實(shí)新內(nèi)容，豐富孝行題材，可以看出清代對(duì)于孝文化已經(jīng)形成自上而下的教化體系。二十四孝紋樣集中表現(xiàn)在女裝上，又是那個(gè)時(shí)代女德教化的特殊表現(xiàn)。當(dāng)然，這些故事看起來有很多內(nèi)容與當(dāng)今的時(shí)代主題已格格不入，但本質(zhì)上她們所崇尚的是儒道孝德精神，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然需要繼承與弘揚(yáng)。

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On the enlightenment effect of twenty-four filial piety situational patterns ofwomens clothing in late Qing Dynasty from specimen studyLI Zhen LIU Ruipu（1.Institute for Design and Art， Hebei Academy of Fine Arts， Shijiazhuang 050700， China; 2.School of Fashion，

Beijing Institute of Fashion Technology， Beijing 100029， China）

Abstract： The twenty-four stories about filial piety are widely circulated among the people， reflecting the custom of promoting the spirit of filial piety of Confucian culture in ancient China. In the early days， they were written in Yazuo and diary stories. Through the development of dynasties， these stories of filial piety appeared in stone frescoes， engravings， Chinese paintings， etc. In the Qing Dynasty， they appeared in folk womens clothing and became a unique pattern of the Qing Dynasty. They marked the pinnacle of embroidery art in the Qing Dynasty. Because of the extremely high requirements for embroidery workers， there are few handed down works. This article takes the representative gowns with twenty-four filial piety situational patterns of the two collectors Wang Jinhua and Wang Xiaoxiao as the research samples， combines with literature research， analyzes the connotation and expression of the patterns of twenty-four stories about filial piety on Han womens clothing during this period， and deeply studies the physical form of Han womens moral education in the late Qing Dynasty.31E668FF-DCFD-4C32-A744-ACCEFD91CC8F

Using the research methods of literature research and specimen surveying and mapping， the article compares and analyzes the patterns of twenty-four stories about filial piety of the three specimens and the Diary Stories， and draws the following important conclusions： ⅰ） The patterns of twenty-four stories about filial piety of Han womens clothing in the late Qing Dynasty inherit and develop the twenty-four stories about filial piety in the Tang， Song， Yuan and Ming Dynasties. The stories concerning these patterns mainly sourced from Diary Stories are published in the Ming Dynasty and integrate the image of filial persons in various historical periods. There are slightly differences on the content emphasized by each specimen， which also reflects the "intentionality" of folk costumes which are not bound by specific model norms. ⅱ） The patterns of twenty-four stories about filial piety on folk womens clothing in the Qing Dynasty become a cultural symbol of filial piety， and its situational expression becomes a textbook for womens moral education in this era. ⅲ） The embroidery of patterns about 24 filial figures shows that the embroidery skills of the Qing Dynasty reached an unprecedented height， and the embroidery techniques were mature and refined. These three specimens are an epitome of traditional Chinese Confucian filial piety culture and embroidery culture.

This article systematically and deeply collects， sorts out and analyzes the connotation and similarities and differences of patterns of twenty-four filial piety stories in womens clothing in the Qing Dynasty. The three specimens provide vivid evidence for interpreting the form of filial piety culture in the late Qing Dynasty. The Chinese Confucian and Taoist filial piety spirit they advocate have important practical significance for practicing cultural self-confidence today.

Key words： patterns of twenty-four stories about filial piety; moral education of women; cultural symbols of filial piety; Chinese Confucianism; filial piety spirit; cultural self-confidence31E668FF-DCFD-4C32-A744-ACCEFD91CC8F